Беседы на Евангелие от Луки

И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога (Лк. 1,30).

Блаженный Феофилакт пишет: «В месяц шестой, считая от времени зачатия Иоанна. Говорит, что Дева обручена была мужу из дома Давидова, чтобы показать, что и Она происходила из Давидова же рода; ибо был закон, чтобы обе половины (в браке) были из одного и того же рода и из одного и того колена» (Толкование на Евангелие от Луки. Гл. 1). Здесь немного непонятно: Елисавета – потомок Аарона, Дева Мария – царя Давида. Как получается, что они родственницы? Но они родственницы. Позже мы увидим, как Мария отправится в гости к Елисавете, которая будет обозначена по отношению к Марии как родственница Твоя (Лк. 1,36). Таким образом, в Иисусе Христе царственное колено, которое происходит от патриарха Иуды, объединилось со священническим коленом, происходящим от Аарона. Ведь Христос, как учит православное догматическое богословие, был истинный Царь, истинный Первосвященник (Священник) и истинный Пророк (Логос-Слово), являясь одновременно истинным Богом и истинным Человеком.

Беда Достопочтенный резюмирует: «Здесь следует тщательно соблюдать порядок слов, и чем крепче они проникнут в наше сердце, тем яснее будет, что в них содержится вся сумма нашего спасения. Ведь они яснейшим образом утверждают, что Господь Иисус, то есть наш Спаситель, является истинным Сыном Бога Отца и истинным сыном человеческой матери. Вот, – говорит, – зачнешь в утробе и родишь Сына. Признай, что этот истинный Человек обрел от плоти Девственницы истинную субстанцию тела. Он будет велик и Сыном Всевышнего наречется. Исповедай, что Он – Бог Истинный от Бога Истинного и Сын, всегда совечный вечному Отцу!» (Беседы на Евангелия. ЕЗ). Архангел говорит:

И вот, зачнешь во чреве, и родишь сына, и наречешь Ему имя: Иисус. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова вовеки, и Царству Его не будет конца (Лк. 1,31–33).

Здесь Иисус Христос назван сыном Давидовым. По человечеству Он принадлежал к потомкам царя Давида, а по Божеству Он Сын Божий безначальный. Теперь, когда Она уже узнала точно, для чего является архангел:

Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю? (Лк. 1,34).

Благовещение. Джон Уильям Уотерхаус. 1914 г.

Она думает только о девстве, потому что дала обет девства, а тут говорится, что Она родит ребенка, и пока еще не объясняется, как это произойдет.

Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святой найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим (Лк. 1,35).

То есть девство не будет нарушено, зачатие будет происходить от Духа Святого. Мы исповедуем, что Пресвятая Дева Мария до рождества Дева, в рождестве Дева, после рождества Дева. Как Христос, Который рождается от Нее, не нарушил Ее девства? Мы допускаем, что Дух Святой образовал в Ее чреве новую жизнь, а рождение Христа разве не нарушило бы Ее девства? Как Христос прошел дверями затворенными, когда в Сионской горнице собрались апостолы (В тот же первый день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев, пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам! (Ин. 20,19)), так и рождаясь от Девы, Он ничего не разрушает в Ее девстве. Он как бы дверями затворенными выходит из Нее, сохраняя Ее девство и освящая его для последующих поколений девственников: Он же сказал им: не все вмещают слово сие, но кому дано, ибо есть скопцы, которые из чрева матернего родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит (Мф. 19,11–12); Аяхочу, чтобы вы были без забот. Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу; а женатый заботится о мирском, какугодитьжене. Естьразность между замужнею и девицею: незамужняя заботится о Господнем, как угодить Господу, чтобы быть святою и телом и духом; а замужняя заботится о мирском, как угодить мужу. Говорю это для вашей же пользы, не с тем, чтобы наложить на вас узы, но чтобы вы благочинно и непрестанно служили Господу без развлечения (1 Кор. 7, 32–35).

