Таро. Истоки традиции. «Иллюстрированный ключ к Таро» А. Э. Уэйта, «Книга Т» С. Мазерса и другие труды классиков «английской школы»

1460 год. Появилась колода Мантеньи (Mantegna), которую принято называть по фамилии издателя – колода Балдини. Иллюстрации в ней содержат астрологические символы и аллегорические изображения античных божеств, добродетелей и ряд сюжетов.

1540 год. В Италии в книге Марколино Le Sorti («Гадание») появился самый старый печатный трактат по Таро как системе прорицания. Он связан только с мастью монет, или пентаклей, в современном мире, так как считается, что они наиболее точно отвечают на насущные вопросы.

1550 год. К этому времени относят хранящийся в Йельском университете фрагмент неразрезанного листа линогравюр козырей, на которых изображены самые первые образцы Луны и Звезды Марсельских Таро.

1612 год. В анонимном трактате «Слава и исповедь розенкрейцеров» Таро впервые упоминалось в эзотерическом контексте. Оно получило название ROTA и описывалось как некое устройство или механизм для чтения и трактовки прошлого, настоящего и будущего.

1650 год. Появилась самая старая из сохранившихся французских полных колод, которую относят к марсельской группе. Она была разработана Жаном Ноблем. Благодаря появлению офсетной печати эта колода получила широкое распространение во Франции, Италии и Швейцарии.

1781 год. В восьмом томе энциклопедии «Первобытный мир» Антуана Кур де Жебелена впервые выдвинута древнеегипетская теория происхождения Таро. Автор утверждал, что оригинальной колодой Таро была иероглифическая Книга Тота, бога – создателя письменности и хранителя древней мудрости. Спасая знания, древнеегипетские жрецы зашифровали их и передали цыганам на сохранение, а те в свою очередь принесли Таро в Европу. Согласно другой версии этой истории, Книга Тота была передана гностикам и затем алхимикам. Со временем эта гипотеза была опровергнута, но тем не менее связь колоды с богом Тотом, как тем, кто заведует мудростью, тайными знаниями богов и способен ими поделиться с человечеством, осталась. Так, секретная книга Мазерса по Таро названа «Книга Т», что является инициалом бога Тота, Кроули также назвал свою колоду «Таро Тота».

1785–1791 годы. Французский оккультист Эттейлла (наст. имя – Жан Батист Альетт) написал ряд книг, в которых разработал базу предсказательных значений и ввел такое понятие, как «перевернутые карты в гадании». Также он создал свой вариант Таро, по его словам, в исконном первоначальном виде. Эттейлла назначил некоторым арканам соответствия знакам зодиака и четырем первоэлементам. Таким образом, он первым стал устанавливать соответствия между картами Таро, астрологией и стихиями. Он также считается первым тарологом, который зарабатывал на жизнь дивинацией. Он продолжил разработку теории Кур де Жебелена и обогатил карты дивинационными значениями. Он первым стал использовать надписи на всех картах. Каждая карта из его колоды была снабжена приписками «верх» и «низ» и надписями на всех четырех сторонах, чтобы облегчить предсказание. Таким образом, впервые стало учитываться прямое и перевернутое положение карты, а также ее взаимоотношения с боковыми картами. На разработанные Эттейллой значения опирались многие последующие исследователи Таро, в том числе и Уэйт, который практически полностью скопировал его значения в книге «Иллюстрированный ключ к Таро».

1856 год. Элифас Леви продолжил развивать идеи Кур де Жебелена, при этом используя Марсельское Таро, которое он называл «Книгой Гермеса» и утверждал, что Таро – это древний инструмент, существовавший еще до Моисея и являющийся универсальным ключом к эрудиции, философии и магии, а также способный открыть герметические и каббалистические секреты. В книге «Догма и ритуал высшей магии» он писал: «Узник, лишенный права на чтение, но имеющий в своем распоряжении только колоду Таро и знающий ключ к ней, всего за несколько лет овладеет наукой о Вселенной, откроет уникальную систему взглядов и разовьет неутомимое красноречие». Леви придерживался убеждения, что существует единое тайное учение, которое «кроется за вуалью всех иератических и мистических аллегорий древних доктрин». В «Трансцендентальной магии» он первым соотнес 22 Старших аркана Таро с буквами иврита, а также десять номерных карт с десятью сефирот Древа Жизни. Он также утверждал, что четыре масти представляют собой Тетраграмматон, и был первым, кто указал, что аркан Маг следует изображать, используя символы четырех стихий. Он писал, что Таро – это «сумма всех наук, ключ к ответам на все вопросы». Элифаса Леви принято считать основоположником французской традиции Таро.

