- -
- 100%
- +
Я, МЫ, БОГ
Рациональные причины иррационального поведения.
Посвящается моему сыну.
Дети всегда умнее и лучше нас.
Это залог и гарантия прогресса.
Часть Первая. Модель нравственных чувств.
Я
Эпоха индустриализации породила неуёмную веру в силу разума. Капитализм и коммунизм, как две стороны одной монеты, идеологии личных заслуг, силы воли, силы разума,
на много лет затмили собой потенциал силы чувств и эмоций человека, его души, культуры, личного опыта, не выраженного в словах. Силы иной рациональности, не выраженной словами,
и являющейся реальной основой и мотивом всех наших действий, мыслей и убеждений.
Как воспитывать детей, подростков, молодежь, и вашего конкретного ребенка, когда ему/ей исполняется 14, 16, 20 лет? Никак. В этом возрасте человек уже воспитывает себя сам. Теперь вы можете с ним только договариваться, опираясь на его ценности, представления, мотивацию, которые именно вы сформировали у него/ у неё в первые 6-7 лет жизни.
Но это только второй вопрос нашей книги. Который скорее звучит так – понимаем ли мы себя, свои мотивы, поступки и размышление «думаем ли мы о себе? Своих родителях? Своих детях?». А вот первый, и самый главный, вопрос для меня и читателей этой книги, о том, какие механизмы, какие наши мысли, чувства, представления, определяют наше поведение в обществе, наши действия как граждан, как потребителей, как участников экономической, производственной, политической жизни.
Принципы, основы формирования этих механизмов, развития, изменений, взаимодействия.
Задумывались ли вы почему разумные доводы, аргументы, мы игнорируем не взирая на их силу и здравый смысл. И как какая-то мелочь, даже не вполне осознаваемое чувство, мимолетное впечатление, сиюминутный импульс, меняют решения миллионов людей. Почему юридические и договорные меры по сокращению и развитию производств не работают (во всём мире) – и это под угрозой экологических катастроф, глобального потепления и т.д., подтвержденных учеными всех стран. И только вдруг ограничения Ковида, военные, политические, религиозные конфликты масштабно справляются с ограничением объема производимых товаров, торговли, закрытием целых предприятий? Чем эти события зацепили казалось рациональных людей?
Это большой вопрос. На три книги.
Вопросы нашего понимания себя, воспитания детей, развития экономики, значения науки – эти темы не из разных историй и предметов, это причина и следствие развития и действия наших высших чувств. Влияния эмоциональной структуры восприятия и обработки информации на наши поступки, как каждого человека в отдельности, так и целых народов, стран, континентов в целом.
Об этом книга. Модель Моральных чувств.
Почему модель и при чем здесь чувства. Просто не в зависимости от нашей национальности, родного языка, возраста, места жительства и привычек, наше экономическое, политическое поведение, наше отношение к миру и к себе можно описать исходя из четкой системы данных, взаимодействующих в рамках конкретной структуры. Модель, плюс математическая модель, позволяют определять наше мировоззрение, определять его компоненты и их взаимовлияние, сравнивать нас и наши взгляды, определять типичные и нетипичные модели поведения для разных поколений, культур, стран. И в итоге, Модель позволяет изучать прошлое и делать реальные прогнозы на будущее.
Особую благодарность считаю необходимым выразить доктору моральной философии, заведующему кафедры этики, Адаму Смиту, тому, кто первым определил роль моральных чувств в жизни общества, экономики, государства. Спустя более 250 лет мне удалось разработать и представить интерактивную реагирующую и регулирующую Модель моральных чувств, основой которой помимо исследований современных психологов, стало его описание значения нравственных чувств в общественной жизни.
Начнём.
Науки о человеке сегодня – это огромный пласт знаний, дисциплин, часто не знакомых друг с другом. Мы не будем пытаться объять необъятное и попробуем, учитывая опыт разных дисциплин, рассмотреть кто такой/такая Я и что такое Мир.
Если философия – это ОТКУДА Я и откуда Мир, ЗАЧЕМ Я и зачем Мир? То психология – это Я (ЛИЧНОСТЬ) и Мир, Я в Мире, Мир вокруг меня, это отношения, у которых есть база, концепция, миссия, которую мы привычно называем мировоззрение, воззрение на мир, идеология, описание главной идеи отношения Я и Мир.
Социология и социальная психология – Мы и Мир, Мы и Мы, Мы и Я, Я и Мы. Это тоже про мировоззрение и идеологию, уже в определении принципа объединения, границ Мы, включенности Я.