В подтверждение своих слов архангел Гавриил говорит:

Вот и Елисавета, родственница Твоя, называемая неплодною (ее уже называют «неплодная». – О. С.), и она зачала сына в старости своей, и ей уже шестой месяц, ибо у Бога не останется бессильным никакое слово. Тогда Мария сказала: се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему. И отошел от Нее Ангел (Лк. 1,39–38).

Эти слова Девы Марии показывают величайшее смирение. Святитель Амвросий Медиоланский пишет: «Но Мария одновременно и верила, и страшилась узурпировать то, что Ей не принадлежит; верила Ангелу – и страшилась узурпировать Божие. Ведь непросто уразуметь тайны, скрывавшиеся от вечности в Боге, непостижимые даже для высших сил. Однако Она не отказалась от веры и служения, но заставила Свою волю звучать в согласии со словами ангела, склонилась в послушании. В словах Марии: Как будет это? – на самом деле не сомнение, но вопрос о природе того, что случится» (Изъяснения Евангелия от Луки. 2.14). Она признает Себя Рабой Господней, которая подчиняется вести от Бога, и в этот момент Она зачинает от Духа Святого. А когда Она произносит согласие на встречу небесного \и земного, Божественного и Человеческого: се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему, Она говорит это не только от Своего собственного имени, но и от лица всего рода человеческого. Ибо Новый Завет, как и любой другой завет, заключается между двумя субъектами, и этим субъектом со стороны рода человеческого и оказывается Пресвятая Дева Мария!

Свою Пятидесятницу (схождение Духа Святого на первых христиан) Дева Мария переживает в день Благовещения. Она, полная благодати (Господь предуготовлял Ее), сподобляется того, что от Духа Святого происходит чудесное зачатие. Для Нее это была первая Пятидесятница. На это обращают внимание, например, преподобный Иоанн Дамаскин и богослов Владимир Лосский. Вторая Пятидесятница будет для Девы Марии, когда Христос скажет апостолам: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня, ибо Иоанн крестил водою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым (Деян. 1,4–5). В книге Деяний святых апостолов говорится: Все они единодушно пребывали в молитве и молении, с некоторыми женами и Мариею, Материю Иисуса (Деян. 1,14). Она, уже получившая Духа Святого, являлась залогом того, что и другие смогут пережить встречу с Ним. Когда Дух Святой в день Пятидесятницы сходит на апостолов, Она сподобляется второго (а возможно, и третьего[9]) излияния Духа Святого. Кого дважды приобщают к такому освящению? Мы получаем Духа Святого в таинстве Миропомазания, когда после Крещения священник помазует нас со словами: «Печать дара Духа Святаго». Теперь смысл жизни христианина, крещеного и миропомазанного, – раскрывать печати Духа Святого в своей жизни. Преподобный Серафим Саровский называл это стяжанием благодати Духа Святого. Второй раз человека помазывают, и он сподобляется второго получения Духа Святого, когда становится царем. Царь – это человек, которого дважды помазывают миром: первый раз, когда его крестят еще младенцем, и второй – когда он восходит на престол. Дева Мария, сподобившаяся двух Пятидесятниц, стала настоящей Царицей Небесной. И мы чествуем Ее выше ангелов, архангелов, херувимов, серафимов. Она потому выше ангельских сил, что никто из ангелов, архангелов, херувимов, серафимов не может обращаться ко Второму Лицу Пресвятой Троицы или любить Второе Лицо Святой Троицы родительской любовью. Это может делать только Бог Отец и Пресвятая Дева Мария.

Таким образом, в Пресвятой Деве Марии наиболее восстановлено подобие Богу. Бог создал человека по образу и подобию Своему, а в грехопадении люди омрачили образ Божий и лишились Божественного подобия. В Деве Марии, Которая является залогом спасения всех христиан, мы видим такое всецелое восстановление. Итак, архангел сказал Ей, что Ее родственница Елисавета уже шестой месяц как беременна, и Мария пошла к ней, чтобы убедиться в этом и укрепить свою веру.