1863 год. Поль Кристиан (Жан Батист Питуа) в «Красном человеке из Тюильри» предложил систему астрологического символизма, основанного на рисунках карт Таро. В «Истории магии», изданной в 1871 году, он, ссылаясь на таинственное французское сообщество, описал практику посвящений в Древнем Египте посредством образов из колоды Таро.

1887–1888 годы. Одним из самых ярких событий в истории Таро, несомненно, стоит считать возникновение в викторианской Британии чрезвычайно влиятельного оккультного общества – Герметического ордена Золотой зари. Помимо современной системы Таро, в ордене были заложены принципы всей западной магической мысли, которые существуют и по сей день. В рамках обучающей программы для адептов Сэмюэль Мазерс описал эзотерические атрибуты Таро в манускрипте Liber T («Книга Т»), который предназначен строго для членов ордена, а выносить эту информацию за его пределы запрещалось под угрозой страшной кары и мести со стороны его участников. Также Мазерс выпустил брошюру по Таро для широкой аудитории, в которой в большей степени отражены традиции французской школы. Обе эти книги входят в настоящий сборник.

Мазерс совершил настоящую революцию, создав новую систему соответствий, которая логически выверена и замечательно подкрепляется на практике. Именно благодаря идеям Мазерса в современном мире мы имеем Дурака на нулевой позиции перед Магом, поскольку ноль есть начало всех других чисел, как ничто есть прародитель всех вещей; Силу – на восьмой, а Справедливость – на одиннадцатой.

Посвященные ордена были уверены, что Таро могут не только предсказать будущее, но и повлиять на него. Таро занимали важное место в обрядах ордена и использовалось как для ритуальных и магических практик, так и в качестве предсказательного инструмента. Работа с Таро в качестве основы для ясновидения входила в обязательную программу, а для того, чтобы пройти посвящение в степень Младшего Адепта (вхождение в высшие структуры ордена), требовалось нарисовать собственную колоду Таро по представленному образцу. Выполнение задания требовало глубокого погружения в образную систему орденской колоды, которая послужила впоследствии прототипом для колод Уэйта и Кроули, хотя образный ряд, смысл арканов и отчасти даже структура колоды подверглись изменениям со стороны их авторов.

1889 год. Освальд Вирт, швейцарский оккультист, художник и писатель, под руководством своего учителя Станисласа де Гуайты создал собственную версию колоды Таро, состоящую из 22 Старших арканов и известную как Les 22 Arcanes du Tarot Kabbalistique («22 аркана каббалистическихТаро»). Он опирался на дизайн марсельской колоды, но внес ряд изменений, включив в карты оккультную символику. Подзаголовок колоды гласил: «Нарисованы Освальдом Виртом по указаниям Станисласа де Гуайты для использования посвященными».

Доктор Папюс использовал эту колоду в качестве иллюстраций к своему фундаментальному труду «Цыганское Таро». В книгу была включена также небольшая статья Вирта, в которой он изложил собственные идеи о структуре набора больших арканов и об их связи с астромифологическим символизмом. Эта оккультная колода была достаточно популярна, ее перепечатывали и перерисовывали от руки; ею иллюстрировали книги по Таро. Картами Вирта пользовались Мэнли Холл и Алистер Кроули, пока не создали собственные колоды.

1889 год. Доктор Папюс (врач Жерар Анкосс), основатель французского масонского Ордена мартинистов, опубликовал «Цыганские Таро», в котором арканы соотносятся с этапами падения Адама (человека) в материальный мир и показывают шаги его возврата к Единому. Эти идеи перенял и Уэйт в своем взгляде на систему Таро и от нее же впоследствии отталкивался, несмотря на критику французских оккультистов и опровержение ряда их идей.

