Перекрёсток цивилизаций. Книжное приложение #01 (139)
- -
- 100%
- +
Параллельные сюжеты сцене поездки Караджа Ахмеда на льве с плеткой из змеи можно обнаружить также в индуизме и буддизме, например, это махасиддх Домбипа. Домбипа был самым просветленным из всех правителей. Домбипа, будучи сыном царя, взял в жены девушку, дочь предводителя бродячих музыкантов [как это похоже на странствующих дервишей или трубадур], которая была чиста, как лотос и стала для него духовной партнершей, с которой он удалился в джунгли практиковать тантру. Достигнув сиддх, он со своей спутницей верхом на тигре вернулся в город. Поэтому часто Домбипа изображается на тигре держащим в руках змею и размахивая ей как кнутом. Опускание Домбипы до низшей касты можно соотнести с отказавшимися от мирских благ пастухами-дервишами Караджа Ахмеда или с центрально-азиатским описанием путешествия шамана, кама во время камлания в инфернальный нижний мир Ямы/Эрлик-хана.
Дервишам бекташи были свойственны гностицизм, с одной стороны и открытое бравирование велениями ислама, с другой.
Бекташи были фанатичны в 14 – 16 вв.. Они руководили военными силами турецкого государства. Они благословили янычар, головной убор которых – высокая шапка с падающей на спину верхушкой – напоминает рукав дервишского одеяния. Представитель ордена Бекташи пребывал в казармах янычарского корпуса в 99-ой орта (роте). На янычарских знаменах изображались символы бекташи: раздвоенный меч (зульфикар) Али, рука Фатимы.
Янычары, «дети» Хаджи Бекташи отращивали себе громадные усы – «усы-меч».
Бекташи причисляют к себе султанов, которые вели завоевательную политику: Мехмеда II, Селима I Явузу, Сюлеймана Кануни.
Буассар в «Жизнеописаниях султанов» (16 в.) упоминает Azem baba, термин «баба» – эпитет, который использовали бекташи для величания кого-нибудь из столпов бекташи.
В текке бекташи около Кыршехира хвастались, что у них был большой котел «на двадцать четыре быка», который бекташам подарил Тимур. «Котел, хранившийся в текке, несомненно, какой-то старый тюркский символ изобилия, бывший у янычаров своеобразным символом».
Среди мусульман сохранялись неприязненные отношения к бекташи: «Да это ужасные люди, они не молятся!». Для них бекташи были «мишенью для насмешек». В 20-е гг. в Стамбуле были изданы анекдоты о бекташи. В них видится вовсе не насмешка, а гностическое неприятие Духом вещной тленной материи, тюрьмы демиурга (майи):
«Раз бедному бекташи сказали: «Ты бы вымыл свою рубашку: пора уж!» – «Да она опять загрязниться» – заметил бектши. «Опять вымоешь» – уговаривал его собеседник. А дервиш свое: «Опять загрязниться». – «Ну что ж, а ты вымой и опять будет чистой». – «Послушай, – рассердился бекташи, – разве я явился на свет для того только, чтобы мыть рубашку».
«Разговаривая с бекташи о порче нравов, один человек сказал: «Если так будет продолжаться, мир перевернется – все пойдет вверх дном». – «Ну что ж, – возразил бекташи, – может быть дно и окажется лучше».
Мир – вверх дном. Дно – это мир Эрлик-хана/Ямы. Согласно «Вишну-пуране» мир мертвых, где царствует бог Яма – Яма-пура – нижний мир, где находится инфернальная гора Ку-Меру противостоящая горе Су-Меру.
«Как-то раз верблюд ворвался в мечеть, дверь которой была открыта, и, цепляясь головой за лампады, раскидал их по полу и разбил. Сторож мечети увидел и начал нещадно бить верблюда. Мимо проходил бекташи и спросил, за что он бьет верблюда. «Да за то, что верблюд забрался в мечеть» – ответил сторож. «Не бей его, – заметил бекташи, – он сдуру зашел в мечеть. Смотри. Видел ли ты когда. Чтобы я был в мечети».97
Здесь бекташи приравнивается к Верблюду. Верблюд также животное Эрлик-хана. В его царстве живут два верблюда. Он – создатель верблюда. По алтайским, монгольским и бурятским легендам Верблюд-Эрлик – низвергнутый сын Неба, «темен» прикованный к скале в подземном царстве «на четыре кола». Верблюд – излюбленный персонаж наскального искусства на территории Қазақстана: в горах Улытау, Каратау, Хантау. В петроглифах эпохи бронзы и раннего железного века верблюд – центральный персонаж многих картин. Он изображается огромных размеров на фоне непропорционально мелких изображений других действующих лиц. Довольно большое количество изображений верблюдов эпохи раннего средневековья встречается в Минусинской котловине. Верблюд – также Дракон / Змей (уйгуры, урянхайские рода тувинцев, донские калмыки, башкиры рода аи). В Крыму были изображения Верблюда, который держит в руках Змею – Эрлик-хан держащий Змею вместо плети.
