Смысл шамана

* * *

© Серкин В.

© ООО «Издательство АCТ»

Введение

Ртуть Охотского моря. © С. Гореликова

Герой книги – собирательный образ. Почти 25 лет моих свободных (в период отпусков и праздничных дней) блужданий по лесам, горам и побережьям (не охотился, рыбу ловил только поесть) дали неожиданный результат – встречи и диалоги с интереснейшими, добрыми, независимыми, свободными и решительными людьми.

Может, до этого, «в другой жизни» им и приходилось идти на ложь и компромиссы, но после решения «жить и умереть естественными и свободными» они уже выправились.

Понятно, что на многих встречах меня спрашивают: «В чем секрет долголетия и бодрости Шамана?» Многие годы не решался прямо ответить, хотя уже давно догадывался об этом. Но Шаман сказал, что могу ответить прямо, если не боюсь подорвать сложившееся доверие к книгам о нем.

Подумал, не боюсь. Отвечаю: дело том, что Шаман – уже не совсем такой человек, к которым мы привыкли. Он благожелателен и по-человечески настроен к нам, немножко как к детям. Но он, в отличие от нас, продолжает во взрослом возрасте эволюционное развитие (усилия). Началось это летом 1953 года (как-то, но не прямо связано со смертью Сталина)^[1]. Уйдя в лес из Колымского лагеря (ГУЛАГ), Шаман попал в столь экстремальные условия, что для выживания должен был или продолжить развиваться, или умереть с наступлением зимы. В этой книге «Смысл Шамана» почти прямо начал писать об этом (эволюции через усилия) в разделах «Смысл Шамана», «Преобразование веществ» и других. Если времени хватит – продолжу, начал думать конкретно об эволюционных усилиях и упражнениях.

Они (сам Шаман и многие прототипы) понимают, что в физическом теле смертны, законов кругооборота природы (не только жизни на Земле, но и в Космосе) им не нарушить. В разговорах ссылаются на то, что и Будда, и Иисус, и Магомет, и другие известные и неизвестные (пророки) не нарушали в физическом теле этот земной закон. Но на вопросы о планируемых сроках, не сговариваясь, отвечают неопределенно, говорят, что сами не знают (не хотят знать?) точно, так как поиск более оптимального образа мира и образа жизни у них еще (постоянно) продолжается. Некоторые еще говорили о том, что трансцендентное живет значимо дольше физического.

Размышлять о практике собственно шаманизма затруднительно, как уже сказано многими авторами: «Практика (востребованная обращающимися за помощью) есть, а теории нет». Таким образом, такая практика выходит за теоретические рамки научных объяснений и находится вне пределов современной гносеологии, причем это уже проблема не самой практики, а именно проблема пока бездеятельностной современной гносеологии.

Должен также предупредить (ТБ):

1. Не все встреченные в глухих местах люди были добрыми.

2. Никому не советую без подготовки так жить, так как умереть в таких условиях гораздо легче, чем выжить.

Все это будет труднее понять, чем предыдущие книги о Шамане, в которых я старался не касаться вопросов жизни, смерти и смысла жизни. Но без прочтения этих вопросов не понять и не продвинуться эволюционно в их понимании.

Размышления об эволюции и экологическом сообществе (планеты?) вносят новый аспект: в разделе собственно «Смысл Шамана» я написал пока первые размышления о том, что взрослый, сознательный, развивающийся и эволюционирующий человек должен думать (нести ответственность) не только об индивидуальном смысле жизни, но и о смысле эволюционирующей экосистемы планеты (смена мировоззрения о смысле с геоцентрической («я») на гелиоцентрическую) и дальше).

Из первых «додиалогов» Шамана
(Магадан, 2000)

04.08.2023–02.01.2000

Вчера, перебирая вещи для контейнера (отъезд), знакомые нашли у себя мою старую флешку (давно забыл). Оказывается, до публикации первых диалогов^[2] писал стихи о Шамане (наверное, думал, как передать впечатление). С тех пор тексты о моем «Шамане» публикуются уже 23 года, переиздаваясь через год. Уже более 800 страниц текстов, а это стихотворение (от 2 января 2000 г.) не напечатано.