Легенда,
в
которой
мы
живём.
Отношения Я и Мир это всегда некая Легенда, в которую верят все участники этого Мира. Или Миф, Сказка, как например в науке – Парадигма, в рамках которой мы понимаем и принимаем себя в окружающем мире. Эти легенды и мифы мы придумываем сами. Придумываем и принимаем очень долго и медленно, иногда принятие нового Мифа длится десятилетиями. Иногда это слом старых понятий и общественных норм, иногда это происходит незаметно для людей, которые однажды просто просыпаются в новом мире. Отсчет идет от появления идеи, нескольких носителей нового Мифа и до признания его большинством. Изобретение парового двигателя и возможность использовать силу электричества подарили человеку и человечеству веру в себя и своё всемогущество. Началась эпоха Индустриализации. Это был последний из известных реализованных и массово признанных мифов. Человек поменял веру в Бога на веру в Человека и Механику, в самого себя, свои силы, силы своего разума и своих рук. Носители Воли Господа, Цари и Императоры, аристократия, сменились носителями Воли Денег и Прибыли, предпринимателями, промышленниками, банкирами, финансистами. Мировоззрение стало прерогативой Сознания. Жизнь человека – результатом объединённой работы Сознания и Воли. Вопрос идеологии, как логики жизни и отношений, стал популярным и широко обсуждаемым. Началось новое вне сословное деление на различные группы по неожиданным острым и актуальным критериям. Вербальная самоидентификация по социальной принадлежности, по уровню дохода как результату рациональной деятельности создавали новый мир «экономических» отношений. Идеологами этой эпохи стали Карл Маркс, Теодор Драйзер, Владимир Ленин. Мысли сенситивистов, всем известного Адама Смита, были забыты при полном торжестве Разума и Сознания. При этом подавляющее большинство оставалось не способным сознательно, словами и логическими доводами, описать кто они и зачем, свое мировоззрение, свою гражданскую позицию. Зато каждый знал мировоззрение, а именно идеологию того общества, группы, страны, к которой себя относил. Или верил, что знал. Это было (? было ли…) время социальных ярлыков и сегментация общества, период рождения Экономики, Социологии, Психологии. Я начинала это исследование как психолог, вторая часть будет на границе психологии и социологии. Третья книга требует подхода более философского, глобального с конкретными экономическими деталями и примерами.
Деньги несколько столетий оставались мерилом ценности человека в эпоху индустриализации. Предшествующая эра средневековья оценивала людей по «количеству голубой (королевской) крови». Божественное право королей, царей императоров, подтвержденное их полномочиями от Бога, Богов, передавалось по наследству и распространялось через кровных родственников и потомков. Носители такой крови назывались аристократами. Ценность человека имела прямую связь с его происхождением, гораздо большую чем с личными заслугами. «Разорившийся дворянин остаётся дворянином, а разорившийся капиталист капиталистом уже не является» (103, стр. 21). Со второй половины девятнадцатого века деньги позволяли оценивать и сравнивать самых разных людей самых разных занятий, приводя их к одному знаменателю – размеру счета в банке. А сравнивать, то есть понимать кто Я, и что Я для общества в котором живу, как я соотношусь с другими, это одна из базовых потребностей человека. И общество для жизни мы выбираем в соответствии с принятыми в нем критериями, понятными нам, приятными нам. Деньги на протяжении долгого время Индустриальной эпохи были этим самым универсальным критерием. Но деньги не единственная цель, ценность и достижение человека. Они дают блага, возможность пользоваться различными знаниями, услугами, вещами. Удивительно, что при этом миллиарды жителей Земли выбирают профессии и образ жизни не дающие заработать миллиарды.
То есть значимость денег сильно преувеличена? Или есть что-то другое, более важное для людей.
Пришла пора измерять наши достижения как-то иначе. Но как?
Нам всем интересно как сменяются эпохи, как мы стали такими как мы есть, и почему наши родители, дети, братья и сёстры похожи на нас, но немного или много иные. Для изучения и понимания того как и когда мы получаем наше мировоззрение нужна простая схема. Необходима универсальная система, позволяющая описать само Мировоззрение, периоды его формирования, факторы, влияющие на эти процессы независимо от места и времени рождения, Модель, дающая возможность перейти к измерению Мировоззрения современными методами с применением методов Искусственного интеллекта, Биг Дата, всех достижений математики и ИТ. Основой для современных, в равной мере психологических и социологических исследований, послужила книга «Теория нравственных чувств» (154) Адама Смита. Это та точка, оттолкнувшись от которой мы можем заглянуть в структуру Мировоззрения.