И если даже бекташ иногда представал перед публикой (забывшей свои центрально-азиатские тенгрианские корни) в виде шута, то под маской этого шута всегда был грозный и справедливый бог, хранитель закона Эрлик-хан, Эрлик-бий, Яма-хан.
В картах Таро аркан Дурак, следуя толкованию «Книги Тота (Таро Египтян)» Алистера Кроули – странствующий Рыцарь, трубадур, шут, будущий король. Трубадуры, как указывает Идрис Шах в работе «Вероучение Любви» представляют собой ответвление одного из суфийских направлений. И в другом своем исследовании: «Материалы, целиком заимствованные из суфизма, характерные для него идеи, методы, рассказы, притчи и даже поэзия суфиев – все это мы можем найти у трубадуров…».98 В Хорасане, где проживало значительное число тюрок, откуда родом Ходжи Бекташ Вели и Караджа Ахмед, и который посещал Хаджи Ахмед Ясави, был суфийский орден Чиштийа. Бродячие дервиши Чиштийа заходили в города и вдохновенными мелодиями и ритмами, с помощью флейты и барабана, собирали вокруг себя людей, чтобы рассказать им историю или легенду, обладавшую посвящающим значением. Идрис Шах говорит, что следы суфийского ордена Чиштийа можно обнаружить в Европе в виде испанского «шисту» с почти идентичной одеждой и инструментами – род странствующего шута. Отсюда, от суфиев, возможно и происхождение европейского слова «jeater» – «шут».
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «Литрес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.
Примечания
1
Статья публикуется из книги: Леднев Ю. И. «Любовь к мудрости. Тайны науки Философии. Книга 1.» 2017 г.
2
Лейбниц Г. В. Сочинения. В 4-х т. Мск.: Мысль, 1982—1989. – Т. 1—4. (Том 1-й, стр. 425)
3
Нил Шубин. Вселенная внутри нас. Что общего у камней, планет и людей. Мск.: АСТ: Corpus, 2013 г. – 272 с. (стр. 28)
4
Личности истории. Серия «Интересно о важном». Изд. Новый Акрополь. Мск. 2015 г.
5
Источник: немецкий сайт mpg.de: https://www.mpg.de/research/supercomputer-simulations-galaxies-quasars-universe
6
«Клеточная Вселенная: Новая космологическая модель, основанная на голографическом принципе», Международный журнал Physical Sciences, глава 6 (9), стр. 2175—2183, 4 Мая 2011 г.
7
Там же.
8
Sagan Carl. Cosmos. – New York: Random House Publishing Group, 2011. – 352 pp.
9
Подробнее об эксперименте в статье «Experimental Test of Bell’s Inequalities Using Time-Varying Analysers», Alain Aspect, Jean Dalibard and Gerard Roger, Received 27 September 1982.
10
Талбот Майкл. Голографическая Вселенная / Перев. с англ. – Мск.: Издательский дом «София», 2004. – 368 с. (стр. 44, 45)
11
Статья «The universe and the brain develop in the same way!». 2012. интернет-ресурc: [https://www.learning-mind.com/the-universe-and-the-brain-develop-in-the-same-way]
12
Причинная сеть – это такое отношение между объективно существующими явлениями, в котором каждое из них многократно (но в разных отношениях) выступает и причиной, и следствием. [Алексеев П. В., Панин А. В. Философия. 3-е изд., перераб. и доп. – Мск.: 2005 г. – 608 с. (стр. 483)]
13
Marian Boguna1, Maksim Kitsak, Dmitri Krioukov «Cosmological networks». New Journal of Physics №16 (2014) 093031, pp. 1—13.
14
Статья «A Neuroscientist’s Radical Theory of How Networks Become Conscious», 2013; интернет-ресурс: [https://www.wired.com/2013/11/christof-koch-panpsychism-consciousness]
15
NEXUS: tracing the cosmic web connection. Marius Cautun Rien van de Weygaert and Bernard J. T. Jones. Kapteyn Astronomical Institute, University of Groningen, Monthly Notices of the Royal Astronomical Society (MNRAS), Volume 429, Issue 2, 21 February 2013, Pages 1286—1308.