 
Костер в ночи, ждем чайник.
Снега и льды, безветрие.
Скалистый берег, пламя, искры, звезды.
– Ого! Что это треснуло так громко в темноте,
средь льдов бескрайних и пучин бездонных?
– То вздыбился Торос. Давленьем тысяч тонн масс ледяных он не разрушился, а вверх взметнулся и горд, И думает, что простоит века, но век его до солнца, до весны.
– И Горы созданы давленьем масс земных и горды?
– Да. Простоят века. Но что века для Гор?
– А наш костер? Он тоже горд?
– Да. Вверх поднявшись башнями из плазмы, преодолев земное тяготенье, В его мирах он простоит века. Но что века для пламени?
– А человек?
– Гордыня движет многими. Горды немногие.
– Но почему?
– Горд тот, кто вздыбился как Пламя, как Гора, как Лед, преодолев земное тяготенье потребностей людских. А что гордыня? Загоняет в потребности: кто слаще жрет, кто мягче спит и трахается. Но все равно им не догнать свинью, ей слаще в теплом хлеве.
– Как мне узнать, кто горд, по-настоящему, кто вздыбился?
– Таких не любит общество – они – укор для многих.
Но пламенем в ночи дорогу освещают. Кипит, однако. Чай налить?
 

Всем участникам моих кружков по эзотерике в МГУ (Москва), СВГУ (Магадан), ДФУ (Дальневосточный Государственный), КамГУ (Петропавловск-Камчатский) и НИУ ВШЭ (Москва) слушавшим и обсуждавшим со мной курсы психологии и парапсихологии с 1984 по 2024 гг.

Анархокосмизм или Космоанархизм?

Чтобы быть свободным от власти (биовласти), нужно быть свободным и в пространстве, и во времени. Пока такое вижу только у Люрны^[3].

Понятия о пространстве и времени постулировал (описал) еще 220 лет назад немецкий классический философ Иммануил Кант как априорные (изначально данные врожденные представления о них).

Например: ГУЛАГ: ограничение в пространстве – зависимость от тех, кто организует жизнь в этом пространстве: связь этого локуса с «внешним миром», в том числе охрана, информация, питание, зарплата, обогрев, добыча руды и пр. На период времени (например, срок «25 и по рогам»^[4]).

В ГУЛАГе были А.Л.Чижевский, В.И. Вернадский, Д.Л. Андреев, астрофизик А.Н. Козырев (преобразование времени в энергию и, думаю, потом в материю. – В.С.), С.П. Королев (конструктор «Востока-1»), Шаман(ы), конечно, и многие другие – вышли из этого локуса пространства = вышли из полной зависимости (и частично в трансцендентное?). Или пережили его во времени?

Сегодня мы знаем, что время изменяется (в зависимости от скорости и наблюдения временного объекта относительно наблюдателя) и характеристики пространства – тоже (например, в зависимости от размерностей пространства), то есть пространства и времена – неаприорные сущности (понятия?). Легче ли от этого? Или Кант говорил о всех пространствах и временах вообще? Нужно ли переписывать «Критику чистого разума» (работу о ненаблюдаемом («вещи в себе») или отрицать ее (существует ли априорное или все зависит от позиции наблюдателя (Шамана))?

09.09.2023

Люрна мечется (целенаправленно летает?) над ртутью моря на восходе солнца. Лучи показавшегося над водной гладью светила еще даже не желтые, а оранжевые, как на закате.

Молчим, и неожиданный вопрос Шамана вывел меня «из потока» мыслей о солнечной птице:

– Хочешь от описания внешних действий перейти к описанию их смысла?

– Хотелось бы.

– Учти, читать будут меньше.

– Почему?

– Вспомни описания известных авторов. Читают с интересом описания внешних действий. А описания смыслов, чаще всего, пропускают.

– А-а, так устроено восприятие современности. Внешние действия понятны, а мысли непонятны, оспариваемы, неустойчивы. Трансцендентны.

– Значит, нужно сделать устойчивыми мысли, как и дела.

– Как?

– Ты начал описывать северо-восточную медитацию. Чтобы, например, сконцентрироваться на своем образе, научись делать усилие – не мыслить в это время о другом.

– Усилие мысли по контролю над мыслями?

– Именно. Рефлексия воли.

Чем отличаюсь от кабанчика?

12.04.2024

Чем отличаюсь от кабанчика (свинки)? Или зайчика, белочки, мишки – кому приятнее.

