Почему женщины?

Пролог

Вопрос «Почему женщины…?» постоянно возникает в различных вариациях. Почему в вашей общине женщины выступают с проповедями? Почему они обучают? Почему выбирают такую одежду? Почему не носят головные уборы? Почему не соблюдают молчание? Список можно продолжать. Чтобы избежать повторений, я решил предоставить четкий и последовательный ответ на вопрос «Почему женщины?».

Однако, если бы мы разобрались с вопросом «Почему мужчины?», то вопрос о женщинах, вероятно, утратил бы свою актуальность. Возможно, если бы мужчины были внимательнее к Слову Божьему, то мир бы не столкнулся с таким явлением, как феминизм. Возникает, резонный вопрос: почему мужчины в 19 веке проигнорировали наставление Апостола Петра? Почему женщинам пришлось самим отстаивать свое достоинство и свободу? Речь идет об элементарных гражданских правах, о свободе получать образование, создавать брак, выбирать профессию и хобби.

Очевидно, что физическое превосходство мужчины никогда не давало ему права обесценивать женщину как личность.

Об этом и пишет апостол Петр, предостерегая и наставляя мужчин.

«Мужья, с пониманием относитесь к женам, как к более слабым. Уважайте их, зная, что они получили в наследие тот же дар жизни, что и вы, – тогда ничто не будет препятствовать вашим молитвам» (1 Петра 3:7 (НРП)).

«Уважайте их», – призывает апостол. «Оказывайте честь», – звучит в синодальном переводе. «Они получили тот же дар жизни», – вот подлинное основание достоинства женщины. Обратите внимание, что Петр предупреждает о препятствиях в молитве для тех, кто не понимает достоинства женщины и видит только ее физическую слабость.

Без всякого сомнения, потеря уважения к женщине со стороны мужчин приводит ко множеству духовных проблем. Как насчет вас, дорогой читатель? Сегодня, спрашивая: «Почему женщины?», проявляем ли мы должное уважение к женщинам как к равноправным обладательницам дара жизни? Выглядит так, что радикальные проявления борьбы женщин за свои права в прошлом веке во многом обусловлены доктринами Церкви.

Я убеждён, что наиболее негативные проявления феминизма связаны с недостатком откровения в церкви.

Если я прав по поводу истоков феминизма, то в скором будущем мы легко убедимся в этом. Когда женщина займет подобающее ей положение в церкви, общество освободится от феминистических крайностей. Я говорю не просто о позиции женщины в церкви, а о восстановлении ее достоинства. Сегодня мы знаем много женщин-лидеров, которые, по сути, просто соперничают с мужчинами. Речь не об этом. Важно не просто женское лидерство, копирующее мужское, а уникальное женское лидерство, задуманное Творцом и описанное в Священном Писании.

Женщине не нужно конкурировать с мужчиной, но быть собой.

Я вижу, что современное общество все еще в ожидании того, когда Церковь Христа во всей полноте переживет откровение о достоинстве женщины и ее предназначении. Апостол Павел говорит:

«Ведь все творение с нетерпением ожидает откровения сыновей Божьих» (Римлянам 8:19).

В 21 веке, казалось бы, уже всё ясно с вопросами свободы и достоинства человека. Но не всё так просто! Вопрос «почему женщины?» продолжает будоражить умы верующих. Действительно, определенные консервативные христиане резко протестуют против самой мысли о «женском лидерстве» в церкви. Их аргументация прямолинейна: исторически сложилось, что церковь всегда возглавлялась мужчинами, и это якобы предписано. Но действительно ли это так? Подтверждается ли это Писанием? И является ли многолетняя практика безоговорочным доказательством истинности? Очевидно, что и в рассуждениях «консерваторов» тоже не всё так просто.