Встав же Мария во дни сии, с поспешностью пошла в нагорную страну, в город Иудин, и вошла в дом Захарии, и приветствовала Елисавету. Когда Елисавета услышала приветствие Марии, взыграл младенец во чреве ее; и Елисавета исполнилась Святого Духа, и воскликнула громким голосом, и сказала: благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего! (Лк. 1,39–42).

Удивительное событие! Дева Мария приветствует человека, и этот человек только от Ее приветствия исполняется Духа Святого, а ребенок во чреве Елисаветы взыграл от радости, услышав голос Матери Сына Божия. Здесь встречаются не только Мария и Елисавета, но происходит встреча между Сыном Божиим, Который во чреве блаженной Марии, и Иоанном Крестителем во чреве своей матери, праведной Елисаветы.

Елисавета переживает свою «Пятидесятницу» (схождение, исполнение Святого Духа), которую приближает для нее Дева Мария. Впрочем, есть точка зрения, что Духа Святого исполнился младенец Иоанн, а через него и его мать Елисавета. Святитель Максим Туринский пишет: «Иоанн, еще не будучи рожденным, уже проповедует (через собственную мать. – О. С.). И поэтому, созданный в материнском чреве, он с радостью исповедует пришествие Христа, хотя и безгласно. Ведь Елисавета сказала святой Марии: когда голос приветствия Твоего дошел до слуха моего, взыграл младенец радостно во чреве моем. Следовательно, Иоанн возрадовался раньше, чем родился, и прежде чем он познал мир глазами, он уже познал в Духе Господа. Поэтому я считаю это изречение пророческим: прежде чем я создал тебя в утробе, я познал тебя. И прежде чем ты вышел из утробы, я освятил тебя. Поэтому мы не должны удивляться, что, посаженный Иродом в тюрьму, он всегда проповедовал Христа своим ученикам и, даже будучи во чреве, движениями восхвалял Господа» (Проповеди. 5.4).

Мария пошла в нагорную страну. Василий Поленов. 1890 г.

Исполнение от Духа Святого – это, наверное, самое чудесное, что может происходить в жизни каждого верующего человека. Дух Святой – это Дух Божественной любви, действующий в нетварных Божественных энергиях. Апостол Павел так и пишет: Любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым (Рим. 5,5). Поэтому, когда любовь Божия наполняет и переполняет человека, он испытывает духовный восторг и излияние Божественной силы. И Елисавета восклицает:

И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне? (Лк. 1,43).

Елисавета называет Марию Матерью Господа, то есть Богоматерью. Как такое может быть? Разве Бог может родиться? Безначальный Бог, Который является причиной существования всего, но для Него Самого нет никакой причины. Во Христе Иисусе, в чреве Девы Марии, происходит встреча истинного Божества Сына Божия с истинным человечеством Сына Божия, то есть в чреве Девы Марии происходит соединение между Божеством и человечеством, отныне Божественное и человеческое во Христе в единой Ипостаси неразлучно, неизменно, нераздельно, хотя и неслиянно, по халкидонскому церковному определению.

Даже когда Христос будет лежать во гробе телом, душою Он сойдет во ад. Богословы будут рассуждать: а если во Христе Божество и человечество в единой Ипостаси, то, когда душа человеческая вышла из тела, Божество было с кем? С душою, которая облистала ад сиянием Божества, или с телом? Божество Христа не отделяется ни от Его тела, ни от Его души. Христос исповедуется нами как Богочеловек: истинный Бог и истинный человек. Поэтому приветствие Марии как Матери Господа, как Богоматери означает, что в Духе Святом Елисавета проникла в эту догматическую тайну, что отныне во Христе Иисусе Божественное и человеческое неразлучно, нераздельно, неизменно. Это значит, что Сама Мария и есть истинно Матерь Господа, то есть Богородица! Тайна эта открывается только действием Духа Святого, так как никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым (1 Кор. 12, 3). Елисавета продолжает:

Ибо когда голос приветствия Твоего дошел до слуха моего, взыграл младенец радостно во чреве моем. И блаженна Уверовавшая, потому что совершится сказанное Ей от Господа (Лк. 1,44–45).