Папюс продолжил развивать эзотерические принципы каббалистических Таро, которые заложил Элифас Леви. Он также разделял представление, что Таро происходит из Египта, и называл его «Книгой Тота Гермеса Трисмегиста». Он приписывал картам Таро астрологические соответствия. В книге «Ключ к оккультным наукам» Папюс окончательно сформулировал идею шифрованного карточного ключа для передачи знаний о законах мироздания в сжатой форме. Он утверждал, что Младшие арканы не менее важны, чем Старшие. Эту идею позднее поддержал Артур Эдвард Уэйт, под руководством которого была создана самая популярная на сегодня колода Таро. Позже эта идея развивалась в русской школе Таро, наследнице французского направления, и там утверждалась и обосновывалась идея того, что постичь Младшие арканы можно только после должной и длительной работы со Старшими, достигнув определенного и высокого уровня развития сознания, поскольку они изначально не содержали в себе подсказок в виде иллюстраций и соотносились с сефирами, которые, по сути своей, отражают более абстрактные силы – гармонию, любовь, мудрость.

1909 год. Папюс выпустил книгу «Предсказательное Таро» с напечатанной на ее страницах колодой, которая предназначена для самостоятельного раскрашивания и вырезания читателями.

1909–1911 годы. Артур Эдвард Уэйт опубликовал книгу «Иллюстрированный ключ к Таро», где дал множественные намеки на существование тайного каббалистических Таро в системе «Золотой зари» и о возможности постижения неких тайн, которые могут скрываться за завесой прорицания. Также вышла колода Райдера – Уэйта, ставшая колодой Таро № 1 во всем мире.

Уэйт дал некоторые указания на тайные значения карт Таро, которые используются в системе ритуалов посвящения орденов Золотой зари и Розового Креста. Уэйт также создал один из самых популярных раскладов «Кельтский крест» и дал к нему исчерпывающие комментарии, которые не потеряли актуальности и спустя более 100 лет.

1910–1912 годы. В английских журналах вышел ряд статей от анонимных авторов, которые публично раскрывали атрибуты Таро, принятые в системе «Золотой зари». По большей части это были происки Алистера Кроули, с которым Мазерс даже пытался судиться на этой почве, поскольку Кроули публиковал его материалы.

1916 год. Владимир Шмаков издал энциклопедический труд «Священная книга Тота. Великие арканы Таро», в котором увязал французскую каббалистику Таро с индийскими учениями, гностицизмом и другими религиозными и философскими течениями.

1917 год. Петр Успенский, философ и математик, написал книгу «Символы Таро: философия оккультизма в рисунках и числах», где говорил о том, что «Таро по отношению к метафизике и мистике представляет собой то же самое, чем десятичная система исчисления является по отношению к математике».

1918–1921 годы. Барон Григорий Оттонович Мебес (Г. О. М.) – российский философ и математик, наиболее видный русский оккультист, глава Санкт-Петербургского ордена мартинистов в России. Мебес читал лекции по книге «Зогар» (часть каббалы). Помимо чисто теоретических занятий, в школе велась и практическая работа по развитию у ее членов способностей к телепатии и психометрии. Мебес – автор лекций «Курс энциклопедии оккультизма», по которым записана одноименная книга. В книге «Путь посвящения. Минорные арканы. Инициация в традицию этического герметизма» Г. О. М. заявляет о том, что, «согласно традиции, лишь изучив и поняв 22 мажорных аркана и все их аспекты, ученик мог переходить к освоению минорных арканов, понятий более абстрактных и глубоких, которые вследствие своей метафизической причины не могли быть представлены конкретными изображениями и аллегориями, как мажорные арканы. Понимание минорных арканов обусловливалось степенью духовного развития ученика». Далее он говорит о том, что это грандиозная система посвящения – от самых первых шагов и до высшей человеческой реализации и финальной реинтеграции, и о том, что если четверичная система минорных арканов (то есть четыре масти) указывает на те стадии, которые должна преодолеть человеческая душа в стремлении к свету, то десятичная система (то есть от Туза до Десятки) указывает на то, как она должна их преодолеть. Далее Г. О. М. говорит о том, что 22 мажорных аркана попарно соединяют сефиры на Древе Жизни, которые соответствуют минорным арканам и таким образом являются ключами к пониманию сефир, а значит, и минорных арканов.

И я так обстоятельно об этом пишу, потому что точно такие же намеки и отсылки вы найдете и в книге Уэйта – и это важный ключ к толкованию символизма его колоды, в которой в обширном виде представлены алхимические, каббалистические и другие оккультные символы.

