Дьявольская материя
- -
- 100%
- +
8
Faral E., Bastin J. OEuvres Complètes de Rutebeuf. Paris, 1959. Т. I. Р. 324. Рутебеф также уточняет, что кармелиты «толстые» и «крепко сбитые», а у бегинок «нежная кожа». Оба монастыря располагались на месте нынешней обители целестинцев, на правом берегу Сены, в квартале Арсенал. Кроме того, позволим себе предположить, что «rue des Barres» – распространенное в больших городах название улицы – в прошлом звучало как «rue des Barrés» или «rue des Frères-Barrés», то есть «улица меченых братьев».
9
Monsignano E., Ximenez J. A. Bullarium Carmelitanum. Roma, 1715. Т. I. Сol. 35b–37a, 45b–46a; Wessels G. Acta capitulorum generalium ordinis Beatae Virginis Mariae de Monte Carmelo. Roma, 1912. Т. I. Р. 8.
10
См. соответствующую статью: père Zimmermann. Les réformes de l’ordre du Carmel // Etudes carmelitaines. 1934. Оctobre. Т. XIX/2. Рp. 155–195.
11
Библиография по теме весьма обширна, см., в частности: Trichet L. Le costume du clergé. Paris, 1986. Рp. 72–73.
12
Архивный адрес цитируемого документа: Rouen, archives départementales de la Seine-Maritime, G. 1885, pièce n. 4. Я признателен Клаудии Рабель, моей хорошей подруге, которая сообщила мне об этом документе и переписала его для меня.
13
Миряне, как правило, были единодушны в своих оценках, говоря об одежде духовенства. «Не пристало церковнику носить полосатое платье», – уверенно заявляет Филипп де Бомануар (Philippe de Beaumanoir) в своих «Coutumes du Beauvaisis» в 1280 году (Т. I. Сh. X. § 43. édition Beugnot. Paris, 1842. Р. 173).
14
Koschorreck W., éd. Der Sachsenspiegel in Bildern. Frankfurt am Main, 1977. Рl. 94. См. Комментарий: Sprandel R. Die Diskrimierrung der Unehelichen Kinder im Mittelalter в cборнике: Martin J., Nitschke A. Zur Sozialgeschichte der Kindheit. Munich; Freiburg, 1986. Р. 492. N. 18. Это интересное высказывание стало известно мне благодаря Жан-Клоду Шмиту.
15
Рекомендую вниманию читателей, среди прочего: Bumke J. Höfische Kultur. Literatur und Gesellshaft im hohen Mittelalter. Munich. 4-e éd. 1987. Т. I. Рp. 172–210 (обратите внимание на библиографию: Т. II. Рp. 821–823), а также старую работу Шульца (A. Schultz), указанную в прим. 41.
16
См. прежде всего: Eisenbart L. C. Kleiderordnunge der deutchen Städte zwischen 1350 und 1700. Göttingen, 1962; Hugues D. O. Sumptuary laws and social relations in Renaissance Italy // J. Bossy, éd. Disputes and Settlements: Law and Human Relations in the West. Cambridge (G.-B), 1983. Рp. 69–99.
17
С нетерпением жду появления новых работ о знаках бесчестья, которые в средневековой Европе были обязаны носить евреи и мусульмане. Наши знания во многих областях отрывочны и противоречивы. Работа Улисса Роберта (Ulysse R. Les signes de l’infamie au Moyen Age. Paris, 1891) устарела: говорить о системе маркеров маргинальности и бесчестья, общих для всего христианского мира, – дело довольно бессмысленное. Эти маркеры были приняты не везде и не всегда и варьировались в зависимости от региона, города, исторического периода – с XII по XV век многое успело измениться.