В теологии существует концепция «прогрессивного откровения», подразумевающая, что постижение Божественного плана происходит не мгновенно, а раскрывается шаг за шагом. Ярким примером такого откровения в истории христианства служит осознание ценности человеческой жизни и свободы. Речь о мировоззрении, допускавшем рабство. Веками церковь считала рабство приемлемым.

Потребовались столетия, чтобы церковь осознала бесчеловечность и грубое искажение замысла Творца, когда люди порабощают друг друга. Сегодня мысль о рабстве кажется нелепой любому здравомыслящему человеку. В современном обществе оно не может иметь никаких оправданий.

Однако еще пару столетий назад вопрос рабства в христианском мире все еще оставался открытым.

Так, американские плантаторы 19 века были уверены, что у них есть все библейские основания владеть рабами.

Предположим, что у христиан-рабовладельцев в Америке были такие основания. Мы не будем специально углубляться в оценочные споры об американских плантаторах, их моральных принципах и жизни рабов, но христиане-рабовладельцы вполне обоснованно могли оправдывать себя тем, что их рабы ни в чем не нуждаются, живут хорошо и сами предпочитают оставаться в рабстве. Однако все эти обстоятельства никак не могут оправдать рабство в 21 веке. Никто в современном обществе не станет искать библейские, исторические или иные аргументы для оправдания любой формы рабства. Дело не в том, в каких условиях и в каком статусе может находиться подневольный человек, а в человеческом достоинстве.

В 1847 году Фредерик Дуглас провозгласил:

«Право независимо от половой принадлежности, правда независима от цвета кожи, Бог – наш общий Отец, и мы все братья».

Это заявление вызвало бурные дебаты в христианских кругах Америки. Сегодня, спустя менее двух столетий, эта идея кажется очевидной истиной.

Современные церкви безоговорочно признают ценность каждого человека как творения Божьего, отражающего в себе образ Творца. В наши дни достоинство личности признается независимо от расы, социального статуса, уровня образования или гендерной принадлежности.

Сложно поверить, что еще сравнительно недавно американские рабовладельцы использовали Библию для оправдания рабства. Они находили множество "подтверждений" тому, что рабство было установлено Богом. В настоящее время их доводы выглядят как нечто нелогичное и абсурдное, словно плод больного воображения, и важно отметить, что именно в таком свете мы рассматриваем эти аргументы сегодня. Христиане того времени читали Десять заповедей и были уверены, что рабство угодно Богу. Вот же сам Господь говорит о рабстве как об установленной данности.

«Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего» (Исход 20:17).

Религиозные тексты тогда применялись для внедрения в общественное сознание мысли о том, что рабство – это фундамент цивилизации и неотъемлемая часть христианской веры. Ветхозаветные предания, Десять заповедей, притчи Христа, высказывания апостола Павла, в частности, его письмо Филимону, служили богословским оправданием наиболее унизительной формы эксплуатации человека. Сегодня это кажется невероятным, хотя мы изучаем те же самые священные тексты.

Убежден, что очень скоро вопрос о «месте женщины» в церкви станет таким же абсурдным и неуместным.

Представьте фантастическую ситуацию. Я возвращаюсь на двадцать лет назад в прошлое. Захожу в обычный тренажерный зал того времени и говорю: «Парни, через двадцать лет в фитнесе тренер-девушка будет самым распространенным явлением. Взрослые мужики будут слушать их наставления, как работать с железом». Догадываетесь, что мне на это ответили бы? Что-то типа: «Ты сумасшедший, это просто невозможно, потому что невозможно». Прошло всего двадцать лет, и тренер-женщина – обычное явление современной фитнес-индустрии.

На последних шахматных турнирах в нашей церкви первые места доставались девушкам. Можно ли было это представить двадцать лет назад? В современном мире женщины достигают значительных высот в самых разных сферах: бизнесе, науке, образовании, политике, руководстве и управлении. Они демонстрируют стратегическое и тактическое мышление, успешно реализуя сложные задачи. Однако в церковной среде до сих пор возникает вопрос об их роли и возможностях.