16
Cautun Marius Constantin. / The cosmic web and the local universe. [S.l.]: [S.n.], Doctor of Philosophy, University of Groningen. 2014 – 234 pp.
17
Paul Stamets. Mycelium Running: How Mushrooms Can Help Save the World, 2005, | S. T. Chang, Chinese University of Hong Kong, 356 pp.
18
Albert-László Barabási. Reviewed by R. E. Crandall. Linked: The New Science of Networks. American Journal of Physics 71, 2003. – 409 pp.
19
Статья «The sameness of organisms, cities, and corporations». 2011, интернет-ресурс: [https://blog.ted.com/qa-with-geoffrey-west]
20
«SRIMAD BHAGAVATAM». His Divine Grace A.C.Bhaktivedanta Swami Prabhupada Founder-Acarya of the International Society for Krishna Consciousness. THE BHAKTIVEDANT A BOOK TRUST New York · Los Angeles · London · Bombay. (Part Three – Chapters 14—19). 1976, 345 p. (Text 36. pp. 122)
21
Шмаков Владимир. Закон синархии и учение о двойственной иерархии монад и множеств. – Киев: изд. София, 1994 г. – 704 с. (репринт оригинального издания 1916 года)
22
Статья из цикла «Рациональная мистика». Другая статья из этого цикла, «Мистическое мышление», была опубликована в журнале «Сон Силоама», вып. 1 («Апокриф», №135)
23
Субрахманья – «благосклонный к брахманам» – одно из самых известных имен Бога Сканды.
24
Междометия в пении мантры, не требующие перевода и являющие собой особую звуковую магию, звуковую настройку на священный текст. Более древний пласт санскритской лексики, чем смысловая часть этого текста. Условно (осознавая, что перед нами восклицательные междометия) можно перевести это так: «Истинно поклоняюсь мудрому, поклоняюсь в ликовании священному и прекрасному». Данная фонетическая фраза появляется перед каждым куплетом мантры, каждый раз с чередованием звуков, и будет выделена жирным курсивом.
25
Шараванабхава – «рожденный на священной траве» – одно из имен Бога Сканды. Является священной мантрой именования Бога Сканды. В данном тексте даже не требует специального перевода, поскольку перед каждым куплетом входит в состав особой фонетической фразы и произносится с каждого следующего слога (Шараванабхава – Раванабхаваша – Ванабхавашара – Набхавашарава – Бхавашаравана – Вашараванабха).
26
По одному из мифов, Бог Шива – отец Бога Сканды.
27
Истребитель демона Мадху – имя Бога Вишну.
28
Четырнадцатый день темной половины Бхадры, который является священным для Шивы.
29
Т. е. Богом Шивой.
30
С Богом Шивой.
31
Сунда – одно из имен Бога Вишну.
32
Великий Лучник – имя Бога Шивы.
33
Виндхья – название гряды невысоких холмов, соединяющих Северные оконечности Западных и Восточных Гхаутов и отделяющих собственно Индостан от Декхана. Гряда Виндхья упоминается среди семи основных гряд Бхаратаварши и формирует Южный край Мадхйадеши или средней области. Согласно преданию, персонифицированный Виндхья из ревности к Гималаям потребовал, чтобы Солнце вращалось вокруг него так же, как и вокруг Меру, и, когда Солнце отказалось сделать это, Виндхья начал подниматься, чтобы воспрепятствовать движению Солнца и Луны. Встревоженные Боги попросили помощи у святого Агастьи, который приблизился к Виндхье и потребовал, чтобы, понизившись, тот предоставил ему легкий проход в Южную страну, а также попросил сохранить такое пониженное положение до своего возвращения. Но Агастья никогда не возвратился, и гряда Виндхья так никогда и не достигла высоты Гималаев.
34
Skanda – Сканда – собственно, имя Бога Сканды, Субрахманьи, Карттикейи, отождествленного с дравидийским богом войны Муруганом – переводится как «излитый», «отторгнутый», можно перевести и как «отпрыск». Сын Шивы или Агни (по двум разным мифам), назван Богом Войны как возглавляющий войска Шивы против врагов Божеств. Также возглавляет демонов болезней, которые поражают детей. Также это Бог воров-грабителей и покровитель воровских притонов.
35
Имеется в виду отец Бога Сканды Муругана – Бог Шива.
36
Васи́штха – «самый богатый, великолепнейший» – в ведийской и индуистской мифологии один из семи божественных мудрецов, риши, духовный сын Брахмы, один из прародителей земных существ. В его ашраме проживала корова Нандини, которая, кроме молока, давала пищу его жителям, исполняя их желания. Из-за
желания иметь эту корову Вишвамитра, тоже мудрец из семи риши и царь, поссорился с Васиштхой и оставил своё царство.