Берусь дополнить теорию семнадцатого века современными достижениями.
Страшное
слово
идеология.
Мировоззрение и идеология человека это как компас его жизни. Даже когда человек об этом даже не задумывается – компас работает, и всегда дает возможность соотнести свой путь с внутренними и внешними ориентирами. Как и обычный компас, где стрелка «привязана» к магнитным полюсам Земли, наше Мировоззрение развивается и реализуется в привязке к идеологии и страны, в которой мы живем, к тенденциям развития философской мысли в мире, в мире без «железного занавеса», хотя иногда и с ним. Идеология усваивается вместе с культурой, литературой, моральными нормами, в той степени в которой они содержат именно эту идеологию. Внутреннее ощущение «что такое хорошо и что такое плохо» помогают нам находить себя в мире. Поэтому наше мировоззрение составная часть нашей идеологии, нашей культуры, наших впечатлений детства, эмоций от общения с людьми и миром.
Вопрос идеологии как принцип общественного разделения, как нормативы и убеждения, как источник революций и войн века двадцатого – к началу двадцать первого века всем страшно надоел. Только и было слышно со всех сторон и стран: «у нас нет идеологии», «давайте без идеологии». Войны, гражданские, мировые, гибель империй, примирили бывших противников в погоне за прибылью и удовольствиями.
Идеология не могла никуда исчезнуть и осталась как психологическая и социальная характеристика каждого человека как гражданина, с одной стороны. При этом идеология была, есть и будет аспектом самоидентификации стран, государств, народов, правительств, коммерческих компаний, общественных объединений – как конституция, налоговое право и другие законы страны.
Рубеж веков стал и периодом начала смены экономических трендов – отсчет можно вести от 1698 года, от первого применённого на производстве патентованного парового двигателя, сконструированного английским военным инженером Томасом Севери. Окончание – условные 1998 и 2008 годы, мировые финансовые кризисы, вызвавшие падение курсов национальных валют многих стран, банкротство банков и общую стагнацию экономики в конце 1990-х, начале нулевых 2000-х.
При этом к концу эпохи индустриализма рационализация, экономическая целесообразность всегда и во всем процветали. «Жажда наживы» как норма жизни, даже моральный ориентир – производство и продажа максимального количества продукта при минимальных издержках – торжествовала. Эта система равно включает и блеск гламура, и меры социальной поддержки для избежания сложных жизненных ситуаций, финансовые критерии оценки образования и науки. Сытые и развлекающиеся люди – это не только прекрасные потребители многочисленных товаров и услуг, а и залог снижения социальных и политических издержек – таких как революции, протесты и т.д. Дело не в том, что идеология исчезла из нашей жизни. Исчезло понимание, ощущение идеологии как самоопределяющего и направляющего вектора развития личности и государства. Идеология – это не что-то, придумываемое со стороны некими специалистами и политиками, чем можно пользоваться, а можно об этом и не думать. Идеология это внутренний, психологический, философский принцип нашей жизни, организации ее вокруг себя. Это воззрение человека на мир, и группы людей на мир, как и ощущение самого себя в этом мире. Они вечны пока вечен человек и вечен мир.
Мировоззрение это принцип сохранения равновесия в мире и принцип развития мира. Не абстрактный, а такой как мы его себе представляем, чувствуем.
Без лишних знаний, профессионального анализа, соответствующего образования, мы, каждый человек, знаем кто свой и кто чужой, знаем, или думаем, что знаем, как нам жить, как править страной, миром, как собирать налоги и на что их тратить. Даже если не знаем, а так и бывает, мы всё равно действуем в рамках это «знания», то есть мироощущения. Это ощущение и есть мировоззрение личности. Общество, государство – это не только количество граждан. Это еще и сумма их мировоззрений. Представления граждан о морали, нормах социального взаимодействия, о прекрасном, об истине. Идеология государства может рассматриваться как форма проявления мировоззрения общества, свойственная большинству его членов. Сумма мировоззрений составляет идеологию.
От
формирования
мировоззрения
человека
к
идеологии
общества.
Как же оно формируется и как работает мировоззрение, если оно есть, а мы о нем не знаем, не задумываемся и отрицаем сам факт существования идеологии в нашей жизни, в современном мире. Ответ прост и лежит совершенно на поверхности. Как чувство равновесия при движении на плоскости и по вертикали остаётся не осмысленным нами ЧУВСТВОМ, так и мировоззрение есть не осознаваемое нами ЧУВСТВО.
