Таро. Истоки традиции. «Иллюстрированный ключ к Таро» А. Э. Уэйта, «Книга Т» С. Мазерса и другие труды классиков «английской школы»
- -
- 100%
- +
Уэйт утверждал, что Таро – это не только система гадания, но и атрибут для развития способностей человека к ясновидению и его эволюции на пути к совершенству. И эта главная идея красной нитью проходит через всю его книгу «Иллюстрированный ключ к Таро».
В изображения карт, помимо очевидных предсказательных значений, он включил множество тайных, которые открываются по мере углубления познаний. Но тем не менее именно такой простой визуальный ряд, когда не требуется никакой подготовки и гадать по таким рисункам может буквально ребенок, и обеспечил всемирную популярность колоде. Ее образы интуитивно понятны и раскрываются в зависимости от уровня восприятия оператора. Об этом Уэйт пишет прямо в своей книге, обращаясь к читателям «с более, чем обычно, развитой проницательностью, не говоря уже о ясновидении». Именно благодаря публикации этой работы стал популярен и расклад «Кельтский крест», который приводится в конце книги. И он поистине, как и заявляет автор, уникален и универсален.
Уэйт верил, что символы карт являются вратами в тайное царство видений и символов, которое сокрыто за завесой прорицания. Это система познания мира, Бога и человека в мире и в Боге.
Одной из главных особенностей колоды Уэйта является то, что он решил проиллюстрировать все 78 карт, включая Младшие арканы, сделав тем самым колоду Таро максимально доступной к прочтению. Сам Уэйт говорил, что он создал «колоду для интуитивного понимания» и «облегченную для восприятия». Выпуск ее стал своего рода революцией в системе Таро и изменил устоявшийся порядок не только визуального ряда, но и нумерации Старших арканов. Несмотря на то что Уэйт не описал причины, так как был связан клятвой о неразглашении материалов «Золотой зари», он тем не менее перенял порядок и атрибутацию карт, утвержденных Мазерсом. В его колоде Дурак занял место в начале всей колоды как начало всех начал, безграничная божественность в соответствии с буквой алеф. Также в колоде поменялись местами два Старших аркана, XI и VIII, – «Справедливость» и «Сила». Каких-то объяснений по этому поводу сам Артур Уэйт не дал, ограничившись лишь комментарием, что «были на это достаточные причины». Также были внесены кардинальные изменения в аркан «Влюбленные»: Уэйт изобразил там не трех персонажей, как делали его предшественники, а двух, тем самым еще больше укрепив соответствие аркана астрологическому знаку Близнецов, которому эта карта соответствовала в «Золотой заре». Но сюжет, по всей видимости, был полностью придуман Уэйтом, так как в «Золотой заре» на этой карте изображалось спасение Андромеды Персеем. В колоде 16 фигурных карт, и их порядок и ранги Уэйт взял из традиционных марсельской и французской систем. В его колоде Короли поставлены на первое место (в отличие от системы «Золотой зари») и в итоге воплощают потенциальную энергию своей масти; Королевы – это женская энергия, обеспечивающая взращивание импульса, посланного Королем, им соответствует стихия воды; Рыцари олицетворяют интеллект и распространение принципа масти, им соответствует стихия воздуха; Пажи – это начальный уровень и материальная форма идеи, им соответствует стихия земли.
Каждая карта в колоде Райдера – Уэйта наполнена символами: алхимии, розенкрейцерства, масонства, астрологии, каббалы и магии. Символы содержат в себе разноплановые значения, и оператор любого уровня подготовки может увидеть на них то, к чему уже открыто его восприятие. Само же значение карты комбинируется как из очевидных сюжетов, так и из оккультных символов-ключей, которые открываются по мере освоения практических навыков. Сам Уэйт так писал о своей колоде: «В результате нам впервые за всю известную историю Таро удалось создать рабочую колоду, сочетающую в себе настоящее искусство с истинной символикой». С художественной точки зрения это уникальное произведение искусства, образец мастерства рисования и композиции, когда соблюдены и эстетическая, и смысловая составляющие.
Сопутствующая колоде книга (которую сам Уэйт назвал монографией) состоит из трех частей.