Эти тексты, которые мы читаем, разве не от Самой Девы Марии дошли до нас? Когда Мария беседовала с евангелистом Матфеем, апостолом Павлом, евангелистом Лукой, Ее слова исходили из сердца. Через евангельские строки мы слышим Ее голос. Неужели от гласа Девы и мы не переживем радость о Духе Святом? Конечно, всякий раз читая Евангелие, мы ощущаем радость соприкосновения с Божественной Любовью.

И сказала Мария (Мария приходит в состояние духовного восторга. – О. С.): Величит душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем (Лк. 1,46–47).

Здесь Дева Мария подчеркивает, что Господь является Спасителем и Ее бессмертной души. Католики ошибочно учат, что Дева Мария сама не нуждалась в спасении, что якобы Она была зачата от Иоакима и Анны без всякого греха. Но Православная Церковь этого не признает и замечает, что у Девы Марии был первородный грех. То, что Она здесь называет Господа Спасителем, косвенно это подтверждает.

Величит душа Моя Господа (как бы поет Дева Мария. – О. С.), и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем, что призрел Он на смирение Рабы Своей, ибо отныне будут ублажать Меня все роды; что сотворил Мне величие Сильный, и свято имя Его; и милость Его в роды родов к боящимся Его (Лк. 1,46–50).

Православные христиане принадлежат к тем родам, которые ублажают Деву Марию, как Она пророчески изрекла, что отныне будут ублажать Меня все роды. Деву Марию ублажают, прославляют многие и многие поколения христиан на Западе и Востоке. Далее Она исполняет гимн радости:

Явил силу мышцы Своей; рассеял надменных помышлениями сердца их; низложил сильных с престолов, и вознес смиренных (Она здесь уже пророчески созерцает миссию Христа. – О. С.); алчущих исполнил благ (то есть все это произойдет в Ее Сыне, Христе. – О. С.), и богатящихся отпустил ни с чем; воспринял Израиля, отрока Своего, воспомянув милость, как говорил отцам нашим, к Аврааму и семени его до века (Мария созерцает как будущее, так и прошлое. – О. С.). Пребыла же Мария с нею около трех месяцев, и возвратилась в дом свой (Лк. 1,51–56).

Я помню, когда я служил в храме иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» на Большой Ордынке, у нас был диакон отец Вячеслав, не могу теперь припомнить его фамилию, который любил читать это Евангелие: Пребысть же Мариам с нею яко три месяца. Он давал свое очень интересное истолкование: «Сейчас, если к нам кто придет в гости, мы сидим и ждем с нетерпением, когда же гость уйдет. И если он засидится, мы начинаем намекать, что время позднее, может, погода изменится или что-то еще. А вот тогда в гости как ходили? “Пребысть же с нею три месяца” Вот это настоящие гости». Действительно, любовь удерживает людей рядом друг с другом. И здесь не только любовь Елисаветы и Марии, но и любовь Сына Божия к Своему Предтече Иоанну Крестителю. Поэтому Елисавета и Дева Мария с трудом могли отличить чувства тех, которые находились в их чреве и радовались, от своих собственных чувств. Это было удивительное общение в любви и слове.

Елисавете же настало время родить, и она родила сына. И услышали соседи и родственники ее, что возвеличил Господь милость Свою над нею, и радовались с нею. В восьмой день пришли обрезать младенца (по закону Моисееву на восьмой день совершали обрезание; мы после Рождества Христова на восьмой день отмечаем праздник Обрезания Господня. – О. С.) и хотели назвать его, по имени отца его, Захариею. На это мать его сказала: нет, а назвать его Иоанном (Лк. 1,57–60).

Исполненная Духа Святого, она понимает, что только такое имя можно дать. Кстати, в Ветхом Завете мы видим, что матери давали имена своим детям, находясь чаще всего в пророческом озарении. Так что имя предсказывало последующую судьбу этого человека.

