Формирование научного мировоззрения в образовательном процессе. Социально-философский срез

1.1.Структура мировоззрения

К вопросу формирования мировоззрения у учащихся мы подходим социально-деятельно (действенно-практически). Потому что сама человеческая жизнь каждого человека – практическая. И формирование мировоззрения у учащихся может происходить только в этой практической жизни. В этом случае получаемый материал необходимо просветлять знаниями. А в образовательном процессе наоборот получаемые знания должны использоваться практически в учёбе, в деле, в жизни.

Структура мировоззрения состоит из трёх компонентов. Первый компонент есть действенно-практический, второй компонент – идеально-концептуальный, третий компонент – социально- ценностный. Действенно-практический компонент включает в себя социальные чувства, психические состояния (чувства, эмоции, воля, установки.)

Идеально-концептуальный компонент включает в себя две группы форм знаний. Одна группа представляет знания, выражающие глубину освоения мира, как степень проникновения в сущность явлений, как результат познания мира человеком (учащимися). Это будут идеи, концепции, теории, учения.

Другая группа представляет знания с точки зрения присвоения их субъектом (учащимися). Это будут мнения, верования, убеждения). Эти формы знаний представляются как элемент сознания, как мера присвоения тех или иных знаний. Смотрите

О двух формах знаний (1,с79,82,85).

Социально-ценностный компонент включает в себя потребности и ценностные ориентиры. Потребности способствуют выбору тех или знаний, дел, поступков, а ценностные ориентиры направляют деятельность учащихся соответственно должному ориентиру. Этот компонент производит социально-заинтересованное оценивание и присвоение элементов идеально-концептуального и действенно-практического компонентов.

Данная структура мировоззрения чётко представляется через сознания учащихся. Первый компонент структуры мировоззрения представляется как сознание-отношение. Второй компонент есть как сознание-знание, а третий компонент представляется в структуре мировоззрения как сознание-управление.

Представляя структуру мировоззрения учащихся через их сознание, мы тем самым подчёркиваем важность, значимость сознание-отношение к тому или иному задуманному делу. Также указываем на необходимость знаний, как результатов познания мира у учащихся.. А мнения, верования, убеждения, как элементы сознания учащихся, придают серьёзность, убеждённость, уверенность, настойчивость в практической реализации тех или иных мыслей. Возникает идеально-духовное дуновение, которое ориентирует тебя на практические действия, на практическое совершение задуманного

Формирующая структура мировоззрения происходит за счёт взаимосвязи и взаимодействия каждого элемента определённого компонента с другими элементами другого компонента. Внутреннее изменения, функционирование структуры мировоззрения так или иначе происходят через столкновение разных (противоположных) элементов структуры мировоззрения. Точнее говоря, структура

мировоззрения подвергается некоторым изменениям, функционированию через свои внутренние противоречия. Для нас самым главным представляются убеждения, как результат на выходе взаимодействия элементов структуры мировоззрения, как результат разрешения внутренних противоречий в своей структуре мировоззрения.

Выделим самое важное и главное диалектическое противоречие между общим и отдельным (единичным).Общее – это то, что представляется в знаниях, как существенное и ценное, а отдельное- как истинно-являющееся конкретное.

Ещё надо выявлять противоречия между знаниями различных уровней и также противоречия между конкретным и абстрактным, точнее между конкретно-чувственными и конкретно-общими знаниями.

Надо пытаться, добиваться тем или иным способом разрешение противоречия между знанием и действенно-практическим применением его в практической жизни.

За счёт выделения и разрешения указанных противоречий будут успешно образовываться убеждения. Они для нас есть главное, как ядро, как глубинная суть формирования мировоззрения. Этому пониманию образования убеждений способствует осознание потребностей и ценностных ориентиров, как элементов социально-ценностного компонента структуры мировоззрения.

Это осознание потребностей и ценностных ориентиров сильно влияет на организацию и оформление убеждений в функционирующую, самостоятельную систему убеждений.

Вот эта система убеждений и будет мировоззрением.

Осознание ценностных ориентиров подталкивает учащихся к выполнению задуманного как должному. А осознание учащимися своих потребностей даёт толчок к обязательному возникновению интереса в системе убеждений, в сознании учащихся, как идеально-духовной побудительной силы.

Благодаря интересу, система убеждений или мировоззрение будет выступать как идеально-духовная детерминанта деятельности учащихся в практической жизни и учёбе. Думается, пора дать определение научного мировоззрения.

1.2. Понятие мировоззрения

Мировоззрение учащихся есть система убеждений, формирующаяся как мера присвоения различных знаний, опыта в социально-деятельном, заинтересованном отношении к миру, отражающая едино-целостный мир, исходя из определённого онтологического начала и становящаяся генерализованной идеально-духовной детерминантой в действенно-практическом отношении к миру (себе).