1. Часть I, «Завеса и ее символы», также можно перевести как «Вуаль», отсылает нас к мистической идее об истине под вуалью, Исиде Неразоблаченной и завесам на Древе Жизни, которые преграждают путь профанам просто тем фактом, что они не видят ничего особенного, как, собственно, и случилось с самой колодой Уэйта. Эта часть представляет собой краткий обзор традиционных символов, связанных с каждой картой, за которым следуют история Таро и мнение Уэйта по этому поводу.
2. Часть II, «Доктрина Завесы», или «Учение Завесы», содержит черно-белые иллюстрации карт и авторские описания уникальных образов, выбранных для каждой карты. Уэйт во многом опирался на более ранние колоды Таро и на французского оккультиста Элифаса Леви, несмотря на критику некоторых его идей, у которого он прямо перенял несколько уникальных образов, хотя некоторые и отверг как неподходящие, с его точки зрения, и в неполной мере отражающие суть.
3. Часть III, «Внешние методы оракулов», касается вопросов гадания с помощью карт, включая описание знаменитого расклада Таро «Кельтский крест», популяризации которого помогла книга.
В самом названии книги заявлены разгадка и ключ к Таро, какими они виделись автору. Книга носит название «Иллюстрированный ключ к Таро. Фрагменты тайной традиции за завесой прорицания» и прямо указывает, что, помимо простого гадания, через образы Таро можно приобщиться и к некоей более высокой традиции. В тексте книги он неоднократно дает прямые указания на то, что если ранее высший аспект придавался только Старшим арканам, что делало нелепым сам факт их совмещения с Младшими, то в его колоде Младшие так же содержат то, что находится намного выше простого «гадания на суженого», хотя эта информация может быть доступна и не всем.
Когда произошел раскол в «Золотой заре» и Уэйт основал новый орден на базе ее материалов, он решил доработать систему Таро, создав «исправленную» колоду и включив в нее свои идеи и видение путем добавления новой символики. В 1909 году, закончив работу над книгой «Ключ к Таро» (первое менее полное издание), он заказал сопроводительную колоду к этой книге художнице Памеле Колман Смит, которая под его руководством сумела создать прекрасно выполненную и, что наиболее важно, символически правильную колоду, пригодную не только для гаданий, но и для поставленной Уэйтом высшей цели. Уэйт направлял художницу к созданию изображений, которые несли бы в себе высшие аспекты значений. И об этом он прямо пишет в своей книге.
Образы колоды отсылают нас к эпохе Ренессанса и позднему Средневековью, но под художественным влиянием движения символизма и ар-нуво. Многие образы буквально скопированы из колод XV–XVII веков. Так, например, карты в колоде Сола Буска 3, 7 мечей и Королева кубков, очевидно, стали прототипами и для колоды Уэйта. Также в его колоде много символов, связанных с артуровским циклом, легендами о святом Граале и литературой розенкрейцеров. Так, в статье 1909 года «Отражение священных мистерий Грааля в талисманах Таро» Уэйт проводит связь между атрибутами, которые фигурируют в легенде о священном Граале, и четырьмя мастями Младших арканов (жезлы, чаши, мечи и магические фигуры – пентакли).
Изучая Таро, Уэйт пришел к естественному для мистика выводу о том, что Таро – это не только атрибут гадания, но и инструмент, помогающий подняться на пути к духовному совершенству, для тех, кто практикует работу с его образами. Сам Уэйт в автобиографии говорил о том, что получил инициацию только от Бога и в результате личного поиска.
Благодаря насыщенной многоуровневой символике и многогранным сюжетам колода Уэйта пользуется популярностью как у мистиков, так и предсказателей на протяжении уже более 100 лет.
Само название сопроводительной книги весьма говорящее. Общепринято его переводить как «Иллюстрированный ключ к Таро». В оригинале же Уэйт использует слово THE PICTORIAL, что можно перевести также как «яркий, живой, живописный иероглиф», то есть некий пиктографический оживленный символ. Это указывает на связь с таким понятием в магии, как пантакль – магический артефакт, который сам по себе несет и проводит силы определенного порядка и может быть использован в магической работе для достижения определенных состояний или же вызова определенных сил. На чем, собственно, и базируется сама магия Таро.