1920 год. Пол Фостер Кейс привел собственное толкование Таро в свете традиции философской школы «Золотой зари», разработал идеи о Кубе Вселенной, которые встречаются у Мазерса, и дополнил колоду Уэйта в рамках своего ордена.

1926–1927 годы. Освальд Вирт выпустил третий вариант карт Таро. Теперь они назывались Le Tarot des imagiers du moyen age («Таро средневековых рисовальщиков»). Колода была издана в виде портфолио из 11 листов, по две карты на листе. В Париже вышла книга – главный труд жизни – «Таро Древних Магов». Все 22 аркана в книге представлены не только в виде традиционных карт Таро, но и в виде так называемых идеограмм – простых символических рисунков. Кроме того, Вирт включил в книгу собственные рисунки карт гипотетического древнейшего «астрономического Таро» и наброски некоторых интересных карт из различных исторических колод. Он изложил эзотерические значения Таро в соответствии с традицией французской школы оккультизма. В книге также предпринимаются попытки согласовать каббалу, алхимию и символическую шкалу степеней масонства.

1937 год. Израэль Регарди – один из членов поздних подразделений, обладающих материалами «Золотой зари», а также секретарь А. Кроули – выпустил объемный труд – четырехтомник «Золотая заря» (The Golden Dawn), в котором изложил все заполученные им тайные материалы ордена Золотой зари вместе с «Книгой Т» Мазерса.

1944 год. Алистер Кроули, или, как он себя называл, Большой Зверь, с отсылкой к мистерии Апокалипсиса, опубликовал «Книгу Тота». В ней содержатся иллюстрации 78 карт «Таро Тота», значение символов которого Кроули якобы получил в результате прямого контакта с Тотом и своим духовным наставником. Рисунки карт сделаны в современном стиле абстракции и проективной геометрии художницей Фридой Харрис, работой которой руководил Кроули. Леди Фрида Харрис до этого рисовала масонские чертежные доски для трассировки для одного из орденов, и в связи с этим навыком считается, что она сумела создать картины, которые вводят в транс и способны переводить сознание в иное измерение.

Изначально в планы Кроули не входило создавать принципиально новую колоду. «Таро Тота» должно было стать перерисовкой колоды «Золотой зари» с внесением отдельных поправок в символы, и, как он полагал, на это должно было уйти около полугода. Но Фрида Харрис настояла на радикальной переработке традиционных образов системы и сумела убедить Кроули, сделав ему предложение, от которого было невозможно отказаться. Она стала его ученицей и выплачивала ему гонорар за обучение магии и руководство над созданием колоды. В итоге работа над колодой продолжалась пять лет, с 1938 по 1943 год. По сути своей она отражает идеи «Книги Т» Мазерса, включая названия и атрибутацию карт, но с учетом взглядов автора и его учения «Телемы», а также с налетом его мировоззрения. Сами художественные образы выполнены завораживающе и создают ощущение мистических видений.

1970 год. Именно с этого периода возродился интерес к Таро, что привело как к широкому распространению традиционных колод, так и к созданию совершенно новых в духе современности (викканство, нью-эйдж, язычество, феминизм и др.). Авторы все больше отдалялись от каббалистических и магических соответствий и уходили в сторону личного видения, которое обычно сводилось к психологическим или прорицательским аспектам, сужая, но в то же время и конкретизируя значение карт, чем, конечно, облегчило задачу для начинающих. Но тем не менее с этого периода основное развитие сосредоточилось на переработках колод Уэйта или Кроули, реже – непосредственно самой системы «Золотой зари», и еще реже можно встретить колоды французской и прочих систем.

Таро ушли больше в плоскость психологии, особенно юнгианской направленности. Так, Карл Густав Юнг, изучая различные мантические системы, пришел к выводу, что персонажи на картах Таро – это архетипы, собирательные образы, отражающие коллективный общечеловеческий опыт. Дивинация с точки зрения юнгианского анализа – это способность психики подключаться к коллективному бессознательному. А это не только архетипы, но и банк данных человеческих судеб. Все в жизни происходит не случайно: любое событие – это сумма нашего предыдущего опыта, который также пересекается с опытом других. Чем больше времени до события, тем больше у нас ресурсов влияния на ситуацию, а чем больше осознанности в этом вопросе, тем больше возможностей направить свою жизнь в позитивное русло и тем самым магически воздействовать на судьбу.

