Философия восточного саморазвития. Искатель, практик, стратег

Лекция 5: Совмещение техник из разных традиций

В процессе освоения различных методов искатель пробует то одно, то другое, и поначалу мало обращает внимание, что различные техники могут конституироваться в совершенно разных традициях. Исходно он действует скорее просто методом переключения внимания на то, что его более интересует в данный момент. Таким образом все его внимание сначала захвачено одной практикой, в которую он полностью погружается, потом он переключается на что-то другое, добиваясь каких-то результатов, потом его увлекает что-то третье и т. д.

Это довольно естественный процесс ознакомления, а стыковку традиций можно оставить на потом, однако будет хорошо, если вы будете сразу отслеживать те наработки, которые позволяют найти баланс между традициями и научиться грамотно их переключать. В принципе, совмещение практик я описывала еще в книге «Стратегия самобытности» (Лаос, 2008). По крупному мы можем выделить четыре способа стыковки традиций: историко-социологический, физический, энергетический, философский.

Историко-социологический подход требует определенной начитанности, стремления к изучению, поскольку он предполагает выявление закономерностей в развитии самих традиций, в их полемике, взаимных заимствованиях и тому подобных процессах. Фактически, когда вы переключаетесь с одной практики на другую, вы так или иначе воспроизводите некое соприкосновение между традициями, которое уже происходило в истории.

Для того чтобы грамотно построить свое поведение, достаточно изучить, каким образом это происходило в глобальном масштабе. Таким образом, мы просто наблюдаем за самими традициями в их историческом развитии, а при переключении с одной практики на другую нам приходится включать разум и принимать ответственность за свои решения. Так сам процесс совмещения практик оттачивает мастерство и самостоятельность. По отношению к другим представителям этих традиций вы ничем не обязаны, если только вы сами не обязались.

Историко-социологический подход достаточно поверхностный. Он не предполагает погружение в традицию, поэтому вы как правило свободны от тех обязательств, которые берете на себя, даже если принимаете те или иные передачи, инициации, посвящения.

Второй способ чисто физический. Он требует наблюдательности лишь по отношению к собственному поведению и воспроизведению тех или иных действий, а также изменения качества вашего физического тела. Нетрудно заметить, что если у вас есть наработки в одной традиции, их легко переформатировать в другой.

Простой пример: если вы занимались аштанга-виньяса-йогой и выполняете Сурья-Намаскар, то вы сможете использовать эти наработки как базу при получении передачи в тибетском буддизме для выполнения ста тысяч простираний, поскольку они довольно похожи внешне.

Точно так же отстройки вертикальной оси можно добиться самыми разными способами: даосский столб, в котором стоят подолгу; тадасана в йоге и прочие стоячие асаны; даже стояние столбом на всенощном бдении в христианстве или суфийские кружения.

Если вы натренировались сохранять вертикальное положение при помощи одних упражнений, то уже имеете наработки, и вам будет очень легко освоить другие упражнения на поддержание вертикали. Так у вас возникает хотя бы один центральный общий элемент, относительно которого вы можете производить выстраивание всех остальных элементов в разных практиках.

Третий способ – энергетический, и он предполагает перевод понятий при работе с тонкой энергоструктурой, когда вы фактически выверяете атласы тонкой анатомии, которые строились в разных традициях, на своих собственных ощущениях.

Например, если вы занимались открытием чакр и очисткой каналов согласно тантрической традиции, то вам будет точно так же легко даваться практика китайского цигун или японского рейки. Ведь фактически вы нарабатываете главный навык – умение управлять энергией, а та или иная конфигурация энергоструктуры в соответствующей традиции – это вопрос лишь переформатирования ваших навыков.

И, наконец, четвертый способ самый сложный – философский – предполагает перевод понятий с оного языка на другой. Этот способ отличается от исторического, поскольку здесь вы сравниваете не внешнее формы выражения, а должны проникнуть в саму суть. Более того, придется изучать языки, овладевать терминологией в каждой традиции.

Этот способ предполагает углубленное изучение, получения высшего образования или длительную работу в архивах. Он подходит, наверное, только для тех, кто готов посвятить этим исследованиям всю свою жизнь, а не ограничиваться какими-то отдельными оздоровительными процедурами.