Какое это чувство? В силу собственной сложности и многогранности, личности и мира, это целая группа высших чувств, которая характеризует каждого, и которую мы берем на себя смелость представить вам в виде функции, удобной для измерения, изучения, и исчерпывающей для понимания.
Актуальность изучения мировоззрения стремительно растет в периоды формирования обществ, самоопределения государств и народов. Как и в переходные кризисные времена.
Формирование мировоззрения – это первоочередной вопрос для решения задач устойчивого развития отдельных зон, целых стран и всего мира. Только комплексное восприятие себя и окружающего пространства, взаимные уважение и забота, доверие в экономике и политике, справедливость в отношении большого и малого, внимание к каждому человеку, каждой организации и процессу позволят решить общие задачи успешно и полноценно. Мировоззрение это комплексное переживание своих отношений с миром. В реальной жизни мы постоянно имеем дело с комбинациями чувств и представлений, возникающих в процессе развития личности, в контексте исторической обстановки, особенностей культуры и индивидуальностей членов семьи, в особенности, а в первый год жизни – исключительно, матери. Наши чувства это взаимообмен впечатлениями от окружающего мира и обратный энергетический ответ в форме эмоциональной реакции обратно в мир.
Накопление эмоций и чувств с раннего детства участвует в формировании Высших чувств, устойчивых представлений взрослого человека об отношениях себя и мира. Для действенного участия в формировании мировоззрения, необходимо понимание механизмов этого процесса, периодов формирования, факторов, определяющих его развитие. При изучении мировоззрения мы рассмотрим факты и аспекты влиянии мировоззрения на экономическое и политическое поведение отдельных граждан, целых народов и стран. И при всей глобальности отношений Я и Мир – эталоном им становятся отношения младенца и родителей, в первую очередь матери, так как именно она составляет мир ребенка во всех возможных смыслах. Об этом подробнее дальше. Для особенно любознательных – в списке литературы ниже.
«А
судьи
кто?»
Вопрос мировоззрения рассматривается представителями многих областей научного знания с самого начала существования исследовательской способности и личностной осознанности. Как мы уже начали рассказывать, в последние триста лет человечество, каждый житель Земли, ощутили силу своего сознания и силу своей власти над миром, над природой, над самим собой. Сознание, мысль техническая, механическая, физическая, химическая – позволили перевернуть мир, изменить природу, окружающий мир, производство, коммуникации и т.д. Чтобы управлять мощным автомобилем, катером, самолётом, не обязательно иметь степень кандидата физических наук.
Это исключило из актуального научного рассмотрения и из представлений обычного человека сферу чувств, эмоций, и понимание возможности их влияния на формирование базовых психических свойств личности. Как и исключило силу богов, Единого Бога, как необходимых посредников и защитников человека и мира. В начале двадцатого века это вылилось в сильный интерес к изучению бессознательного в противовес сознательному отношению к себе и миру. Что не решило вопрос изучения мировоззрения. Скорее наоборот, загнало в угол. Невозможность сформулировать и понять свое собственное мировоззрение и острая потребность отнесения себя к определенной социальной группе вызывает раздражение у нормального человека, заставляет считать всех вокруг, и само это мировоззрение, чем-то неправильным, лишним и не нужным! Что вызывает негатив в адрес самих слов «мировоззрение» и «идеология». Такая сильная реакция, особенно безотчетная, в свою очередь говорит о значимости этих вопросов. Возможно, возвращение к учениям сенсуалистов сейчас сбудет особенно актуально, и сможет дать ответы на многие вопросы как самого мировоззрения, его формирования, так и отдельных аспектов экономического и политического поведения.
Психология
как
средство.
Целью первой части настоящей книги является определение особенностей мировоззрения как активной психологической структуры. На основе теоретических данных мы разработали Модель моральных чувств, чтобы представить мировоззрение в простой форме. Модель активного взаимодействия Моральных/нравственных чувств как единой структуры мировоззрения, позволяет оперативно анализировать мировоззрение личности/группы лиц, способствовать развитию научной, педагогической, психокоррекционной, экономической, политической деятельности. Группу нравственных чувств сейчас чаще называют высшими чувства, включающими нравственные (этические), социальные, эстетические и познавательные (интеллектуальные) чувства. Мы будем использовать оба определения.