Так же ем, сплю, ищу еду, трахаюсь, забочусь о близких и членах своей стаи.

Иногда работаю, как лошадь, запряженная в конную водокачку. Не будет крутить насос – не получит сена (денег).

Так в чем же отличие?

Занимаюсь творчеством, например, пишу книгу о Шамане. Кто-то пишет картину, кто-то конструирует ракету, проектирует здание, создает музыку, красивые фотографии? Научные исследования, размышление, обучение, лечение других и себя. Во всех этих деятельностях человек, наверное, отличается от животного?

Отдельно молитва, медитация, смысл, общение с миром (?), с Духами (?), с Богами (?).

Общение с другими людьми (помимо животных потребностей).

Может, сократить время для «животной» (корректнее – биологически обусловленной) деятельности, высвободив его для (высокой?) человеческой деятельности? Может, вообще, писать «Критику чистой жизни», как Кант пытался писать «Критику чистого разума», пытаясь рассуждать о «вещах в себе». Или ее («чистой жизни») вообще нет, как и «чистого разума»?

Описать Духов Шамана сложно по трем причинам

1. Никто из «объективных» наблюдателей их не видел и не увидит. Это еще не вся сложность – электромагнитного поля тоже никто не видел и пока из-за некоторых принятых в официальной науке принципов не увидит. В школьном учебнике физики написано что-то типа: поле проявляется благодаря силе, действующей на внесенный в поле электрический заряд. Но и поле, и заряд всегда проявляются одинаково в сходных условиях, то есть их проявления можно изучить, предсказать и, соответственно, измерить.

А Духи субъектны, как и человек. Если человека окликнуть, то он может ответить или не ответить, сразу или не сразу, обернуться или сделать вид, что не услышал. А если окликнуть невежливо с его точки зрения, то можно получить агрессивный ответ. Так же и с Духами. К ним желательно обращаться на их «языке», вовремя, вежливо (с их точки зрения), иногда настойчиво, иногда лучше отступиться. А потом еще шаман обычно договаривается о чем-либо. Попробуй, предскажи, или измерь взаимодействие.

2. Сложно еще и потому, что большинство современных людей предпочитают с ними не общаться и вообще о них не думать. Можно не думать о трансцендентных явлениях мира, только избежать взаимодействия не удастся. Впрочем, если бы человек правильно взаимодействовал со всем в мире, он был бы почти бессмертен с нашей точки зрения.

 
«Ты не скажешь комару: завтра я, как ты, умру.
С точки зренья комара человек не умира».
 

(Кажется, И. Бродский, из его шуточных)^[5].

Когда комар родился (преобразовался из личинки), мы уже были. Когда он умрет (примерно, через сутки), мы также будем. «С точки зренья комара…» А как мы представляем существ, для которых цикл нашей человеческой жизни как для нас сутки?

3. При этом Духи, как и люди, разные на связи с разными шаманами, в разных местностях, стихиях и пр. «Настало время» собирать воедино сделанные Шаманом и другими экстрасенсами в разное время описания Духов.

Смысл создается взрослым человеком

Ребенку смысл «накачивают». Ребенок хочет нравиться ухаживающим взрослым (обычно родители). Для этого ему транслируют первые смыслы (должен хорошо есть, проситься в туалет, потом прибирать игрушки, помогать прибираться в комнате и т. д.). Потом, например, следить за младшей сестрой (она маленькая, может что-то проглотить, пораниться и т. п.). Потом хорошо учиться… хорошо устроиться на работу… хорошо жениться (выйти замуж)… хорошо воспитывать (сам уже должен транслировать смыслы) детей (внуков)… Да еще вмешиваются потребности, гормоны, социальный престиж и пр. И важно не стать рабом всего этого.

Уже очень взрослым человек начинает задумываться о собственных смыслах.

Мысли появляются и раньше. Но трудно: зачем думать самому, когда кругом авторитетные взрослые, которые «лучше» знают? И боязно: я же с детства привык, что решают другие. А вдруг решу неправильно, сам же буду виноват? Не хочу…

Только взрослый, который не боится^[6] трудностей, свободен и ответственен, может строить свой смысл. Некоторые (не все) могут.

2. Еще об эвелнах

04.05.2022

Как бы чувствовал себя эвелн, у которого годовой маршрут выпаса оленей больше некоторых европейских государств, попав на дачный участок в 6 соток, где соседи годами ведут ожесточенную войну из-за поставленного на полметра не там забора?

