Философия восточного саморазвития. Искатель, практик, стратег

Когда новое состояние становится привычным, человеку больше не требуется прикладывать усилия, и он выполняет привычные практики легко и непринужденно. Начинающему же приходится сознательно подбирать мотивацию для себя и целенаправленно заниматься тренингом воли.

Духовные поиски зачастую выглядят как странные метания туда-сюда, поэтому здесь крайне важно формировать последовательное движение и умерять эмоциональные всплески.

В противном случае может возникнуть подобие маниакально-депрессивного отношения к практике в целом, когда сначала на волне энтузиазма человек хватается за то, чтобы делать много и быстро, в стремлении чего-то достичь, а потом, не получив быстрых результатов, забрасывает практику и скатывается в какие-то мирские удовольствия или просто ленится.

Только для мастера практика – это стиль жизни и непрерывное существование, тогда как у начинающего это качели. от мнимой святости до греховности или отупения. Такие рывки вместо плавного нарастающего прогресса чрезвычайно изматывают психику.

Здесь есть два решения. Лучше всего постепенно выводить свою деятельность на плавный рост, ставя себе реальные задачи, которые выполнимы Однако в реальности это удается совсем немногим.

Второй вариант, который встречается гораздо чаще, это скорее постепенное сглаживание пиков при набивании шишек. Пытаешься и падаешь, пытаешься и падаешь. Прогресс виден год-два спустя, а сразу непонятно, что превалирует – подъем или падение.

Поскольку чаще всего человек начинает такие поиски себя еще в молодости, то ему гораздо сложнее управлять энергией, ее слишком много, и она крутит человеком, заставляя его делать больше и зачастую лишнее.

Важная особенность в начале практики, о которой часто забывают, предвкушая светлое будущее, это большое количество физической и душевной боли. Человек вынужден меняться, и он готов это делать, но это не происходит просто так. Попытки себя переформатировать вызывают вполне реальное страдание.

Наиболее оно очевидно, как реальная боль при физических тренингах, особенно в случае интенсивной программы тренировок. Однако смена окружения, пересмотр своих предпочтений, осознание своих ошибок и даже смена каких-то принципов зачастую вызывает сильную душевную боль, которую тоже приходится преодолевать.

Начинающие вообще любят ломать дрова, а потом все это разгребать, и такова участь искателя. Чем дольше человек практикует и опытнее становится, тем меньше у него возникает болезненных ощущений и болевых синдромов.

На начальной стадии важно научиться различать рабочую и травматическую боль. Рабочая боль происходит в процессе адаптации и обычно она кратковременна. Как только человек привыкает к новому состоянию, она сразу проходит.

Однако если боль при попытках изменить свою физическую форму или поведение не ослабевает, а нарастает, то это уже опасное состояние, которое говорит о том, что возможно травма, опять-таки физическая или душевная.

Вот почему здесь крайне важен не сам факт боли, а нужно следить за качеством боли. Поскольку эта тема весьма чувствительная, ее трудно обойти стороной, и человек волей или неволей вырабатывает определенные механизмы сопротивления, адаптации и техники безопасности.

Теперь отметим общие проблемы с конкретными условиями для занятий.

Прежде всего это распорядок или время, когда вы выполняете ту или иную практику. Как правило, оно предписано в традиции. Однако нужно понимать, что когда вы находитесь в другой климатической зоне, ином социуме, буквальное понимание требований учителя может создавать значительное неудобство не только вам, но и самой практике.

В целом, такие предписания довольно разнородны. Например, христиане могут молиться всю ночь и ложиться по утру, тогда как йоги встают до рассвета. В буддизме тхеравады принимают всю пищу до полудня, а мусульмане во время рамадана, наоборот, едят после заката.

Достаточно очевидно, насколько нелепо следовать индийским предписаниям в умеренной зоне России на примере подъема с восходом солнца. Часто забывают, что в таком случае ложиться тоже нужно с закатом солнца. Время занятий также социально обусловлено, и невозможно жить в мегаполисе по ритмам монастыря.

Представьте ситуацию, что вы решили медитировать в 7 часов вечера, но, возвращаясь с работы, попадаете в пробку и начинаете торопиться. Возможно, вы успеете к 7-ми, однако будете находиться уже в таком взвинченном состоянии, что все время медитации потратите на то, чтобы привести себя в порядок. Гораздо разумнее в таком случае гибко переформатировать свои планы и сдвинуть время медитации на час или два.

Подобная гибкость, безусловно, вступает в противоречие с дисциплиной, о необходимости которой мы говорили. Однако мы живем и практикуем в мире двойственности, поэтому подобные противоречия нам придется разрешать на каждом шагу.

Рекомендации по питанию сильно привязаны к той практике, которую вы выполняете. Поэтому, опять-таки, у вас не может быть одной идеальной диеты. Ваш рацион будет меняться в зависимости от того, какую конкретную практику вы сейчас выполняете, в какой климатической зоне находитесь, да и, в принципе, какая пища доступна в этой стране и в этой культуре.

Западные люди нередко используют духовные практики с целью оздоровления и даже похудения. Нужно отметить, что быть худым – это вовсе не достижение. Происходящая ныне героизация нормы недопустима в практике, а стандарты и предрассудки общества не должны модулировать ваш духовный рост.

Например, если вы проходите медитативный ретрит в монастыре, вы спокойно можете есть один раз в сутки, ведь обмен веществ у вас крайне замедлен, и организм способен существовать в таком режиме. Однако, если вы берете интенсивный курс асан в аштанга-виньяса-йоге, допустим, и тратите огромное количество физической энергии, вам понадобится, наоборот, усиленное питание.