Один из наиболее ярких примеров решения философских противоречий состоит в разрешения конфликта между ведантой и буддизмом, который существовал изначально. Впоследствии Шива и Будда были отождествлены в индо-буддизме, а современные учителя порой утверждают тождество адвайты и випассаны, которые в пределе доводят до соответствия чистого бытия и чистого ничто, причем для западных людей переход этих понятия друг в друга прекрасно показан в диалектической логике Гегеля.

Однако философский способ совмещения традиций состоит не просто в абстрактном мышлении. Он предполагает построение пути, по которому вы будете проводить трансформацию собственной личности. Таким образом, речь идет исключительно о практической философии.

Независимо от того, какой из четырех способов кажется наиболее подходящим, вам как искателю, который работает в рамках не одной традиция, а сразу нескольких, в любом случае необходимо нарабатывать определенные качества. Подробно я разбираю их в «Стратегии самобытности», и предлагаю вам здесь использовать тот чек-лист, с которым имеет смысл сверять собственные достижения.

Прежде всего, это тайминг – умение распределять время. Сюда относится периодичность, чередование статики и динамики. Фактически, мы закладываем основы тайминга, когда составляем таблицы по планированию.

Второе качество – это ось, или внутренний стержень, так называемое «основании в себе». В качестве такой оси можно использовать одну из традиций, которая будет центральной, тогда как методы из других традиций – люшь дополнительными. Такой вариант гораздо проще для позиционирования в социуме. Однако осевую центрацию можно целенаправленно выстраивать особыми практиками. Это путь превращения в независимую личность, основателя своей собственной системы или традиции.

Третье качество – это выход на личный ритм, и надо отметить, что у каждой традиции есть свой ритм, где все расписано фактически на каждый день. Здесь, как говорится, «в чужой монастырь со своим уставом не ходят». И если вы принадлежите к определенной традиции, вы делаете все, как положено, четко по расписанию.

Однако при совмещении практик, взятых из разных традиций, вам приходится учиться дирижировать целым оркестром, осваивать каждую практику по отдельности, но выстраивать их в гармоничный распорядок. Для наработки ритма можно использовать настрои на церемониях, где вы присутствуете, или включение музыки с периодами погружения и другие методы.

Чувствование собственного ритма включает биологические часы: чередование сна и отдыха, рабочий график, темперамент и проявления во внешней среде. В каждой из традиций есть соответствующие предписания по каждому из этих аспектов, и вам нужно только научиться простраивать гармоничные переходы.

Четвертое качество – это внимание. На самом деле, чем бы вы ни занимались, везде нужна хорошая концентрация. Вот почему концентрацию внимания можно развивать как таковую по отдельности от любых других занятиях.

В действительности, она пригодится везде. Если вы умеете выполнять тратаку, удерживая внимание и взгляд на пламени свечи, то вы точно так же сможете хорошо концентрироваться при изучении движений в форме тай-цзы или на лике иконы при молитве, не говоря уже о совершенствовании своего поведения в социуме, что тоже будет явным следствием качественно построенной практики.

Начинающим имеет смысл делать акцент именно на эти первоначальные четыре качества, однако есть и более прогрессивные, так сказать, «на вырост».

Пятое – это развитие буддхи, или способности различения, которая определяется способностью к рефлексии. Именно эта способность позволяет вам безошибочно решать, что делать, а чего не делать, включая выбор соответствующих практик, ориентацию на те или иные традиции.

Это происходит фактически интуитивно, однако подобную интуицию необходимо развивать определенными действиями. Если у вас есть разум, то вы нигде не пропадете, будете действовать адекватно. Фактически, здесь закладываются основы для мастерского манипулирования традициями, которое пока неподвластно начинающему, ведь он находится на стадии их изучения и освоения.

Шестое качество – это резонанс традиций как таковых в целом, то есть тонкое чувство взаимодействия самих традиций как неких целостных структур, или эгрегоров на тонком плане. В конечном счете, в вас резонируют все действия, которые происходят на глобальном уровне. Например, существуют факты применения буддийской медитации в католических монастырях, всем известно историческое событие, когда сам Далай Лама пришел в собор и продемонстрировал взаимопонимания со священниками.

Если вы улавливаете эти настройки, то вам в личной практике гораздо проще будет сочетать аспекты буддизма и христианства, как для собственного развития, так и при необходимости объяснять это кому-нибудь из других людей.

Еще один пример: после того как Путин пообещал Моди заняться йогой, все инструктора по йоге впоследствии ссылались на этот факт, когда йогу критиковали как традицию, не свойственную русскому народу. Уж если сам президент России не находит ничего предосудительного в том, чтобы заниматься йогой, а считает это правильным и похвальным, то, соответственно, каждый российский гражданин может делать то же самое.