Причина такого положения дел кроется в давней проблеме. С момента появления первых религиозных текстов их толкование подвергалось искажениям, приводящим к негативным последствиям.

При буквальном и формальном подходе к Священному Писанию его истинный смысл искажался, иногда доходя до полной противоположности.

Иисус говорит: «Вы исследуете Писания, а они свидетельствуют обо Мне». Фарисеи исследовали Писание и пришли к выводу, что Иисус – самозванец и богохульник. Рабовладельцы исследовали Писание и пришли к выводу, что некоторые люди могут быть отождествлены с вещью. В нацистской Германии служители «Объединенной церкви» исследовали Писание и пришли к выводу о превосходстве одной нации над другой. Современные сексисты исследуют Писание и приходят к выводу о том, что женщина должна молчать.

Они читают Священное Писание, но не видят Истину, потому что воспринимают искаженно, через призму предвзятости и сложившейся идеи. Когда человек читает Писание с мыслью, что место женщины у плиты, что он увидит в Писании? Правильно, что угодно, только не Истину.

Давайте отложим в сторону предубеждения и обратимся к Библии. Несомненно, многие женщины находят счастье в роли домохозяйки, воспринимая это как божественное предназначение. Благодарение Господу за этих прекрасных женщин. В то же время немало женщин видят реализацию Божьего плана в своей профессиональной деятельности, карьере и служении другим. Священное Писание говорит и о тех, и о других.

Даже беглый взгляд на новозаветные тексты убеждает: женщины играли заметную роль в жизни ранней церкви. И это заставляет задуматься.

Если внимательно читать Новый Завет, то становится ясно, что женщины там упоминаются довольно часто. Например, по именам названы 29 женщин-христианок и 109 мужчин. Конечно, большинство верующих того времени остались безымянными. Просто авторы новозаветных писем обращались к конкретным людям и не упоминали имена, незнакомые их читателям.

Профессор Ричард Бокэм утверждает, что в евангельских историях имена называются только в тех случаях, когда человек был важной фигурой в раннехристианской общине, за исключением известных личностей, таких как Ирод. Другими словами, если женщину упомянули по имени, значит, она действительно была значимой для церкви и известной в христианском сообществе того времени.

Другими словами, в Новом Завете есть 29 женских имен, и все они принадлежат важным женщинам в ранней церкви. Эти женщины были хорошо известны в своих общинах, и читатели сразу понимали, о ком идет речь. Выходит, что примерно одна из пяти ключевых фигур в ранней церкви, следовавших за Иисусом Христом, была женщиной. Согласитесь, это ставит под вопрос привычное представление об исторической церкви как о чисто мужской организации. Разве не очевидно, что общины, о которых говорится в Новом Завете, значительно отличались от того, что мы знаем о церковной традиции более позднего времени?

Влияние Средневековья оставило заметный след в интерпретации Нового Завета, особенно трудов Павла. Предрассудки того времени исказили восприятие, и Павла стали изображать как ярого противника женщин.

Однако внимательное изучение первоисточников легко опровергает этот стереотип. Давайте посмотрим на конкретные примеры, содержащиеся в его посланиях. Анализ текстов показывает, что представление об апостоле Павле как о женоненавистнике не соответствует действительности. В его посланиях можно найти множество фактов, которые раскрывают его личность в ином свете.

Глава 1. Послания апостола Павла.

Факты против предрассудков

Апостол Павел общепризнанно считается одним из первых христианских писателей. Его труды дают нам ценную информацию о роли женщин в ранней христианской общине.

Взять, к примеру, его Послание к Римлянам, одно из важнейших и значимых. В конце послания он передает приветы множеству служителей римской церкви, упоминая их достоинства и заслуги. Очевидно, что апостол хорошо знал этих людей, ценил их работу и служение.

