Правовой статус женщины в исламе

Среди всех рассматриваемых вопросов, которые являются весьма важными для человечества, не существует более сложного и запутанного вопроса, чем рассуждения по вопросам истории науки, верований, традиций, обрядов и ритуалов.

Именно поэтому ни по какому другому вопросу человечество не допустило абсурдных высказываний столь много, и, кстати, в рассуждениях по данным вопросам присутствие страстей и вожделений наблюдается больше, чем по какому-либо другому вопросу.

Если, например, читатель имеет какое-либо представление об исламской философии, исламском мистицизме (‘ирфан) и исламской схоластике (калам) и будет читать сегодняшние сочинения (в которых цитируются в основном иностранные авторы или даётся точный пересказ их идей), он поймёт, что востоковеды и их последователи, высказываясь по данным вопросам, выказывают понимание всего, кроме сути самих этих вопросов.

Например, вокруг вопроса, отражённого в исламском мистицизме под названием «единство бытия» (вахдат ал-вуджуд), говорилось очень много. При этом остался не затронутым один вопрос, а именно вопрос о том, что такое само понятие «единство бытия», и каков взгляд на этот вопрос самих героев исламского мистицизма, таких как Мухйи ал-дин Ибн ‘Араби[16] и Садр ал-Мута‘аллихи аш-Ширази[17].

Прочитав некоторые высказывания, опубликованные в журнале «Зан-и руз» относительно временного брака, я невольно вспомнил вопрос о «единстве бытия», ибо заметил, что высказано по всем вопросам, кроме того, который имеет непосредственное отношение к духу самого закона и который является целью законодателя.

Конечно, этот закон, будучи «восточным наследием», стал предметом неприязни, но если бы он относился к категории «западных подарков», то отношение к нему было бы совершенно иное.

Если бы этот закон поступил с Запада, то сегодня ему однозначно были бы посвящены научные конференции и семинары, на которых говорилось бы о том, что ограничение постоянным браком противоречит духу времени, современное поколение желает быть свободным и жить в свободной обстановке; оно не желает подчиняться правилам постоянного брака; ему нужен свободный брак, при котором люди сами выбирают все условия, связанные с браком, и тому подобное.

Поэтому сейчас, когда с Запада раздаются возгласы по этому вопросу и такие люди, как Бертран Рассел, поднимают вопрос о «товарищеском браке», предполагается, что данный вопрос находит больший отклик, чем требуется исламом, и постоянный брак будет отвергнут. Тогда в ближайшем будущем мы вынуждены будем выступить уже в защиту постоянного брака.

А недостатки и пороки временного брака можно охарактеризовать следующим образом.

1. Основа брака должна быть постоянной; супруги, заключив между собой брачный союз, с самого начала должны считать, что они принадлежат друг другу, и не думать о разводе; поэтому временный брак не может быть прочным союзом между ними.

Бесспорно, основы брака должны быть незыблемыми. Критика уместна лишь тогда, когда взамен постоянного брака мы предлагаем временный брак, а постоянный брак объявляем упразднённым.

Бесспорно, когда стороны готовы к постоянному браку, испытывают по отношению друг к другу полное доверие и решились принадлежать друг другу навсегда, они заключают постоянный брачный союз.

Временный брак стал легитимным в связи с тем, что постоянный брак не мог при всех условиях способствовать удовлетворению человеческих нужд. Кроме того, монополия постоянного брака требовала, чтобы многие люди были обязаны нести бремя временного монашества или оказаться в пропасти полового коммунизма. Естественно, что никакая девушка или юноша, при наличии условий для постоянного брака, не занимает себя чем-то временным.

2. Временный брак со стороны женщин, являющихся последователями шиизма, не приветствуется; они считают подобную форму брака оскорбительной для себя. Следовательно, общественное мнение шиитского сообщества также отвергает эту форму брака.

В ответ следует отметить, что, во-первых, отрицательное отношение женщин к временному браку является следствием злоупотреблений со стороны недобропорядочных мужчин на этой почве, и закон должен предотвратить подобные злоупотребления, о которых мы будем рассуждать далее. Во-вторых, неверно будет ожидать, что временный брак найдёт такую же поддержку в обществе, как и постоянный брак, даже несмотря на то, что философия временного брака основана на отсутствии подготовленности или возможностей сторон для заключения постоянного брака.

3. Временный брак находится в противоречии с честью и достоинством женщины, ибо он представляет собой своего рода сдачу человека в аренду и официальное разрешение на то, чтобы человек был выставлен на продажу. Человеческое достоинство женщины противоречит тому, чтобы она за какую-то оплату отдавала себя в распоряжение чужому мужчине.