И сказали ей: никого нет в родстве твоем, кто назывался бы сим именем (у них было принято давать имя в честь какого-то родственника, имя которого было на слуху. – О. С.). И спрашивали знаками у отца его (у Захарии, который по-прежнему был под наказанием немоты. – О. С.), как бы он хотел назвать его. Он потребовал дощечку и написал: Иоанн имя ему. И все удивились. И тотчас разрешились уста его и язык его, и он стал говорить, благословляя Бога (Лк. 1,61–64).

Суть любого наказания, проистекающего от Господа, – исцелить человека и вернуть его к нормальному состоянию. Иногда наказание проистекает от Девы Марии, но оно тоже направлено на то, чтобы исцелить человека, хотя и не всегда это удается сделать полностью. Те, кто был на Афоне, возможно, видел греховные мощи. Мы знаем, что мощи – это останки святых, а на Афоне есть греховные мощи: правая рука одного монаха, который в состоянии крайнего ожесточения взял нож и ударил икону Божией Матери. Этот монах служил в монастыре во имя Девы Марии на Афоне, но дьявол стал его раздражать и внушать ему мысли против братии. Братия тоже была недовольна его состоянием и в какой-то момент отлучила его от трапезы. И он так разозлился, что побежал в храм, остановился у иконы Божией Матери и стал кричать: «Я в этом храме служу, я в этом монастыре молюсь, а меня куска хлеба лишили». Он взял нож, поскольку был экономом, и ударил в лик Божией Матери. По иконе потекла кровь, а его рука почернела и стала источать зловоние. Он рухнул на землю. Братия собрались вокруг него, стали умолять Божию Матерь, чтобы Она простила его. Он сам понял, что это бесовское замешательство, стал молиться, поститься, и Божия Матерь явилась ему и сказала, что его прощает, но рука его останется в таком же черном и зловонном состоянии. Когда он умер, братия его похоронила. Через какое-то время, как принято на Афоне, они выкопали посмотреть останки. Кости были нормальными. Там земля очень быстро принимает останки тела. Только рука не истлела, а оставалась черной и зловонной. На Афоне ее сохраняют как напоминание для нечестивцев, которые не почитают святыни. Даже сейчас, когда ее показывают, от нее исходит зловоние, а цвет остается черным. Таким образом, она напоминает, что Божия Матерь может простить неправильное отношение к Ней, но таковые не останутся без наказания.

Из книг Нового Завета видно, что апостолы очень мало говорят о Божией Матери и почти не проповедуют о Ней. Блаженный Феофилакт объясняет это тем, что о Божией Матери можно говорить только верующим людям. Это как бы такая часть нашего благовествования, которая доступна только своим, поэтому апостолы умалчивают о многом. Например, об Успении Божией Матери ничего не говорится в Новом Завете. Это связано с тем, что апостолы не всем вверяли тайны, связанные с Пресвятой Девой Марией.

Итак, Захария разрешается от своей немоты, становится здоровым человеком. Это чудо поразило всех:

И был страх на всех живущих вокруг них; и рассказывали обо всем этом по всей нагорной стране Иудейской. Все слышавшие положили это на сердце своем и говорили: что будет младенец сей (Иоанн Креститель. – О. С.)? И рука Господня была с ним. И Захария, отец его, исполнился Святого Духа (то есть, прощенный, он исполняется Святого Духа. – О. С.) и пророчествовал, говоря: благословен Господь Бог Израилев, что посетил народ Свой и сотворил избавление ему, и воздвиг рог спасения нам в дому Давида, отрока Своего, как возвестил устами бывших от века святых пророков Своих, что спасет нас от врагов наших (вот миссия Христа, Он Спаситель. – О. С.) и от руки всех ненавидящих нас (ненавидящие нас – это злые бесы и демоны. – О. С.); сотворит милость с отцами нашими и помянет святой завет Свой, клятву, которою клялся Он Аврааму (Авраам – отец всех верующих[10], а не только еврейского народа, потому что ему прямо было сказано, что в семени его благословятся все народы земли[11]. – О. С.), отцу нашему, дать нам, небоязненно, по избавлении от руки врагов наших, служить Ему в святости и правде пред Ним, во все дни жизни нашей (Лк. 1,65–75).