37
Яджурведа – «Веда Жертвоприношений» – совокупное собрание священных мантр или текстов, упорядоченная жертвенная молитвенная книга для священников Адхварйу, образованная из Ригведы.
38
Это имя может относиться и к Богу Шиве, отцу Бога Сканды Муругана.
39
В некоторых источниках это имя Бога Сканды Муругана указано как имя Бога Вишну.
40
Имя Бога Агни – по одному из мифов, отца Бога Сканды Муругана. По другой версии, отец Бога Сканды – Бог Шива.
41
Этим именем чаще именуют не Бога Сканду, а Бога Шиву, отца Бога Сканды по одному из мифов.
42
Смысловой компонент в фонетической фразе, означает «поклоняюсь Шиве».
43
Криттики – 6 жен мудрецов, отождествленные со звездами скопления Плеяды в созвездии Тельца, по одному из мифов, матери и воспитательницы Бога Сканды (по версии его происхождения от Бога Агни и 6 жен-Криттики). Отсюда его имя – Карттикейа, «происходящий от Криттики». В данном случае упоминается, что жен только пять – мантра явно следует версии мифа, по которой Бог Сканда рожден от Бога Шивы женою Шивы и пятью Криттики.
44
В этом куплете фонетические восклицания предваряют собой каждую строку, в начале каждой строки они выделены жирным курсивом.
45
Бог Сканда рожден, чтобы помочь Богу Индре повергнуть демона Тараку. Индра отдал в жены Сканде свою дочь Девасену.
46
По преданию, тростник сохранил семя Шивы, а после – укрыл новорожденного Сканду, пока его не нашел Бог Индра.
47
Сын Умы – имя Бога Сканды. Ума, Дочь Гор (еще одно ее имя – Парвати) – мать Бога Сканды, жена Бога Шивы.
48
Имя Бога Шивы, хранившего целомудрие до тех пор, пока не женился на Уме и не породил Бога Сканду.
49
Бог Сканда совершил три подвига – 1) В своем первом бою поверг Бога Индру, чем заставил Богов себя уважать и бояться; Боги признали Сканду и провозгласили Богом Войны. 2) Сканда еще во время боя с Индрой чудесным образом из раны от оружия Индры породил сына, Вишакху. 3) Бог Сканда поверг демона Тараку и помог Богам снова воцариться в мире.
50
В мантре это имя относится к Богу Сканде, тогда как в мифах оно соотносится с Вишакху, сыном Сканды, рожденным из его раны.
51
По преданию, у Бога Сканды шесть голов и шесть рук. Шесть голов выросло, чтобы шесть матерей могло кормить его грудью. Число 6 вообще имеет большую связь с Богом Скандой.
52
Аум – священный слог шудр, примерно переводится как «Земля».
53
Санскритское слово «vRSabha», здесь переведенное как «предводитель», в различных источниках соотносится не только с Богом Скандой, но и с Богом Шивой, и с Богами Вишну и Кришной, с двоими сыновьями Кришны, также этим словом именуются служители Бога Сканды.
54
Священная птица Бога Сканды – петух (в некоторых источниках – павлин).
55
Санскритское слово «advaita» – «единственный, неповторимый, бесподобный» – в источниках часто соотносится не с Богом Скандой, а с Богом Вишну, и связано с идентичностью Брахмана или Паратмана – Высшей Души – с Дживатманом, Живой человеческой Душой. Этим словом также называется одна из глав Упанишад, посвященная единству духа и материи и постижению истины.
56
С ущербной Луной был связан Бог Шива. Отпрыск Бога Шивы – Бог Сканда.
57
Это часто эпитет Бога Вишну.
58
Сыны Дити — демоны.
59
Тут имеется в виду, скорее всего, идол или статуя Бога Сканды Муругана, каких очень много в Индии, особенно в южной, где Сканду Муругана больше всего почитают.
60
Нарада – Один из семи божественных риши, является вестником между Богами и людьми, сын Вишвамитры. В более поздней литературе он друг Кришны.
61
Лук – неизменный атрибут Бога Сканды.
62
Бог Сканда Муруган – вечный ребенок. Демона Тараку он победил всего лишь в семь дней от роду.
63
Фонетическая фраза для пения, состоящая целиком из первых междометий стихов 251 – 301, в переводе не нуждается.
64
Вамадева – имя одного из риши, сына Нарайаны и отца Вишванатхи.
65
Махешвара – «великий военачальник» – одно из самых известных имен Бога Сканды.
66
Парабрахма – «беспредельный Дух».