Он бы, наверное, решил, что попал в ад. А после прохождения шока стал бы думать, как быстрее вырваться отсюда, чтобы жить и умереть на воле. А житель Подмосковья так («попал в ад») думал бы, попав в зимнюю тундру – как бы быстрее на свой огороженный участок. «Запад есть Запад, восток есть Восток…»

02.02.1999

Отчислил девушку-эвелнку с отделения психологии (тогда работал и зав. кафедрой, и деканом гуманитарного факультета Магаданского университета). Смысла тянуть не было. Много занятий пропущено, две пересдачи, книг не читает, знания не увеличиваются, только чуть из разговоров с однокурсницами.

А летом смотрел в походе (тогда был еще и председателем турклуба факультета (энтузиазма много было в работе со студентами)), как она терпеливо и умело чистит кету^[7] (много, нас человек 15 было), и думал: какая красивая, трудолюбивая и старательная девушка. Большинство сокурсниц уклонились от чистки (фотосъемка – стандартный способ уклонения студентов от работ в походе, у них, видите ли, художественное видение и творческое вдохновение именно сейчас^[8]), но она спокойно занималась общеполезной работой.

Не хотел отчислять, разговаривал с ней несколько раз. Она спокойно говорила: «Я всегда так (два-три дня в неделю) училась, и в школе. Все равно все учебники не прочитаешь. Всем же выдали аттестаты. Переведусь на педфак, там не заставляют» и пр. Ее землячка из другого поселка успешно учится. Но у этой хорошей девушки нет привычки регулярно учиться. Думаю, со школой не повезло. Дай Бог, чтобы в жизни повезло.

04.03.2015

Случай с Ульвелькутом – если штормом оторвало лед от берега, нужно уходить (по льду) в море (не рекомендация, пересказ), держаться торосов. Попросил у Духов, послали нерпу. Вынесло на остров – это знак.

24.03.2017

– Почему у вас короче продолжительность жизни?

– Не меняем с возрастом образ жизни.

– В смысле?

– Другой жизни нет. Пожилой эвелн не садится на диван с пультом от ТВ или клавиатурой, не носит пузо по дачной дорожке вокруг шашлычницы. Сам бы зарезался от такого позора.

– То есть он так же охотится, как и молодой?

– Так же ходит в море, лезет по круче, не боится медведя…

– А женщины?

– Женщины, как и у вас, живут дольше на определенный период.

– Зачем им это?

– Ждут, когда внуки перестанут быть беспомощными.

Мысли: работа с КМНС^[9] должна быть не только «выравниванием», восстановлением не только декоративных традиций, а уникального пути духовного развития.

21.03.2017

Однажды, находясь в полусне, Шаман (учился почти четыре года на юридическом факультете МГУ еще в царское время. И после много где учился. Но почти сто лет живет здесь) проговорил следующий текст (наставление?):

«Если этот мир во сне разрушится, можно вернуться к моменту начала фатальности сна и изменить параметр. На памяти ныне живущих это было дважды.

Первый раз – когда американцы сбросили атомную бомбу на Хиросиму. Началась планетарная цепная реакция, и планета „испарилась“. Но я вернулся во сне к моменту до начала реакции и изменил этот параметр мира. В этой версии локальный взрыв не ведет к планетарной реакции.

Второй раз – при работе с адронным коллайдером. Для оптимизации уничтоженной запуском коллайдера версии пришлось изменить параметр относительности фотонов. Теперь фотоны этой галактики – организованное сообщество мыслящих частиц».

Можно посчитать это проявлением Шаманской болезни. Газет, гаджетов и интернета у него (и в окрестности) точно нет. Что значит этот текст, Шаман пояснять не стал: «Не знаю. Духи».

В разделе «Люрна» («Звезды Шамана»): эвелн понимает, что при этой жизни он может не успеть перейти в солнечное тело. Поэтому для него важен не результат, а пройденная к этой цели дистанция и набранная скорость (тенденция) активности.

3. Из биографии Шамана

К биографии Шамана
«Из биографических данных»

Необходимость описать кое-что из биографии Шамана обусловлена, в основном, тремя факторами:

1. Читатели задают много вопросов (спасибо!) о том, как мог сформироваться такой человек, как Шаман, с его мировоззрением и философией, позволяющей ему выживать, быть здоровым и эффективным в самых разнообразных, порой невероятно трудных условиях?