Это хороший пример, каким образом понимание и видение дружбы народов России и Индии резонирует в вашей личной практики, если вы русский человек, который занимается традиционной индийской практикой.

Седьмое качество – это выход на объемный путь, такое состояние целостности, при котором традиции как бы переливаются внутри вас. В таком случае, само усвоение традиций происходит, если можно так выразиться, как процесс пищеварения в собственном организме. Если развить эту метафору, то мы одновременно все делаем как организм, который и пищу переваривает, и движется, и смотрит, – все это происходит параллельно.

Таким образом, происходит множество параллельных процессов, которые управляются автоматически и спонтанно. Если вы настроили взаимодействия традиций внутри себя, вам остается только наблюдать за этим развитием.

И, наконец, восьмое качество – это точное видение окончательной цели. Если поначалу цели всех традиции кажутся вам довольно смутными и непонятными, то здесь и теперь возникает точное виденье: то или не то. Вы сразу определяете, стоит ли двигаться дальше в этом направлении, или здесь окончательная цель не соответствует вашим идеалам совершенства.

Так, вы выбираете именно те традиции, у которых обнаруживается единство окончательной цели. А о том, что далеко не все пути ведут к одной цели, мы говорили изначально.

Итак, вы сами становитесь центром координации традиций, который действует очень гибко: с одной стороны, у вас есть целостное понимание и вполне определенная система, однако в каждой ситуации вы принимаете новое решение, исходя из обстоятельств.

Последнее четыре качества мы обозначили просто как маяки, к которым следует стремиться. На ранних стадиях вы едва ли достигнете этих состояний. Однако они дают представление о конституирования того типа личности, который необходим, если вы используете практики, взятые из разных традиций, и занимаетесь совмещением различных технологий в своем личном развитии.

Лекция 6: Специфика мужской и женской практики

В традиционных восточных практиках всегда существовали как преимущества, так и ограничения для мужчин и женщин. Текущая патологическая ситуация на Западе с гендерным многообразием позволяет смену классического отношения к своему полу, которая запрещена в России. Тем не менее, у нас вообще нет данных об изменениях в традиционных практиках при т.н. «нетрадиционной ориентации», ибо это невозможно.

Лишь ситуация феминизма и эмансипации, которая насчитывает уже практически столетия, дает некоторый материал для размышления и определенные результаты. В целом, можно сказать, что мужчины не отвечают взаимностью в стремлении зайти на женскую территорию, и в итоге у женщин возникает двойная нагрузка, как социальная, так и семейная, а это сказывается на практике. В процессе эмансипации женщины рассматривают захват мужских практик как такую же борьбу за равные права, как и доступ ко всем социальным функциям.

Однако традиционно правильнее говорить не о практике как таковой, где у женщины есть определенные ограничения, которые требуется снять, а о том, что есть специфика практики как для мужчин, так и для женщин, и таким образом у женщины есть определенные преимущества в практике, которые, в свою очередь, не имеют мужчины. Давайте рассмотрим, как распределялись социальные роли в индийском и китайском обществе, и отметим, как гендерные различия сказывались на возможностях в практике.

Именно общество всегда диктовало социальные роли, поэтому духовная практика и любые формы саморазвития исходно были социально детерминированы. В древней Индии с развитием брахманизма с кастовой системой и четкими жизненными циклами патриархальное общество предполагало огромное количество родственных связей.

Современные люди владеют абсолютной свободой выбора, какие связи поддерживать и каким образом, а какими пренебрегать, Тогда как в древнем обществе это было невозможно. Человек был четко вписан в социальную структуру, и речь шла не только о супружеских отношениях, а и о служении огромному количеству ближних, среди которых были и более отдаленные родственники.

Фактически путь служения ближним или карма-йога доминировал как духовное развитие, и основное распределение ролей состояло в том, что женщина занималась домом, семьей, а также подготовкой ритуалов и частично их проведением, тогда как мужчина отвечал за общественные связи и работу, а также у него была возможность податься в отшельники и заниматься аскезой. В рамках карма-йоги у мужчины тоже была возможность реализоваться, выполняя свой семейный долг. Особенно это касалось почитания родителей.

Самореализация мужчины и женщины в их семейном очаге была сбалансирована: у каждого была своя роль, и вместе они составляли некое целое. Зарождение йогических практик шло по пути овнутрения внешних ритуалов, что также касалось и внешних отношений мужчины и женщины.