Пантакль – это инструмент, открывающий энергетический канал к хранилищу знаний и определенных сил за счет изображенных на нем символов и архетипов. Ключ предполагает наличие двери и возможность ее открыть. В этом контексте ключ выступает инструментом, который позволяет проникнуть в это хранилище тайных знаний. В конце книги Уэйт пишет о том, что сами рисунки на его картах – это врата в некие неведомые залы и чертоги, и благодаря тем ключам, которые он дал, в них и можно попасть.
Идея Уэйта, которую он проносит через всю книгу, состоит в том, что человек с должной степенью рвения и проницательности, владеющий ключами, способен сам открыть двери арканов Таро и, пройдя завесу, которая в данном случае есть гадание, стать посвященным в тайное учение. В этом и заключается суть такого, казалось бы, длинного названия его книги – «Иллюстрированный ключ к Таро, или Фрагменты тайной традиции, сокрытой под завесой прорицания».
Сэмюэль Лиддел Макгрегор Мазерс – этапы пути
Сэмюэль Лиддел Макгрегор Мазерс (8 [11] января 1854 г. – 5 [20] ноября 1918 г.) – один из наиболее влиятельных оккультистов своего времени, член Верховного совета английского Общества розенкрейцеров, писатель, переводчик, один из основателей и вождей Герметического ордена Золотой зари, составитель ритуалов и магических обрядов ордена Золотой зари и автор значительных книг по магии и каббале, владевший несколькими древними и современными языками.
Родился в семье торгового работника Уильяма Мазерса, который скончался вскоре после рождения сына; воспитывался овдовевшей матерью. Окончил среднюю классическую школу в Бедфорде, затем вместе с матерью переехал в Борнмут (Сассекс), где работал клерком. После смерти матери переехал в Лондон и устроился работать библиотекарем к отцу Энни Хорниман, Фредерику Хорниману, богатому владельцу торговой компании «Чай Хорнимана» и основателю музея Хорнимана. Именно Энни Хорниман долгие годы выступала меценатом Мазерса и поддерживала его финансово.
В этот же период Мазерс женился на художнице Мине Бергсон, подруге Энни Хорниман, сестре философа Анри Бергсона, которая впоследствии взяла имя Мойна Мазерс.
Мазерс был очень эксцентричной личностью своего времени, активно протестовал против вивисекции, был убежденным противником курения и сторонником равноправия женщин, также был приверженцем идеи крепкой физической формы и обязательных занятий спортом для оккультистов, фехтовал и боксировал даже в те дни, когда из-за безденежья жил впроголодь. Будучи самоучкой, он тем не менее приобрел обширные познания в истории и теории западной эзотерической традиции и овладел несколькими древними и современными языками. Главными его интересами были магия и теория войны. Так, его первой книгой, выполненной на базе иностранных источников, стало «Практическое руководство по боевой подготовке пехотных операций», а во время Первой мировой войны он организовал у себя дома штаб и собрал большое количество добровольцев для французского иностранного легиона.
Фамилию Макгрегор Мазерс добавил себе сам, поскольку считал себя потомком старинного шотландского рода Макгрегоров из Гленстрэ и претендовал на родство с шотландской королевской династией Стюартов, в доказательство чего стал носить традиционный шотландский костюм. Йейтс писал, что это, вероятно, произошло под влиянием кельтского движения, Уэйт же говорил о том, что Мазерс принял это второе имя как раз для того, чтобы поддержать марку новосозданного оккультного ордена. В любом случае Мазерс объявил себя потомком старинного рода Макгрегоров, добавил себе вторую фамилию и стал одеваться в национальную шотландскую одежду. Под его влиянием даже Алистер Кроули поначалу взял себе такой же титул, купил замок и стал зваться Алистером Макгрегором, он же Эдвард Алистер, он же граф Владимир Сварев и так далее.