Другое пророчество Захарии: И ты, младенец, наречешься пророком Всевышнего (Захария обращается к своему рожденному сыну и пророчествует. – О. С.), ибо предыдешь пред лицом Господа приготовить пути Ему (он тоже говорит о нем как о Предтече. – О. С.), дать уразуметь народу Его спасение в прощении грехов их, по благоутробному милосердию Бога нашего, которым посетил нас Восток свыше, просветить сидящих во тьме и тени смертной, направить ноги наши на путь мира. Младенец же (Иоанн Креститель. – О. С.) возрастал и укреплялся духом, и был в пустынях до дня явления своего Израилю (Лк. 1,76–80).

Беседа вторая

Рождение Иисуса Христа (2,1—20). Обрезание Господне (2, 21). Сретение Господне (2, 22–40). Отрок Иисус в Иерусалиме с учителями (2, 41–52)

В те дни вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле (Лк. 2,1).

Император Август – эпохальный римский император, единодержавие которого указывало и прообразовывало Единого Владыку Христа[12]! Упоминанием о том, что Рождество Христово происходило именно при этом правителе, евангелисты подчеркивают историчность событий, о которых они рассказывают. Другие евангелисты называют также Понтия Пилата и иных правителей того времени. В Никео-Цареградский Символ веры вошло имя Понтия Пилата для того, чтобы указать на историчность события. Это важно, поскольку произошедшее однажды в истории имеет вечное значение. Но это было именно в нашей истории. Боговоплогцение Сына Божия здесь, на земле, – это часть общечеловеческой истории, раскрывающая ее подлинный смысл и назначение, чтобы смертное поглощено было жизнью. На сие самое и создал нас Бог и дал нам залог Духа (2 Кор. 5, 4–5).

Отец церковной истории Евсевий Кесарийский сообщает: «Шел сорок второй год царствования Августа и двадцать восьмой с покорения Египта и смерти Антония и Клеопатры, на которой окончилась египетская династия Птоломеев, когда, согласно пророчествам о Нем, в Вифлееме Иудейском, во время первой переписи в правление Квириния Сирией, родился Спаситель и Владыка наш Иисус Христос. Об этой переписи при Квиринии упоминает и Иосиф Флавий, знаменитейший из еврейских историков. Тут же рассказывает он о случившемся в это же время восстании в Галилее, о котором в “Деяниях” вспоминает и Лука: После него во время переписи явился Иуда Галилеянин и увлек за собой народ, но он погиб и все, которые слушались его, рассыпались» Щерковная история. Е5.2–3).

Эта перепись была первая в правление Квириния Сириею. И пошли все записываться, каждый в свой город (Лк. 2,2–3).

По условиям этой переписи каждый должен был идти в тот город, откуда он был родом. Так как сродники Иисуса Христа были из дома царя Давида, то они должны были прийти в Вифлеем, который являлся родиной царя Давида. Это видно из некоторых ветхозаветных родословных текстов.

Пошел также и Иосиф из Галилеи, из города Назарета, в Иудею, в город Давидов, называемый Вифлеем, потому что он был из дома и рода Давидова, записаться с Мариею, обрученною ему женою, Которая была беременна (Лк. 2,4–5).

Иосиф и Мария не уклоняются от исполнения гражданской обязанности и участвуют в переписи населения. Таким образом, они создают прецедент для нас не уклоняться от исполнения гражданских обязанностей, даже когда речь идет об оккупационных властях. Палестина тогда находилась под управлением римских оккупантов. Древние люди считали так: если над ними были хорошие правители, то это благословение им от Бога за правильную жизнь; если над ними плохие правители, то это наказание им от Бога за неправильную жизнь, но это тоже исходит от Бога. Например, в период татаро-монгольского ига наши князья были вынуждены ездить в Золотую Орду. Когда они там находились, от них требовали, чтобы они поклонились идолу.

Вечер перед рождением Христа. Михаэль Ризер. 1869 г.