2. В последние годы появилось много самозванцев, объявляющих (или «таинственно намекающих») о том, что именно они являются прототипами Шамана.

3. Появились участники некоторых сетевых групп о Шамане (сайтов и пр.), которые недовольны сообщаемой мною информацией о Шамане. И (иногда довольно агрессивно) указывают мне (автору книг о Шамане), что, по их мнению, я пишу правильно, а что – неправильно. При этом мои отдельные фразы или даже отдельные слова выдергиваются из контекста. До смешного доходит. Например, я пишу: «Не так», а автор сайта утверждает, что Серкин написал слово «Так». И когда возражаю, то встречаю такие эмоциональные доводы: «Но ведь слово „так“ взято из Вашего же текста („Не так ли?“)».

Таким просто предлагаю самим написать и опубликовать более правильные, по их мнению, книги о Шамане (почему-то это вызывает озлобление и новую агрессию) и, во избежание дальнейшей агрессивно-искажающей переписки, прекращаю сотрудничество с такими сайтами.

Некоторые факты из биографии Шамана уже изложены в книгах «Хохот Шамана», «Свобода Шамана» и «Звезды Шамана» (спрашивайте об этом, разоблачая самозванцев).

Шаман (после ранения на Первой Империалистической в 1914 году) работал по договорам референтом в Румянцевской библиотеке, был лично знаком с Блоком, Вернадским, Чижевским, Циолковским и многими другими. И даже был ведущим (координатором) их спонтанно образовавшегося интеллектуально-культурного кружка. Был замешан в политическом движении, потом в восстании левых эсеров, арестован, бежал в Иркутскую область – Якутию, откуда позже сам ушел по тогда еще действующему Охотскому тракту в район будущей Магаданской области; был рабочим в геологических экспедициях (еще Обручева и др.); торговал с японскими рыбаками (шхунами) и был год женат на привезенной по заказу девушке-японке (и еще несколько раз женат, есть дети, внуки и правнуки); служил в РККА; учился в УВВКАУ и в Хабаровском медицинском; во время Отечественной войны служил в Закавказье (на границе с тогда союзницей Германии Турцией), потом, кажется, с 1943 года, на Северном флоте, был в плену, осужден за это; периодически живет в хижине на побережье и в городах, последний раз уже в начале 2000-х в Ярославле занимался участком (12 соток) и ресторанным бизнесом (кажется, поставками продуктов); иногда лечит обратившихся к нему и выполняет другие традиционно считающиеся шаманскими работы, сменил много занятий и профессий (от монаха до браконьера, от физика-исследователя до разнорабочего на стройке). Только рассказов Шамана об этом хватило бы на несколько авантюрных романов. Но мой ресурс времени несколько ограничен, как психолога меня интересовало главное – сами по себе события мало влияют на формирование личности. Влияют переживания, интерпретация событий и, главное, собственная активность (деятельность) человека в этих событиях. При этом некоторые события все же придется описать, так как без них непонятно влияние.

Конечно, опубликованные на сегодня сведения фрагментарны, поэтому я начну с сегодняшнего дня периодически дополняя их (полная биография будет в соответствующей книге).

Начало: Шаман – человек, родившийся в русской казацкой семье, член рода, который мигрировал столетия от Ярославля до Тихого океана, воспитанный на стыке культур (российской, культуры коренных народов Севера, культуры азиатского Дальнего Востока (Китай, Корея, Япония, Индия)), переживший три войны (Первую мировую, Гражданскую и Вторую мировую), несколько революций, коренным образом менявших его образ жизни; много раз женатый (на русской, японке, полячке, украинке, эвелнке…); сидевший в царских и советских тюрьмах, зонах и лагерях, сменивший множество образов жизни…

Шаман (Петр Павлович по первому имени) родился, кажется, в 1896 году одиннадцатым ребенком (младший) в семье ленского (якутского) казака. Дед имел родовые грамоты еще от енисейских казаков, и семья до конца XIX века было освобождена от всех налогов и пошлин. А какой-то из прадедов пришел в Сибирь еще с ватагой Ермака Тимофеевича.