18
Pastoureau M. Figures et couleurs pejoratives en héraldique médiévale // Communicaciones al XV congreso de las ciencias genealogica y heraldica. Madrid, 19–26 septembre 1982; Madrid, 1983. Т. III. Рp. 293–309. См. также штудии, собранные в актах симпозиума: Exclus et Systèmes d’exclusion dans la litérature et la civilization médiévales. Aix-en-Provence, 1978 (Senefiance. Vol. 5).
19
О библейских предателях в средневековой иконографии см.: Mellinkoff R. Judas’ hair and the Jews // Journal of Jewish Art. 1983. Vol. IX. Pp. 31–46; Pastoureau M. Tous les gauchers sont roux // Le Genre humain. 1988. Vol. 16–17. Pp. 343–354.
20
Ми-парти – двуцветная одежда, разделенная на две половины, каждая из которых окрашена в свой цвет. Иногда левый рукав был выдержан в той же расцветке, что и правая половина костюма, и наоборот. В средневековом обществе и, соответственно, в иконографии одежда ми-парти часто оказывается аналогом или вариантом одежды в полоску. Подробнее об этом виде одежды см. диссертацию: Mertens V. Mi-parti als Zeichen. Zur Bedeutung von geteiltem Kleid and geteilter Gestalt in der Ständetracht, in literarischen und bildnerischen Quellen sowie im Fastnachbrauch, vom Mittelalter bis zur Gegenwart. Remscheid, 1983.
21
Cм., в частности: Mercier L.-S. Tableau de Paris. Paris, 1783. T. III. P. 138.
22
Об иконографии святого Иосифа см. подробную статью Г. Кастера (G. Kaster) в: Lexicon der Christlichen Ikonographie. T. VII. Freiburg im Breisgau, 1974. Col. 210–221.
23
Coo J. De. In Josephs Hosen Jhesus ghewonden wart // Aachener Kunstblätter. 1965. Vol. 30. Pp. 144–184; idem. Das Josephhosen-Motiv in Weinachtslied und in der bildenden Kunst // Jahrbuch für Volksliedforschung. 1966. T. 11. Pp. 58–89.
24
О французских гербах и многоцветии в средневековом восприятии см.: Pastoureau M. Le roi des lis. Emblèmes dynastiques et symboles royaux // Archives nationales. Corpus des sceaux français du Moyen Age. T. II. Les Sceaux royaux (par M. Dallas). Paris, 1991. Pp. 35–54.
25
Erich O. A. Die Darstellung des Teufels in der Christlichen Kunst. Berlin, 1931; Pastoureau M. Bestiaire du Christ, bestiaire du Diable. Attribut animal et mise en scène du divin dans l’image médiévale // Couleurs, images, symboles. Paris, 1989. Pp. 85–110. С крапинками, в частности, связана проблема «рыжих». В Средние века рыжие волосы и веснушчатая кожа, как и одежда в полоску, всегда, в той или иной степени, свидетельствовали о низком социальном статусе или несчастливой судьбе.
26
Tolnay C. de, Bianconi P. Tout l’œuvre peint de Breugel l’Ancien. Paris, 1968. Pl. XXV; Grossmann F. Pieter Breughel. Complete Edition of the Paintings. Londres, 1974.
27
В ближайшем будущем я надеюсь заняться подробным анализом определений varius и diversus в классической и средневековой латыни. Если говорить о зрительных ассоциациях, то varius – это нечто многосложное, состоящее из разного рода слоев, которые накладываются друг на друга, но так, что возникает впечатление некоторой цельности (центростремительная тенденция), a diversus – множество противостоящих друг другу элементов (центробежная тенденция). Крапчатая поверхность соответствует varietas, но не diversitas. Полоски же совмещают в себе и то и другое – и мы в очередной раз убеждаемся в их примате над крапинками. Об этимологии и семантике varius и diversus см.: Ernout A., Meillet A. Dictionnaire étymologique de la langue latine. 4-e éd. Paris, 1959. Pp. 713–714, 725–726 (verto).