Примечательно, что Павел упоминает в своем приветствии 25 человек, среди которых 9 женщин (Рим. 16). Все они были важными членами местной общины. Выходит, что среди руководителей римской общины, с которыми был знаком Павел, женщины играли значимую роль, и их имена явно не случайно попали в этот список.

Обратите внимание, что в приветствиях Павла нет даже намека на то, что женщины считались менее важными служителями, чем мужчины. Он приветствует женщин-служителей наравне с мужчинами, как членов одной команды. Вспомним его представление о церкви как о теле Христа, где каждый имеет свое предназначение, и все взаимосвязаны, а Христос – глава.

Павел придавал огромное значение своему служению в Риме, и он часто об этом упоминает. Вероятно, самое важное из его писем – это послание к Римлянам. На момент написания этого текста Павел еще ни разу не был в Риме, но мечтал об этом. Фактически, своим посланием он готовит почву для будущей миссии там. Он четко и последовательно объясняет свои убеждения и опровергает все неверные представления о своем учении. Когда читаешь Послание к Римлянам, становится очевидно, с какой искренней заботой обращается Павел к своим читателям и как сильно он желает, чтобы его слова были поняты и приняты церковью в Риме. В связи с этим, хочу обратить ваше внимание на один интересный факт. Павел доверяет женщине по имени Фива доставить свиток с посланием в Рим, фактически уполномочивая её представлять апостола перед римской общиной.

«Представляю вам Фиву, нашу сестру по вере, служительницу церкви в Кенхреях. Примите ее для Господа так, как подобает святым, и окажите ей помощь во всем, в чем она будет нуждаться. Она сама многим оказала помощь, в том числе и мне» (Римлянам 16:1-2 НРП).

Апостол Павел не переживает, что в Риме его будет представлять женщина. Он не боится, что будет неправильно понят или воспринят несерьезно.

Павел говорит, что Фива «сама многим оказала помощь». В том числе и самому апостолу. Фраза «сама многим оказала помощь» в дословном переводе звучит так: «сама для многих сделалась предстоятелем (помощницей)». Апостол Павел использует греческое слово προστάτις – простатис, которое переводится как предстоятель или помощник. Буквальный перевод слова про-статис – стоящий впереди. Это специфическое древнегреческое слово, которое несет в себе значение не просто помощника, а и защитника, покровителя.

В тексте Нового Завета это слово используется только один раз в этом отрывке. В древнегреческом языке слово «простатис» обычно использовалось по отношению к богам, в частности к Аполлону, и людям высокого ранга, покровителям. Как правило, «простатис» в древнегреческом языке – это личность, облеченная властью. Сложно сказать, действительно ли Фива обладала каким-то влиянием и властью в обществе, так что могла решать вопросы многих прихожан, и сам Павел был ей обязан. Или же апостол Павел выражается образно, чтобы подчеркнуть духовный статус Фивы и ее влияние.

В любом случае, Павел представляет Фиву как служителя церкви, имеющую большой авторитет в Коринфе. По всей видимости, Фива занимала высокое положение в коринфской церкви. Павел, безусловно, доверял ей и знал, что на неё можно положиться в таком важном деле, как представление его работы в Риме.

Вот ещё один интересный факт. В своем Послании к Римлянам (16:4) апостол Павел сначала приветствует женщину по имени Прискилла.

Разве не удивительно, что первый из 25 человек, о ком пишет Павел в своем письме, является женщиной?

Да, это Прискилла, жена Акилы, близкие друзья и сподвижники апостола Павла, которых он упоминает как руководителей церкви.

Конечно, апостол обращается к ним обоим как к супружеской паре. Однако, что необычно, так это порядок их упоминания. Многие исследователи обращают внимание на то, что Павел первым называет Прискиллу, хотя традиционно в библейских текстах имя мужа стоит перед именем жены. Во всех своих посланиях Павел следует этому правилу, когда говорит о супружеских парах. Но в этот раз он отступает от традиции.