В Петины семь лет дед открыл один из сундуков и дал поиграть с семейными оружейными реликвиями: чуть изогнутая у конца почти метровая шашка из сероватой стали с длинной деревянной рукоятью в деревянных же обшитых кожей ножнах; чуть меньше половины длины шашки кинжал; еще вдвое короче кинжала четырехгранный тяжелый наконечник пики и метровый метательный дротик с трехгранным наконечником. Была раньше и пищаль, но ее утопил в болоте во время охоты один из многочисленных дедовых братьев (дядьев Пети). Самого еле успели вытащить.

В попытке махнуть лихо шашкой Петя не удержал ее, и шашка врезалась в деревянный подоконник-колоду, оставив глубокую отметину. Прибежавший на шум дед, вопреки ожиданиям, не ругался, но оружие отобрал и спрятал опять в сундук «до поры до времени». Тогда же и сказал он запомнившуюся, отчасти из-за непонятности в детстве, мальчику фразу: «Лихость без ума как …уй без шаров».

Семья была дружной и работящей. Огромный огород, лес и Лена – река-кормилица трудиться заставляли, зато пищей надежно обеспечивали. В самые тяжелые военные годы (Великая Отечественная война) картошку сажали, конечно, не целиком, а глазками^[10], но рыба и мелкая дичь не переводились. Лет с шести-семи сыновья и дочери включались в хозяйство, начиная по малолетству участвовать в прополке-окучивании картофеля, пастьбе-кормлении кур и гусей, присмотре за кроликами, ловле-обработке рыбы, сборе-заготовке урожая, кормов, ягод-грибов и других дикоросов.

Женились тогда рано по нынешним меркам, в 15–17 лет. В год рождения Пети его старшая сестра (30 с небольшим) была уже бабушкой, а ее внучке – племяннице младенца Пети по родовому дереву – было 13 лет. Она (племянница Пети) и нянчила новорожденного маминого брата («дядю» Илью), засматриваясь уже на парней.

Лет в восемь-девять, глядя на эту взрослую женщину – свою племянницу, – Петя впервые призадумался над относительностью и возраста, и статуса.

Огородом и живностью, кроме периода посадки-уборки, занимались, в основном, женщины и младшие. В подростковом возрасте сыновья больше занимались рыбалкой, охотой, засаливая на зиму бочонки тагунка (мелкая рыбешка в Лене и озерах) и разнорыбицы, внося разнообразие в семейный стол то жирной стерлядью, то птицей или зайцем. Рыба ловилась весь год, а в период осенней шуги и весеннего ледохода, когда любую снасть срывало льдами, подлавливали, кому надо, на озерах лесных и даже в болотных бочажках иногда.

Шкурки и сухожилия зайцев и прочей мелочи шли на разнообразные варежки-завязки-поделки. Зимой охотились и взрослые. Меха песца, волчьи, оленьи и медвежьи шкуры приносили рублевый доход, который, однако, в семье был лишь дополнительным приработком.

Нужно было одеваться-обуваться, учить младших, давать старшим сынам наделы с избой, а дочерям приданное. Отец со старшими сыновьями и мужьями дочерей радели на государевой службе: обслуживали судоходный фарватер (обозначаемый бакенами) на пару сотен верст вверх и вниз от Киренска. Получал каждый небольшой, но твердый царев оклад – доход. А с 1911 года был даже совсем редкий по тем временам государев же угольный паровой катерок, а с ним и приработок на перевозке-буксировке людей, небольших грузов и лодок. Походы на дальние участки, снятие на зиму, установка в навигацию бакенов и другая работа, особенно после ледоходов и разливов с неизбежным замыванием леса, занимали по несколько дней: отец и старшие братья часто отсутствовали. Приходили, топили баню – и опять на фарватер.

Семья считалась зажиточной и уважаемой. Сыновей обучали, и Петя окончил двухклассную (4 года) церковно-приходскую школу. Учителя особо отмечали его успехи в освоении Слова Божия, арифметики и истории.

С пятнадцати Петр начал работать с отцом на фарватере, а в шестнадцать оформлен был с казенным окладом в бригаду бакенщиков вместо ушедшего охотником в армию старшего брата.

Дед уже заговаривал, прикидываясь простоватым по старости, о женитьбе, но у Петра были свои планы: урывками, он упорно читал-осваивал гимназические учебники математики и ждал семнадцатилетия, чтобы записаться в вольноопределяющиеся.