Так, если мужчина становился отшельником и не вступал в отношения с женщиной, ему приходилось создавать внутри себя энергетический баланс мужского и женского качества. Само название хатха-йога предполагает подобное равновесие противоположностей.

Таким образом, у монаха-аскета в арсенале есть практики, которые восполняют недостаток единения с женщиной. Это и различные ритуалы с использованием стихий, и практики релаксации, и накопления энергии, и достижения баланса.

Надо отметить, что эволюция собственно сексуальных практик тоже претерпела изменения. Одиночные сексуальные практики являются вторичными после парных, поскольку они тоже идут по пути овнутрения сексуального ритуала и проведения всех процессов внутри собственного организма.

Во все более рафинированной йоге сублимация достигает таких тонких абстракций, как, допустим, подъем кундалини для единения Шакти и Шивы, которые уже не носят явного сексуального характера, однако предполагают единение мужского и женского начала в их абстрагированной форме, как неких очищенных энергий.

Доступ к практике йоги имели не только отшельники, но среди мирян также та прослойка священства, где семейственность доминировала. Брахманы также демонстрировали возможность реализации семьянина, в связи с чем на брахмана ложилась двойная нагрузка. Он имел семью, однако продолжал изучать Писание, проводить ритуалы и заниматься личным совершенствованием. Аналогично двойная нагрузка ложилась и на жену Брахмана, вплоть до того, что если она его переживала, то она могла стать преемником.

Например, супруга Рамакришны Пармахамсы и сподвижница Шри Ауробиндо стали лидерами огромных организаций после их ухода из жизни. Все последователи продолжали видеть в них своего учителя. Таким образом, нельзя сказать, что женщина не почиталась в индийском обществе. Напротив, женщина была почитаема и даже очень почитаема. Просто у женщины был свой функционал, где она могла достичь совершенства и уважения. Многие писания полны восхвалений и достоинств женщины, а некоторые даже полностью посвящены богиням и их качествам.

Итак, женщина не должна делать то, что положено мужчине, однако, и обратное тоже верно: мужчина не должен делать то, что положено женщине. С начала XX века началась борьба женщин за право на йогу в процессе эмансипации. Точно так же, как женщины боролись за равные права с мужчинами во всех сферах социальной жизни, они также стали захватывать и мужские практики. Интересно, что впоследствии это привело к уходу мужчины из многих сфер, где они раньше доминировали.

В традиционном обществе женщине не полагалось заниматься йогой, тогда как сейчас мужчине скорее странно идти на йогу, и он воспринимает эту практику как исключительно занятие для девочек с целью поправить фигуру. Хотя в Индии до сих пор большинство учителей йоги все-таки мужчины, в отличие от Запада и России, то, например, на инструкторских курсах по подготовке преподавателей йоги, где я преподавала, большинство всегда составляли женщины и, более того, даже скорее молодые девушки.

Работая с такими женщинами индивидуально, я отмечала у них порой много проблем с выходом замуж, беременностью, построением семьи и многими другими специфическими женскими функциями.

Здесь нет ничего удивительного, ведь йога, запуская процессы сублимации, особенно в плане переворачивания энергоструктуры, обращения потоков снизу вверх, отрывала женщину от земли, а тем самым лишала ее энергетической опоры, которая позволяла ей накапливать энергию буквально «на низах» и, соответственно, иметь хороший сексуальный потенциал, а также способность к зачатию и деторождению.

Даже такой модерн, как йога для беременных, делает акцент скорее на аспекте физической подготовки к родам, а вовсе не переворачивает приоритеты в пользу специфического женского развития. Таким образом, социальные проблемы для современных женщин, занимающихся йогой, сугубо вторичны, и сначала у них возникает энергетический дисбаланс. А именно, накапливается усталость от интенсивных тренировок, вплоть до некоторого истощения.

А поскольку женщины очень эмоциональные, то у них возникают пики перевозбуждения и энтузиазма, которые затем ведут к перерасходу энергии и последующим спадам с ленью, усталостью, нежеланием чего-либо делать. При максимальной раскачке такого маятника возникает подобие маниакально-депрессивного психоза по отношению практики, когда женщина то горит, летит, бежит, делает, то лежит пластом и полностью забрасывает практику, занимаясь какой-то ерундой.