Мазерс познакомился с масонством благодаря соседу, алхимику Фредерику Холланду, и был посвящен в ложу «Хенджист» в октябре 1877 года. В ней он за максимально короткое время поднялся до степени мастера масона, а в 1882 году был принят в Розенкрейцерское общество в Англии (Societas Rosicruciana in Anglia, SRIA) и получил несколько степеней посвящения в Устав Мемфиса. Мазерс прилагал много усилий для развития этого ордена, и в 1886 году ему была присуждена почетная восьмая степень. Он стал священником (мастером) столичной коллегии в 1891 году и был назначен младшим заместителем мага, занимал он эту должность до 1900 года.
Параллельно с этой деятельностью в 1887 году Уильям Уинн Уэсткотт обратился к Мазерсу с просьбой помочь в расшифровке таинственного манускрипта, полученного от некой Анны Шпренгель, и пригласил его войти в состав руководства новой тайной организации – Герметического ордена Золотой зари. Впоследствии на основе этого документа были разработаны первые ритуалы посвящения в Герметический орден Золотой зари.
1 марта 1888 года был учрежден первый английский храм этого ордена – храм Исиды-Урании, в котором Мазерс занял пост провозвестника, Уэсткотт стал канцлером ордена, а должность императора принял на себя Вудман. В качестве своего орденского девиза Мазерс выбрал ирландское изречение, под которым работал в SRIA, – S Rioghail Mo Dhream («Я королевского происхождения»), а позднее добавил к нему латинский девиз Deo Duce Comite Ferro («С Богом – моим повелителем, и мечом – моим другом»). После этого начался прием новых членов и стали проводиться обряды.
Впоследствии в рамках работы в ордене Мазерс создал учебную программу, ввел экзамены, которые необходимо было выдержать, чтобы продвигаться по ступеням. Перу Мазерса принадлежат многие из важнейших орденских материалов, ритуалов посвящения и магические операции. Таро, наряду с астрологией, геомантией и другими оракульными системами, входили в обязательные для изучения предметы, так как считалось, что навыки предсказания будущего помогают развить интуицию и ясновидение. После овладения навыками гадания на низшем уровне адепт мог приступать и к более тонким планам работы с этими системами.
Первоначально деятельность ордена сводилась к теоретическому изучению основ герметизма, а степени посвящения ограничивались рамками Внешнего ордена. Но к концу 1891 года Мазерс создал церемонию Младшего Адепта и организовал Второй (Внутренний) орден Красной Розы и Золотого Креста, члены которого получили возможность применять теоретические знания на практике. По достижению этой ступени адептам предоставлялись углубленные знания по Таро, которые получили Уэйт, Йейтс и Кроули и на базе которых создали две самые популярные колоды на сегодняшний день: Таро Райдера – Уэйта и Таро Тота Кроули. Впоследствии орден претерпел несколько расколов. Когда из основного храма был исключен сам Мазерс, он организовал в Париже группу Alpha et Omega (Орден Альфа и Омега), к которому примкнули его последователи.
Остаток дней Мазерс прожил в Париже достаточно скрытно. До сих пор неясно, как и где он умер, и даже место его погребения остается тайной. Его жена, Мойна Мазерс, утверждала, что жизненные силы ее мужа истощились вследствие многолетней напряженной работы с тайными вождями ордена.
Мазерс оставил большое литературное наследие, но, поскольку он был приверженцем сокрытия информации, его материалы опубликовали под своими именами другие деятели ордена, которые нарушили клятву, данную ему.
Важнейшие из работ Мазерса:
«Разоблаченная Каббала» (1887, перевод работы Кнорра фон Розенрота Kabbala Denudata)
«Книга Т» (1887–1888)
«Таро: краткое руководство по истолкованию карт» (1888)
«Ключ царя Соломона» (1888, перевод Clavicula Salomonis)
«Священная Магия Абрамелина-мага» (1898)
«Малый ключ царя Соломона» (перевод, 1904), многочисленные документы ордена Золотой зари.
Две брошюры Мазерса – «Книга Т» и «Таро для всех»
В «Золотой заре» новую систему Таро разработал С. Л. Мазерс с учетом прежде всего каббалистического Древа Жизни. Он соотнес числовую последовательность Старших арканов с буквами еврейского алфавита и соответствующими путями (или каналами) на Древе Жизни, в связи с чем карты Таро получили особый символизм, который ранее никогда не был представлен.