Все в небольшом Киренске (7 тыс. км от Москвы) чувствовали и знали, что война с немцами будет нешуточная. Хоть и невелик курс истории в церковно-приходской школе, но все же знали, что с начала истории Запад всегда нападал. В начале XVII века – поляки, в начале XVIII века – шведы, в начале XIX века – Наполеон (французы), вот и XX век напряженно начинался.

Романтизма было немного. Петр знал вполне определенно, что служба государева была для него единственным тем, что сегодня называется «социальным лифтом». В царевы времена ушедший с военной службы офицер поступал на гражданскую службу сразу с аналогичным чином по табели о рангах, а годы на воинской службе засчитывались в стаж госслужащего. Рассчитывал Петр, что его, как окончившего школу, почти сразу произведут в унтер-офицеры (что и произошло), а зная свою силу, сметку и меткость охотничью, полагал, что и звание подпрапорщика по военному времени не задержится, а там и полноценный офицерский чин. Но вот зачем ему это, не знал пока.

В Якутске команда призывников и добровольцев ждала баржи четыре дня до буксировки по Лене на юг и «до железки»^[11]. Вольноопределяющиеся и призывники от скуки перелезали через невысокий забор сборного пункта и добирались до города перебежками через сборный пункт каторжан. Конвоиры их легко отличали по возрасту и по экипировке и старались не связываться с будущими служивыми «детьми тундры и тайги», лишь беззлобно ворча в усы: «А вот отправлю тебя вместе с этими на этап».

Раз Петр задержался возле сбежавшего, пойманного и побитого «за беспокойство» конвоем каторжанина. Тот сидел на высушенной солнцем до трещин земле, прикрыв голову руками, и громко говорил частью конвоирам, а частью проходящему мимо юноше: «За вашу же волю от супостата страдаю». Удивило, что пожилые (с точки зрения Петра – им под тридцать уже было) конвоиры не собирались заступаться словесно за царя-батюшку и не злобились, а, скорее, избегали дискуссии. «Чем же царь волю-то мою ограничивает, я же воевать еду за него?» – хотелось спросить Петру, но прошел мимо. А незаданный вопрос запомнился.

Вопрос этот (зачем?) иногда забывался. Иногда же так остро звучал в сознании, чтоПетр переплывал в лодке Лену (там ширина примерно 3 км) и подолгу сидел ночью, наслаждаясь уединением на безлюдном берегу, пока не «отпускало» напряжение и не вставали опять перед затуманенным взором далекие огни ночного Якутска за рекой.

Тогда не знал еще Петр, что это были первые проявления шаманской болезни, которые, однако, ни с кем не обсуждал, догадываясь о необычности таких состояний.

Как охотник-сибиряк Петр зачислен был в полк сибирских стрелков и в атаку штыковую или на пулемет цепью во время своей недлинной службы не ходил. Стрелков метких берегли, и полк перебрасывали для обороны в места ожидаемых прорывов. У каждого отделения была составленная офицером карточка сектора огня (Петр не видел в таких карточках ничего сложного, просто разбита линия обороны на сектора), а уж в своем секторе, кто из наступавших немцев чей, решали сами или изредка советовались с унтером. В первые месяцы, пока не начали опомнившиеся вороги артиллерийскую охоту на сибирский полк, потерь почти не было.

Окончивший церковно-приходскую школу Петр собирался быстро стать унтером и тактикой ведения боя интересовался. Составлять карточку огня для отделения командир почти сразу же перепоручил ему. Делить линию обороны на сектора для каждого стрелка с учетом рельефа было довольно просто. Да и взводные, и ротные сектора составлять ротный научил Петра довольно быстро, почти передоверив ему обход позиций. В роте все понимали, что и глаз у молодого сибиряка «позорчее», чем у ротного, и ноги пошустрее. Чем могли, Петру помогали, делились наблюдениями и кое-каким опытом.

О душах врагов убиенных старались не думать, списывая на Защиту Отечества. До рукопашной не доходило, так как одним залпом сибирские стрелки клали обычно почти всю наступающую немецкую цепь. Оставшиеся в живых немцы после первого же залпа понимали, кем заменили в окопах перед ними обычных солдат, и спешили убраться, уползти побыстрее.