Это, пожалуй, самое удивительное критическое замечание. Во-первых, имеет ли временный брак со всеми его особенностями какое-либо отношение к аренде и найму и может ли ограниченность срока этой формы брака служить поводом для того, чтобы, выходя за рамки брака, она приняла форму аренды или найма? Разве обязательное наличие махра служит поводом для причисления временного брака к категории найма и аренды? Если бы не было махра, и мужчина при этом не понёс бы никакие расходы, то честь и достоинство женщины остались бы незатронутыми? По вопросу о махре мы поговорим отдельно.

Факихи (знатоки мусульманского права) утверждают, что между постоянной и временной формами брака, с точки зрения сущности заключенного договора, никакой разницы нет и быть не должно. Обе являются брачным союзом, заключаются произнесением одних и тех же слов, поэтому называть временный брак наймом или арендой непозволительно.

Во-вторых, когда и в какое время найм людей объявлен запрещённым? Все швеи, грузчики, врачи, эксперты, все государственные служащие, начиная от премьер-министра до низших чинов, все рабочие заводов и фабрик являются наёмными работниками.

В-третьих, женщина, по своей воле заключившая брачный контракт (например, временный) с каким-либо мужчиной, наёмным (арендованным) человеком не считается и никаким предосудительным делом, порочащим её честь и достоинство, не занимается. Если желаете видеть женщину-наёмницу, если желаете видеть рабское положение женщины, поезжайте в Европу или в Америку, посетите компании по производству фильмов, и вы увидите, какова наёмная женщина. Посмотрите, каким образом эти компании выставляют на продажу движения, жесты, женственность, сексуальность женщины. Стоимость билетов, которые вы покупаете для посещения театров и кинотеатров, предназначена для найма женщин. Посмотрите, на что соглашается несчастная женщина ради получения денег? Она долгое время должна под надзором опытных специалистов осваивать особенности сексуальных движений, должна стать безвольным и безликим подчинённым хозяина предприятия по добыче денег с тем, чтобы найти для этого предприятия большее количество клиентов.

Затем посетите кабаре и отели, где и увидите, какой чести добилась женщина и каким образом она выставляет свои достоинство и честь на службу гостям, чтобы приумножить количества денег у состоятельного хозяина.

Наёмными (или арендованными) являются также нанимающиеся на работу в больших супермаркетах манекенщицы, честь и достоинство которых служат средством для развития этих торговых предприятий и удовлетворения амбиций алчных хозяев супермаркетов.

Наёмной считается та женщина, которая, появляясь на экранах телевизоров, жеманничая и используя тысячи угоднических гримас, являющихся частью её наёмного труда, занимается рекламой тех или иных товаров.

Ни для кого не секрет, что сегодня на Западе красота женщины, её сексуальная привлекательность, её голос выступают в качестве презренного средства на службе у европейского и американского капитала. Не понятно, почему женщина, заключившая на свободной основе временный брак с каким-либо мужчиной, должна считаться наёмной (или арендованной) женщиной. И почему женщина, которая ради денег на какой-либо свадьбе или вечеринке неистово поёт и кувыркается перед жадными взорами тысячи мужчин, не должна считаться наёмной?

Разве ислам, запретивший мужчинам допускать подобную эксплуатацию женщин, предупредивший саму женщину о подобном рабстве и требующий от неё отказа от этого рабства и от подобного рода добывания средств на существование, способствует унижению женщин? Или всё-таки унижение женщин свойственно Европе второй половины XX в.?

Если однажды женщина действительно мысленно пробудится и научится различать все ловушки, расставленные на её пути мужчиной, она непременно восстанет против этого обмана; и тогда она сама признает, что Коран является единственным её спасением, её серьёзным и правдивым защитником.

В 87-м номере журнала «Зан-и руз» опубликован репортаж под заголовком «Наёмная женщина» с участием женщины по имени Марзийе и мужчины, которого зовут Риза. Репортаж посвящён бедственному положению одной женщины.

Рассказ со слов Ризы начинается с описания сватания женщины к мужчине (естественно, рассказ, который начинается со сватания женщины к мужчине, не может иметь хорошего конца).

Согласно заявлению Марзийе, некий непутёвый и жестокосердный мужчина (то есть Риза) обманул женщину, обещав заключить с ней постоянный брак, а также защищать и опекать её детей. Затем, без всякой на то воли несчастной женщины, он сделал её своей временной женой, после чего стал относиться к ней с пренебрежением.

Какое отношение имеет к закону о временном браке преступление, источником которого являются жестокость мужчины и отсутствие знаний и информированности у женщины, и почему журнал «Зан-и руз», выступая в оправдание Ризы, острие своей критики направляет на закон? Если бы не было Закона о временном браке, то жестокосердный Риза оставил бы наивную Марзийе в покое?

Если данное заявление женщины является верным, то подобный брак считается недействительным. Жестокий мужчина, посягнувший на честь женщины, должен быть привлечён к ответственности.

Следует заниматься воспитанием таких мужчин, как Риза, прежде чем наказать их; но ещё до того, как воспитать или наказать подобных мужчин, необходимо заняться просвещением женщин, подобных Марзийе.

Примечания