В 1887 году С. Л. Макгрегор Мазерс описал эзотерические атрибуты Таро в манускрипте LiberТ («Книга Т»), который предназначался строго для членов ордена. В 1888 году для широкого круга читателей он издал небольшую брошюру «Таро: краткое руководство по толкованию карт», в которой, опираясь на колоду марсельского типа, привел соотношения козырей и букв еврейского алфавита, заимствованные у Элифаса Леви, поскольку «правильная атрибутация» является секретным знанием ордена и не предназначена для распространения. В книге «Иллюстрированный ключ к Таро» Уэйт неоднократно подчеркивал, что верные атрибуты еще не были обнародованы, а те, что были публично объявлены, он считает ошибочными, имея в виду как раз таки систему Мазерса, согласно которой он и создал свой вариант колоды.
По заявлениям очевидцев, внутри ордена имела обращение некая колода, созданная Мазерсом и его женой-художницей. Также каждому члену ордена предписывалось на базе основных материалов создать свою колоду для работы или перерисовать имеющуюся и сохранять ее в тайне, используя только для личной магической работы. Это, по сути, и сделали Уэйт и Кроули, внеся свои мировозренческие концепции в базовую структуру учения Мазерса. Именно у Мазерса Сила переместилась на номер VIII, а Справедливость – на номер XI, так как, согласно атрибутации, Сила была связана со знаком Льва, идущим в зодиаке раньше Весов, с которыми связана Справедливость. Дурак был утвержден в качестве ноля в самом начале всех Старших арканов, и ему были присвоены буква алеф и, соответственно, 11-й путь на Древе Жизни. Числовая последовательность арканов внутри ордена играла важную роль, поскольку, будучи соотнесенной с буквами иврита и путями на Древе Жизни, служила некими метками степеней на пути к Посвящению. При этом надо учитывать, что движение по Древу могло осуществляться в двух направлениях.
• В процессе творения– сверху вниз, и тогда Дурак занимает самую низшую, начальную ступень и являет собой неопытного глупца, который только начинает свой путь. Путь творения мы проходим, когда, уподобляясь демиургу, что-то творим в этом мире: открываем фирму, строим дом и делаем что угодно еще, что в качестве результата будет иметь материальный объект, – это все Десятки в Таро.
• В процессе искупления – движение идет снизу вверх, то есть от десятой сефиры к первой, из материального мира в мир духовный. Этот путь связан с духовным ростом, и на нем Дурак выступает как высший символ посвящения, приобщившийся к божественной мудрости, которая людям может казаться глупостью. «Ибо мудрость мира сего есть безумие пред Богом, как написано: уловляет мудрых в лукавстве их» (Первое послание коринфянам 3:19). Здесь заключена и идея дзен-буддизма в виде образа ноля, энсо, который выражает собой «истинную таковость», «облик реальности», совершенное просветление, первоначальное лицо, «космическое тело Будды». Принято считать, что характер художника полностью проявляется в том, как он рисует энсо; только тот, кто обладает чистым и цельным духом, может создать настоящий энсо. Отсылки к дзен-буддизму в колоде Уэйта также присутствуют.
Также Мазерс изменил порядок Младших арканов. В начале у него идут Тузы как корни всех стихий и родоначальники всего. Затем Карты Двора, при этом он поменял местами Королей и Рыцарей, поставив последних высшими в ранге как наиболее движущую силу, которая способна перезапускать раз от раза весь процесс творения. В титулах Королей стало фигурировать название «принц». Неизвестно, насколько прижилась эта система внутри самой «Золотой зари», поскольку даже в маленькой брошюре Мазерса постоянно происходит путаница Королей с Рыцарями: и те и другие именуются то Королями, то Рыцарями, а все вместе, ко всему прочему, – Императорами. Уэйт в своей книге в описании арканов разместил Королей и Рыцарей в привычной схеме, но в описании сигнификаторов указал, что Рыцари – это мужчины старше сорока, а Короли – все мужчины младше сорока, что указывает на систему Мазерса, а также, возможно, на то, что Уэйт до конца не определился, какая схема будет наиболее рабочей. Кроули внес некоторую однозначность: он полностью упразднил Королей, и в его системе есть только Рыцари и Принцы. Также Мазерс заменил Пажей на Принцесс, чтобы образовались две пары мужского и женского начал, которые бы соответствовали Тетраграмматону, священному имени ЯХВЕ, где две буквы – это мужское начало, а две – женское.
