Великий ОАЗИС - ЭЛИМА Равти

— Некоторые объясняют это слово как обозначение серы, поскольку «деревья гофер» переводятся как «деревья Кедроса». В таком случае имеется в виду прилипание высшего света к нему, подобно прилипанию огня при его распространении.

— Есть и такие, кто читает Беталhу Кедартан, и некоторые из них так же объясняют это слово в Арухе.

Однако из этого нет доказательства значения слова Кардинута. Разве что написано: «и под горой Ты поставил его на горы Арарат» — и это переводится как «горы Кардо». Если предположить, что перевод слова «Арарат» имеет целью указать на высокие горы, это было бы подходящим доказательством для Кардинута, как слова, обозначающего высоту или возвышение. Однако кажется, что это название места. И тогда мы вообще не узнаём из этого значения слова Кардинута.

В некоторых местах сама Линия меры называется Нециса. Я искал объяснение этого, но не нашёл, кроме того, что трижды слово, связанное с поиском, переводится как Нация: «будешь искать её» — «тенация», «ищи» — «тенация», и тому подобное. Если поэтому сказать, что Нециса происходит от этого корня, это будет очень натянутым объяснением. Поэтому в местах Тикуней Зоhара, где в связи с Кав ха-Мида говорится Нециса де-Кардинута, если читать Нециса де-Кадерута, это означало бы «ищущая во тьме и на рассвете», однако для такого толкования нет ни основания, ни достаточного объяснения. А если читать Нециса де-Кардинута, то мы также не знаем его значения.

В Пророках, в разделе 14, написано: «И между проходами, которыми Ионафан хотел перейти к стану филистимлян, был зуб скалы с одной стороны и зуб скалы с другой стороны; имя одного — Боцец, а имя другого — Сене». Радак объясняет, что значение этого названия нам неизвестно. Только Ионафан перевёл Боцец как «Мешруеита». А выражение, означающее «гладкое место», связано со словами мудрецов о речной заводи. И выражение «на скользких местах» переводится как «в тёмном, в гладком месте», и подобным образом. Всё это объясняется в Арухе, в статье שר״נג. Если исходить из этого, слово Нециса можно было бы объяснить от слова Ницоц — искра, и тогда оно означало бы «гладкость». Но здесь нет ни захвата, ни какого-либо известного действия. Поэтому такое объяснение, по-видимому, не соответствует данному вопросу.

Мне представляется следующее: поскольку иногда это называется Нециса, иногда Буцина, а всё это является одним понятием и относится к одному смысловому уровню в языке Иерусалимского Талмуда, имеется в виду светильник. Что же касается трёх Кардинута, или Кардинута, то это следует понимать как выражение возвышения и подъёма, согласно тому, на что указывает это слово.

Однако Аризаль, незадолго до своей кончины, объяснил в отношении Тикуней Зоhара удивительный принцип, относящийся к Кетеру: Кетер оценивается не сам по себе, а со стороны нижних сфирот. Он дал этому объяснение и привёл притчу о светильнике. Глаза, смотрящие на него, воспринимают его свет, и от этого пламя и искры светильника начинают мерцать перед глазами наблюдающего. Поэтому сфирот смотрят на Кетер и взирают на него; посредством этого они производят тикуним — исправления, которые мерцают в соответствии с их соответствующими аспектами. Но не следует понимать это так, будто сам Кетер со своей собственной стороны имеет эти тикуним. Эту предпосылку я подробно объяснил в Эйн Роэ, часть 2.

Поэтому Кетер называется Нециса, чтобы показать тайну его тикуним — подобно мерцающему блеску, который видит глаз наблюдающего. Таково же понятие меры: сама по себе она не имеет ни определённой величины, ни меры, однако она измеряет и устанавливает величину относительно того, что измеряется. Для восприятия наблюдающего она создаёт промежуточный аспект между собой и измеряемым. Это и есть Кав ха-Мида — Линия меры. Поэтому она называется Буцина, от мерцания светильника.

А выражение три Кардинута содержит намёк, как объяснялось: когда светильник поднимается всё выше и выше и удаляется от находящегося под ним, вследствие этого удаления те искры начинают мерцать, подобно языкам пламени, перед глазом наблюдающего, создавая промежуточное состояние между видящим и видимым. Если же мы скажем, что Кардинута означает «мрак» и «черноту», это также будет согласовываться со смыслом: именно под покровом тьмы скрывается Кетер, и расстояние, существующее между ним и остальными изошедшими сущностями, создаёт это существование — тикуним, измерения и величины. И всё это восходит к одному месту. А если мы читаем Кардинута — то есть последняя форма чтения остаётся קרדטתא.

Глава 28. «Облачённая» (

מעולפת

)

Краткое описание: В главе объясняется понятие «облачённой» (меулефет) применительно к Кав ха-Мида. Показано, что в начале распространения Линия меры не является облачённой, но при завершении измерения и собирании силы она скрывается и облачается в саму себя. Различаются два вида облачения — до распространения и после него.

Это происходит из написанного: «Тысячи сапфиров» — от выражения «и она взяла покрывало и покрылась им», то есть в значении покрытия и облачения. Ибо когда Кав ха-Мида — Линия меры — измеряет и распространяется, она не является «облачённой», а распространяется дальше и производит измерение. Но когда её сила облачается согласно её замыслу и больше не измеряет, в ней ничего не недостаёт, поскольку она пребывает в покое, а её воля состоит в том, чтобы измерять и определять величину. Однако она скрывается, облачается и покрывает свою силу внутри самой себя и больше не измеряет.

Но поскольку в её существовании остаётся возможность измерять, это называется меулефет — «облачённая». Это подобно человеку, который укутывает самого себя и не выводит своё действие наружу. Смысл состоит в том, что в начале распространения она никогда не бывает облачённой, поскольку она распространяется и измеряет. Однако ниже, когда она начинает входить в Ацилут сфирот, где возникает облачение, и её существование останавливается, так что она больше не измеряет, её сущность облачается в саму себя и не устанавливает меру; она лишь пребывает как сила своего собственного действия.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.