Этому может быть только одно объяснение: Прискилла играла более активную роль в руководстве церковью. Впрочем, даже если этот вывод можно оспорить, совершенно достоверным остается следующее. Апостол

Павел выразил огромное уважение Прискилле в своем приветствии, признавая ее важным служителем церкви.

Каждая женщина, которую приветствует апостол в своем послании, сыграла значимую роль в становлении церкви и распространении Евангелия. Павел упоминает Мариам, которая много сделала для церкви в Риме. (Рим. 16:6)

Он также приветствует Трифену, Трифосу и Персиду как служителей церкви, отмечая, что они много трудятся для Господа. (Рим. 16:12)

Апостол приветствует мать Руфа, называя ее собственной матерью. Павел выражает особую признательность и уважение этой женщине.

«Ибо не сказал бы, конечно: „матерь его и мою“, если бы не усвоял этой женщине великую добродетель» (Феофилакт Болгарский. Толкование на послание к Римлянам. С. 270).

Апостол Павел приветствует женщин наряду с мужчинами как видных представителей римской общины. Причем в этом приветствии нет и намека на второстепенную или вспомогательную роль женщин.

Женские имена идут наравне с мужскими:

«Приветствуйте Филолога и Юлию, Нирея и сестру его, и Олимпана, и всех с ними святых» (Рим. 16:15).

Еще более показательно приветствие Юнии, о которой Павел пишет, как о «прославившейся между апостолами» (Рим. 16:7). Это выражение Павла вызвало много споров среди исследователей. Р. Бокэм, ссылаясь на отцов Церкви, убедительно доказывает, что речь идет об «особо выдающихся апостолах, выделявшихся на фоне прочих» (Р. Бокэм. Иисус и женщины. С. 219).

Для многих интерпретаторов Библии было сложно признать существование женщины-апостола. В связи с этим возникли различные теории о происхождении имени Юния. Были даже такие, кто предполагал, что это мужское имя. Тем не менее очевидно, что в ранней церкви женщина-апостол не вызывала удивления.

«Святоотеческие интерпретации Рим. 16:7 единогласно сходятся на том, что Павел причисляет Андроника и Юнию к апостолам» (Р. Бокэм. Иисус и женщины. С. 229).

В отличие от более поздней традиции, круг апостолов первой церкви был явно шире и разнообразней, чем двенадцать общеизвестных имен.

Мне представляется, что Юния – это не кто иная, как Иоанна, жена Хузы. Иудейские женщины, приезжающие в Рим, как правило, изменяли звучание своих имен ближе к латинской транскрипции.

Судя по всему, именно из-за коринфских женщин столько шума сегодня в христианских кругах.

Надо признать, что и в древности в своей поместной церкви коринфские женщины создавали много шума. Сам этот факт говорит об активной роли женщин в первой церкви. В первом послании Коринфской церкви Павел дает подробные указания о церковных служениях. Из текста ясно следует, что женщины активно проявляли себя на собраниях. Женщины публично молились и пророчествовали. (1-Кор. 11:5) В 14 главе Павел определяет цель пророчества как назидание церкви. (1-Кор. 14:3) Женщины в церквях Павла могли обращаться к собранию с определенным посланием от Духа Святого. Более того, апостол Павел выделяет из всех духовных даров именно дар пророчества. Легко предположить, что женщины «пророчествующие» в Павловых церквях были почитаемы так же, как и служители-мужчины.

В своем послании к филиппийской церкви апостол Павел непосредственно обращается к двум женщинам, Эводии и Синтихии.

«Я умоляю Эводию и Синтихию прийти к согласию в Господе»

(Фил. 4:2 НРП).

В следующем стихе апостол сам сообщает причину, почему взаимоотношения этих двух женщин так волнуют его.

«…помоги этим женщинам примириться, ведь они трудились ради Радостной Вести вместе со мной, Климентом и другими моими сотрудниками…» (Фил. 4:3 НРП).

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.