Также Мазерс распределил Младшие арканы в сложной астрологической последовательности. Она полностью приведена в его «Книге Т», а также в конце, в приложениях, размещены схемы согласно астрологическим и каббалистическим соответствиям, назначенным Мазерсом. Единственное, конечно, осталась путаница с Королями, так как в современной утвердившейся традиции Королей вернули на высшее положение в иерархии и отдали им атрибуты Рыцарей, то есть мутабельные знаки зодиака. Притом что, например, в колоде Уэйта явно указаны отсылки на систему Мазерса, когда Короли располагались ниже Рыцарей и соответствовали фиксированным знакам (Король жезлов – Лев, Король пентаклей – Телец и так далее). Таким образом, они стали соответствовать мутабельным «рыцарским» знакам (Король жезлов – Стрелец, Король кубков – Рыбы, Король мечей – Близнецы, Король пентаклей – Дева). Если это кажется запутанным, то переживать не стоит, поскольку для начала работы с колодой это не имеет никакого значения, а в процессе практики у вас появятся собственные наработки и индивидуальный взгляд на эти и многие другие моменты. Время все расставляет на свои места.
Основные вехи истории Таро
В этой главе мы кратко разберем основные и наиболее значимые моменты в истории Таро.
1367 год. В каноне города Берн появился запрет на карточную игру. Это самое раннее из дошедших до нас письменных упоминаний о Таро. Считается, что первые колоды, напоминающие современные игральные карты, появились в Европе в конце XIV века и, как полагают, были привезены туда из Египта, который в те времена представлял собой Мамлюкский султанат. Эти колоды были предназначены для азартных игр и имели много схожих черт с Младшими арканами Таро, в том числе четыре одинаковые масти, но вместо жезлов были клюшки для поло. Фигурных карт было три: Малик (Король), Малик-наиб (Главный визирь) и Тхани наиб (Наместник). Европейские колоды тоже не всегда содержали Королев, а включали в себя три мужских персонажа: Короля, Лейтенанта и Младшего лейтенанта. Орнамент на номерных картах очень похож на тот, который мы видим на колодах Таро марсельской группы, и даже традиционная изогнутая форма мечей становится понятна, так как на восточный манер изображались ятаганы, оружие, которому отдавали предпочтение средневековые исламские воины.
1392 год. Жак Григонье создал три колоды Таро для развлечения французского короля Карла VI Безумного. Фрагменты этих колод представляют собой старейшие из сохранившихся до наших дней карт Таро.
1440 год. В Милане были созданы колоды Таро для семейств Висконти и Сфорца. Они являют собой самые древние из дошедших до нас полных колод из 78 карт.
Первые колоды, состоящие из четырех мастей и отдельной группы козырей с аллегорическими иллюстрациями и похожие на Таро, упоминаются в документах Милана, Феррары, Флоренции и Болоньи и датируются 1440 и 1450 годами. Эти колоды назывались картами триумфов (carte da trionfi). Самое раннее задокументированное упоминание триумфов содержится в письменном заявлении в протоколе суда Флоренции 1440 года, касающемся передачи двух колод Сигизмондо Пандольфо Малатесты. Самые же ранние из полностью дошедших до нас колод Таро – это колоды семьи Висконти-Сфорца, созданные около 1445 года.
Поскольку колоды рисовались вручную и богато отделывались золотом, то очевидно, что само их количество было небольшим. Но после изобретения печатного пресса стал возможным более массовый выпуск карт. Распространение их за пределы Италии, в основном во Францию и Швейцарию, произошло во времена Итальянских войн.
1456 год. В рукописи Sermones de Ludo cum Alis приведена последовательность Старших арканов (триумфов) как атрибута карточной игры, распространенной в аристократических домах. Примерно в 1480 году против этой игры письменно выступили доминиканские монахи, назвав ее дьявольским изобретением. В письме приведен перечень фигур, идентичных традиционным Старшим арканам.