Все это создает на Западе совершенно определенную репутацию для самой йоги, поэтому мужчины ушли на территорию разума и делают акцент на философских аспектах или медитации. Как раз именно эти направления, которые раньше были совершенно эксклюзивными, теперь становятся достаточно массовыми для мужчин. Так, если вы окажетесь в каком-нибудь монастыре, который принимает иностранцев, то даже среди западных практикующих там будет все же большинство мужчин. Это касается и практики випассаны, и других медитативных техник.

Следует отметить, что в тех странах, где еще сохранились шаманские культы, существует также отголоски матриархата, где у женщины сохраняется, если не правящая, то весьма значимая роль как в социуме, так и в проведении обрядов. Хороший пример здесь дает остров Бали с его индо-буддийской культурой, которая просела на местный шаманизм. Там женщина может быть целительницей и священницей, играя весьма значимую роль в обществе, вплоть до того, что мужчина не может принимать никаких решений, не посоветовавшись со своей супругой.

Можно также упомянуть культуру матриархата в Тибете или на острове Крит, откуда пошла греческая цивилизация. Именно подобные культы пытаются сейчас возродить многие женщины, которые стремятся сочетать духовное развитие с социальной эмансипацией. Надо отметить, что определенные перспективы таких тенденций имеются. Ситуация в Древнем Китае отличалась от таковой в Древней Индии. В даосизме существовали не только мужские, но и женские монастыри, которые частично сохранились до наших дней.

Тогда как в Индии для женщины монашество было исключено, я сама общалась в Китае с китаянкой, которая пробыла три года в монастыре, и ко мне приезжала русская целительница на остров Бали, которая провела в китайских монастырях 15 лет. Определенные права были у женщины в социальном укладе. В частности, очень интересные права на мужа: женщина не могла остаться одной, а если она овдовела, то община искала ей нового мужа. Точно так же ей было гарантировано право на выход замуж, даже если она была инвалидом или некрасивой.

Конечно, это несравнимо с древнеиндийским обрядом сати, где вдову сжигали вместе с покойным мужем. Особые преимущества женщины в практике отмечаются в легендах, которые повествуют о том, что при практике в семейной паре жена могла реализоваться раньше мужа. При этом женщина могла официально идти по мужскому пути развития, существовали даже специальные практики «убиения красного дракона». В этом процессе женщина смещала баланс с акцентом на мужские энергии, а в итоге даже физиологически превращалась в нечто среднее.

Возможно, именно такой культурный бэкграунд создал основу для того, что коммунизм с равенством полов проще приживался в Китае, что совершенно невозможно представить в Индии. В свою очередь, даосские сексуальные практики гораздо органичнее приживаются на Западе, поскольку партнеры здесь равны и более того предполагается длительный прочный союз, который строится фактически на основе брака.

Тогда как в западном варианте индуистской тантры непривязанность мужчин приводит к страданиям женщин. В целом, у женщины есть существенное энергетическое преимущество при оргазмичности, и в даосизме парное развитие, а не просто семейная жизнь, было традиционно органично. Здесь можно отметить еще много культурных особенностей, однако этого достаточно, чтобы задуматься о сути данного вопроса. В качестве домашнего задания я предлагаю вам проанализировать собственную практику в ракурсе мужских и женских техник.

В традиционном варианте у вас есть три пути: либо вы развиваете те функции, которые органически присущи вам от природы, либо вы стараетесь трансформировать себя, используя практики, исходно предназначенные для другого пола. Третий компромиссный вариант – вы балансируете мужское и женское начало внутри себя таким образом, что превращаетесь в некое нейтральное существо, которое обладает качествами обеих полов. Конечно, самый простой путь – это развивать имеющиеся данные, а не что-то менять. Именно поэтому большинство современных практикующих идут именно по этому пути.

Современные ситуации в западном обществе предполагают полную свободу выбора, поэтому западные практикующие свободно экспериментируют с практиками. Но если вы ставите над собой такие эксперименты, то лишь исключительно под свою собственную ответственность.

Лекция 7: Индивидуальная программы развития

В своих духовных поисках человек сосредоточен на содержании, однако ему следует учиться также обращать внимание на форму. Это означает рефлексировать, каким образом строится сам процесс его поисков, по каким параметрам он выбирает нужное содержание, на каких уровнях отрабатывает уроки. Сюда относятся также ближайшее и долгосрочное планирование. Разработано достаточно много схем для наведения порядка в своей голове и действиях. Я предлагаю воспользоваться анализом личной структуры, который я даю в отдельном видео-курсе, а провожу с 2009 года.