Артур Эдвард Уэйт

Иллюстрированный ключ к Таро или Фрагменты тайной традиции за завесой прорицания, являющийся Фрагментом тайной традиции, сокрытой за завесой прорицания» за авторством Артура Эдварда Уэйта с 78 иллюстрациями, изображающими Старшие и Младшие арканы, по рисункам Памелы Колман Смит, 1911 год

Артур Эдвард Уэйт

(1857–1942)

Предисловие

Скорее в силу необходимости, нежели из пристрастия к апологетике я должен начать с четкого изложения моей личной позиции как человека, который на протяжении многих лет литературной деятельности, с учетом своих духовных и иных ограничений, выступал как представитель высших мистических школ. И теперь может показаться весьма странным то, что я занялся тем, что на первый взгляд представляется всего лишь популярным способом предсказания судьбы. Для начала мы возьмем за правило, что мнения какого-нибудь мистера Смита1, будь они высказаны даже в литературных рецензиях, не имеют никакого значения, если только не совпадают с нашими, но, чтобы утвердить этот принцип в чистом виде, мы должны следить, чтобы в таком случае наши собственные мнения и темы, которые их порождают, были сосредоточены только на высшем источнике. Тем не менее именно это может показаться крайне сомнительным не только мистеру Смиту, которого я уважаю в рамках должной отстраненности, но и некоторым другим, более значимым людям, чьи убеждения совпадают с моими.

Всем им, как и любому другому, я бы напомнил историю о том, как, после того как просветленнейший брат Христиан Розенкрейц2 узрел Химическую свадьбу3 в Тайном Дворце Преображения4, его рассказ резко обрывается, оставляя намек на то, что на следующее утро он ожидал оказаться всего лишь привратником. Подобное часто происходит и с теми, кто лицезрел образ Царя Небесного сквозь самые чистые и прозрачные покровы таинств, и впоследствии они берут на себя самые смиренные обязанности в доме Господнем. По этим простым признакам адепты и великие мастера тайных орденов и выделяются среди когорты неофитов как servi servorum mysterii5.

Точно так же, во всяком случае схожим образом, мы встречаемся с картами Таро у самых дальних врат на Пути посвящения – посреди обломков и осколков так называемых оккультных искусств, по поводу которых никто в здравом уме не питал бы никаких иллюзий; однако эти карты сами по себе принадлежат к иной сфере, поскольку они несут в себе символизм высокого порядка, который истолковывается скорее по законам благодати, а не при помощи уловок интуиции, на которых основывается то, что выдают за гадание.

Тот факт, что мудрость Божья кажется людям безумием, не подразумевает, что безумие этого мира в какой-либо мере приближает к божественной мудрости6; так что ни ученые в обычных кругах, ни педагоги в высших эшелонах не торопятся рассмотреть вероятность или даже саму возможность этого предположения. Предмет моего рассмотрения действительно находился в руках картомантов7 как один из инструментов их ремесла; и я не пытаюсь убедить кого-либо за пределами моего круга общения в том, что это имеет значительные последствия или не имеет их вовсе. Но с исторической и смысловой стороны Таро дела обстоят не лучшим образом. Колода оказалась в руках тех деятелей, которые сумели отвратить от Таро и вызвать к ним презрение у людей, обладающих философской проницательностью и способностями оценить факты. Настало время вернуть Таро на достойное место, и я намереваюсь сделать это раз и навсегда, чтобы по возможности покончить с побочными вопросами, которые отвлекают от сути дела.

Подобно тому как поэзия является наивысшим выражением красоты, символизм – это наиболее универсальное выражение сокрытых глубоких истин святилища, которые не были в полной мере раскрыты за его пределами посредством изреченного слова. Обоснование обета молчания8 не является целью моего нынешнего труда, но не так давно в другой работе я уже поведал все, что могу сказать на этот счет.

Сей небольшой трактат, представленный ниже, состоит из трех частей, в первой из которых я рассмотрел древность предмета нашего исследования и связанные с этим вопросы. Следует понимать, что эта глава не претендует на вклад в историю игральных карт, которой я не интересуюсь и о которой ничего не знаю. Это скорее рассуждение, посвященное определенной школе оккультизма, в первую очередь во Франции, как источнику и центру всей фантасмагории, которая разворачивалась вокруг карт Таро в течение последних пятидесяти лет под предлогом исторического подхода к ним.