67
Эпитет относится не только к Богу Сканде, но также и к Вишну, и к Шиве.
68
У тюркских народов не было термина «шаман», но был термин «кам» (хам), который обозначал жреца национальной религии, основанной на принципах тэнгрианства – отсюда «камлать», а не «шаманить», как и у бурят-монголов термин «бѳѳ» обозначал именно тэнгрианского жреца, а вовсе не тунгусо-маньчжурского «шамана». См. исследование Аверьянов Б. В., Абаев Н. В., Гармаева Т. И. О правомерности использования термина «шаманизм» в контексте методологии тэнгриведческих исследований // Вестник Бурятского Государственного Университета, №3, 2015.
69
Урбанаева И. С. Шаманская философия бурят-монголов: центрально-азиатское тэнгрианство в свете духовных учений: В 2 ч. Ч. 2. – Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2000.
70
Тримингэм Дж. С. Суфийские ордены в исламе / Пер. с англ. А.А.Ставиской, под ред. и с предисл. О.Ф.Акимушкина. – М.: «София», ИД «Гелиос», 2002.
71
Исламизация и сакральные родословные в Центральной Азии: Наследие Исхак Баба в нарративной и генеалогической традициях. Том 1: Открытие пути для ислама: рассказ об Исхак Бабе, XIV – XIX вв. / Ответственные редакторы: Девин ДиУис, А. К. Муминов. Исследование, составление текстов, переводы на русский и английский языки, комментарии и указатели: Девин ДиУис, А. К. Муминов, Д. А. Рахимджанов, Ш. Ю. Зиядов. Приложение А. К. Бустанов. – Алматы—Блумингтон: Дайк-Пресс, 2013.
72
Зикр (араб. – поминание) – исламская духовная практика, заключающаяся в многократном произнесении молитвенной формулы, содержащей прославление Бога.
73
Тримингэм Дж. С. – там же.
74
Джумаев А. Зикр в теории и практике Яссави и яссавийя // http://mytashkent.uz/2013/02/10/zikr-v-teorii-i-praktike-yassavi-i-yassavijya-chast-ii-aleksandr-dzhumaev/
75
Одним из титулов Хаджи Ахмада Ясави был титул «Сер-халка-и-Месаих-и Тюрк».
76
Азлер представитель дервишства. Азлер от азизлер – представитель кышлака, потомок или наследник ата. Ата – родоначальники тюркских родов племени ясы – «отцы-мистики». В округе г. Туркестана было двенадцать кышлаков или арыков. Область расселения тюркского племени ясы. Азлер г. Туркестана, наследник Хаджи Ахмеда руководил зикром в ханаке; перед наступлением чиле он оповещал округу о начале зикров, и двенадцать азлеров округа поочередно совершали в хыльвете зикр. Это, так сказать, родовое собрание на могиле «отца» тюркских племен яс.
77
Лыкошин Н. С. в исследовании «Полжизни в Туркестане» называл его «бронзовый котел».
78
См. про двенадцать ссылку №8.
79
По статье В. А. Гордлевского «Ходжа Ахмед Ясеви», 10 ноября 1929 г. // Избранные сочинения. – М.: Издательство восточной литературы, 1962. – Т. III.
80
Лыкошин Н. С. Полжизни в Туркестане: Очерки быта туземного населения. [Вып. 1] / Н. С. Лыкошин. – Петроград: Т-во «В. А. Березовский», 1916.
81
Элиаде М. Шаманизм. Архаические техники экстаза. – София, 2000.
82
Лебедев Р. Котел перерождения // Апокриф, №31, октябрь, 2010.
83
Красный цвет крови указывает на тюрков и их воинственность: «Те люди, отпрыски Ярости, будут убивать сто, тысячу, десять тысяч раз. Знамена и знаки бесчисленной армии тех демонов с распущенными волосами вернутся. В эранские земли, созданные мною, Ормуздом, широкими рядами придут полчища тюрков и красных хионов с поднятыми знаменами» – «Бахман Яшт» о врагах Эрана (Ирана), цит. по Зуев Ю. А. Самое сильное племя // Историко-культурные взаимосвязи Ирана и Дашт-и Кипчака в 13—18 вв. – Алматы, 2004.
84
Аверьянов Ю. А. Хаджи Бекташ Вели и суфийское братство бекташийа. – М.: Издательский дом Марджани, 2011.
85
Бутанаев В. Я. Бурханизм тюрков Саяно-Алтая. – Абакан: Изд-во Хак. гос. ун-та, 2003; Чудояков А. И. Девять бубнов шамана: Шорские легенды и предания. – Кемерово: Кем. кн. изд-во, 1989.