Эта книга впервые рассматривает высшие чувства как активную реагирующую и регулирующую структуру мировоззрения, основу экономического и политического поведения, и эмоциональное развитие как фактор формирования экономической и политической картины мира. Мировоззрение мы представляем как акт чувственного, не вербализованного восприятия окружающего мира. Оно берет начало своего развития в раннем детстве, в переживаниях, связанных с удовлетворением потребностей младенца в общении, защите, питании в первый год жизни; как непосредственная эмоциональная реакция на отношения в диаде мать-младенец, то есть довербальное и дологическое развитие. Данные первичные убеждения уже в возрасте от года до семи лет развиваются в образно-символическое представление о себе и мире. Этические, эстетические, познавательные, социальные чувства являются неотъемлемыми элементами гражданского мировоззрения. Для изучения поведения, принятия решений в экономике и политике, в хозяйственных и общественно- политических предпочтениях граждан, необходимо понимать психологические механизмы формирования целостной картины мира. Рассматривая психологические механизмы раннего развития можно емко и полноценно увидеть как формируется и функционирует картина мира. Учитывая влияние социальных факторов можно рассмотреть влияния среды – от родительской семьи, до событий мирового масштаба, на схожесть и различия народов, поколений. Относя начало формирования мировоззрения к самым первым дням и годам жизни человека, мы будем соотносить его с поведением взросло человека. «Я в мире» и «мир вокруг меня» мы рассматриваем в данной работе как отношения гражданина и государства, экономические отношения в форматах B2B, B2C, B2G, C2C.
Личный
опыт
в
общественной
среде.
Информацию и впечатления мы получаем от всего что видим, чувствуем, слышим – температура воздуха, воды, ветер, солнце, природа, архитектура. Но особое влияние на нас оказывают именно отношения с людьми, особенно с теми, кто важен для нас, нашей безопасности, развития, жизни. Отношения могут быть и личные, и опосредованные через культуру, литературу, творчество. Мировоззрение человека, его убеждения, знания, ценности, формируются под влиянием не столько рациональных, сколько эмоциональных факторов. Оно отражает чувственный, эмоциональный опыт личности, в первую очередь опыт, относящийся к периоду раннего развития, когда происходит формирование первичной картины миры на довербальном, дологическом уровне; отражает эмоциональные реакции на удовлетворение/ неудовлетворение потребностей. Но, и это принципиально важно, данный эмоциональный опыт отражает ситуации объектного удовлетворения/ неудовлетворения потребностей младенца. Он включает не только сам факт, например, проведения кормления младенца. Эмоциональный опыт первых дней этот настроение матери, отца, эмоциональные реакции других членов семьи в процессе удовлетворения потребностей младенца. Как и эстетические составляющие от запахов и освещения, до мебели, цвета, ритма расстановки вещей, фактуры тканей одежды матери и самого младенца; звуковой ряд – произведения Моцарта, лай собаки, разрывы снарядов, церковное пение, крики соседей; состояния напряжения или легкости и радости матери в силу признания ребенка обществом, или стыда в силу нарушения моральных норм, или рождения больного ребенка, или даже рождение ребенка «неправильного» пола. У всех названных и не названных переживаний есть не только личные, но и общегражданские последствия.
К потребностям младенца, как бы это не удивило читателя, помимо кормления, безопасности, тепла, относится особая потребность – в общении. Без ее удовлетворения человеческому младенцу сложно вырасти человеком.
Активный процесс развития мозга, создание нейронных связей по количеству превосходящее все периоды будущей жизни, создан для познания мира. Матери инстинктивно поощряют этот процесс, рассказывая и показывая ребенку всё, то знают и не знают сами. Хотя в последнее время жизнь, обедненная современными технологиями и бытовыми удобствами, оставляет ребенка наедине с самим собой. Весь поток интереса познания, детского любопытства, за неимением внешних объектов, направляется на самого себя – звуки, желания, действия собственного организма вдалеке от общества других людей. Вырастая он/она продолжает сосредотачиваться на том, что близко и знакомо, внешний мир гораздо более блеклый и непонятный по сравнению с собственным телом, его стремлениями. Младенец не получив возможности эмоционального контакта с внешним миром в первый год жизни, сосредотачивает весь интерес на себе самом, с раздражением, по необходимости, пересекаясь с внешним миром. Как психолог я не понимаю как решать этот вопрос, как восстановить, точнее создать связь с миром людей, когда отведенное на это природой время было упущено и заменено другими интересами.
«Поэтом
можешь