28
В европейской культуре XII–XIII веков леопард предстает как персонаж сугубо отрицательный. Лев же, напротив, избавляется, как бы «за его счет», от прежних негативных коннотаций и окончательно обретает статус царя зверей. См.: Pastoureau M. Quel est le roi des animaux? // Le Monde animal et ses représentations au Moyen Age (XI–XV s.). Actes du XV-e Congrès de la Société des historiens médiévistes de l’enseignement supérieur public (Toulouse, 25–26 mai 1984). Toulouse, 1985. Pp. 133–142.
29
См. подборку текстов в: Gessner C. Historia animalium. Liber primus de quadrupedibus viviparis. Zurich, 1551. Pp. 784–785. Об удивительной путанице между зеброй и онагром, имевшей место в XIII веке, можно прочесть у энциклопедиста Винсента де Бове (Beauvais V. de. Speculum naturale. Livre XIX. Ch. 95 (de diversis generibus onagrorum), éd. de Douai. 1624. Col. 1434–1435.
30
См. многочисленные примеры, приведенные в: Ott A. Etude sur les couleurs en vieux français. Paris, 1899. Passim. Cм. также замечательную работу: Bautier A.-M. Contribution à l’histoire du cheval au Moyen Age // Bulletin philologique et historique du Comité des travaux historiques et scientifiques. 1976. Pp. 209–249; 1978. Pp. 9–75. О негативных коннотациях, связанных с полосатым и пятнистым скотом в библейской культуре, см. Книгу Бытия (30: 25–43).
31
Литература о Жеводанском звере чрезвычайно обширна, но ее научные качества нередко оставляют желать лучшего. См. прежде всего: Fabre F. La Bête de Gévaudan en Auvergne. Saint-Flour, 1901; Pic X. La Bête qui mangeait le monde en pays de Gévaudan et d’Auvergne. Paris, 1971; Pourcher A. Histoire de la bête de Gévaudan, veritable fléau de Dieu. Mende, 1889. Относительно нашего сюжета см. эстампы в книге: Bernard D. L’Homme et le loup. Paris, 1981. Pp. 48–57.
32
В Германии были свои «Жеводанские звери» – в конце XVIII и в первой половине XIX века. Более того, после Второй мировой войны в Англии и Франции зафиксировано много случаев явления «мистических кошек» (термин В. Кампьон-Венсена), обнаруживающих определенное сходство со «зверем»; некоторые очевидцы, в частности, рассказывали о полосатой шкуре. В 1990 году в Париже под эгидой Национального центра научных исследований (CNRS) был созван специальный коллоквиум, посвященный этому явлению.
33
О проститутках в Средневековье и их одежде см.: Bauer M. Die Dirne und ihr Anhang in der deutschen Vergangenheit. Berlin, 1912; Rossiaud J. La Prostitution médiévale. Paris, 1988. Что касается костюмов жонглеров и музыкантов, на эту тему существует обширная литература; см., в частности: Boehn M. Von. Das Bühnenkostüm im Altertum, Mittelalter und Neuzeit. Berlin, 1921; Salmen W. Der fahrende Musiker im europäischen Mittelalter. Kassel, 1961; Hammerstein R. Diabolus in Musica. Studien zur Ikonographie der Musik im Mittelalter. Bern; München, 1974; Hartung W. Die Spielleute. Eine Randgruppe in der Gesellschaft des Mittelalters. Wiesbaden, 1982.
34
Крапчатая поверхность однозначно подразумевает двуплановую структуру, в случае же с полосками речь может идти как о двуплановом, так и о плоскостном изображении. Об этом речь пойдет далее.
35
Позволю себе отослать читателя к моим собственным работам о происхождении и распространении гербов, прежде всего к: Traité d’héraldique. Paris, 1979. Pp. 20–58, а также к статьям, вошедшим в сборник: L’Hermine et le sinople. Etudes d’héraldique médiévale. Paris, 1982.