Итак, для мировоззрения важна его структура (три компонента). Нужна целостная, устойчивая, функционирующая структура, которая может изменяться, развиваться за счёт своих возникающих внутри структуры противоречий. Чтобы непрерывно продолжался процесс изменения, функционирования, чтобы не затухали противоречия нужно постоянно пополнять структуру мировоззрения образовательным процессом, как идеально-духовным топливом.

Но топливо нужно закидывать в своей основе не лопатой, а конкретным действенно-практическим упражнением, которое бы глубоко внутри содержало диалектическую (сущностно-противоречивую) ценность. Такое упражнение будет представляться и видеться как целостная единица, «клетка» адекватно отражающая и подчёркивающая диалектичность нашего мира, нашей жизни.

Такое упражнение действительно бы сильно способствовало рассеиванию мировоззренческих зёрен и было бы одним из основных упражнений в деле формирования научного мировоззрения. Не забывая об этом, мы переходим к рассмотрению образовательного процесса.

2.1. Образовательный процесс как объективная взаимосвязь идеально-духовных процессов обучения и воспитания

Самые первичные истоки человеческой жизни показывают, что жизнь человеческая была всегда действенно-практической.

Действуя практически, люди совершенствовали свою жизнь и расширяли социальную среду. В силу объективности практической жизни любой человеческой общности объективно вытекает из неё забота о маленьких детях данной общности. Эта забота содержит в себе объективную, глубинную суть, которая заключается в одновременном обучении родителями своих детей чему-либо конкретному и воспитание родителями своих детей (выработка у детей истинно-человеческого, гуманистического духа). Эта суть проявляется именно в одновременности обучения детей и их воспитания.                                                                                                       Если при занятиях с детьми игнорировать процесс воспитания, то разрушается объективность заботы о детях.  То есть будет нарушаться объективная взаимосвязь процесса обучения и процесса воспитания. А при занятиях с детьми в отсутствие процесса воспитания у детей не будет вырабатываться истинно-человеческий, гуманистический дух, то есть у детей не может появиться этот самый дух. Это означает, что эти дети будут бездуховными. Они будут выступать как бездуховные социально-биологические существа и называть каждого из них(в силу их бездуховности) человеком нельзя. Человек отличается от животного именно своей духовностью. Те дети, которые не получили воспитания, остаются на уровне животного.                                      Такое положение дел для человеческой цивилизации недопустимо. Благодаря выше отмеченному, мы утверждаем, что нельзя разрывать объективную взаимосвязь идеально-духовных процессов обучения и воспитания. Эти процессы  объективно взаимосвязаны и игнорирование процесса воспитания при работе с детьми есть страшная ошибка  для любой человеческой общности. Исторически размышляя и следуя объективной взаимосвязи процессов обучения и воспитания, в любой человеческой общности родители занимались обучением своих детей чему-либо через игровую деятельность и воспитанием своих детей. Родителей занимал вопрос: смогут ли их дети стать положительными личностями и смогут ли они в дальнейшем противостоять молодым людям с вредными привычками и с дурацким их поведением? Будут ли наши дети самостоятельными и ответственными в своих делах? Все эти вопросы решаются идеально-духовным процессом воспитанием(выработкой родителями у своих детей истинно-человеческого, гуманистического духа). Действительно в истории развития любой людской общности управленцы, родители в меру своих соображений и знаний занимались обучением и воспитанием молодого поколения. В одних семьях родители готовили наследников. В других семьях родители готовили себе замену. Многие молодые люди были причислены в отряды и в дружины. В них серьёзно занимались военным делом. Обучением готовили как владеть своим оружием и как владеть своим телом в рукопашном бою и одновременно с этим занимались воспитанием воинов-патриотов. Одновременное обучение и воспитание молодых людей в работе с ними представляется как объективная суть  заботы о детях и  молодых людях. Эта суть заботы о детях показывает объективную взаимосвязь процессов обучения и воспитания. Замечу в поддержку выше сказанному, что процесс обучения в человеческой истории развития был всегда (не так важно чему обучали детей и людей). И это очень хорошо, потому что процесс воспитания не может происходить, существовать без процесса обучения. Воспитание всегда совершается через процесс обучения чему-либо конкретному. Раз обучение всегда есть, то и воспитание есть всегда объективно. Оно ведь только через обучение совершается. И мы снова утверждаем, что нельзя разрывать объективную взаимосвязь процессов обучения и воспитания. Не надо разрывать и выдёргивать процесс обучения на обочину при работе с детьми. Действительно объективная взаимосвязь процессов обучения и воспитания требуется самой социально-практической жизнью любой семьи, общности, общества. Родители в каждой семье через обучение и воспитание своих детей проявляли заботу о них. Эта забота о детях в каждой семье общества позволяет накапливать и обобщать управленцам жизненно-практический опыт по взаимодействию родителей и детей, а также опыт работы родителей по обучению и воспитанию детей. С развитием общества, социальной среды и государства возникают серьёзные проблемы по обучению и воспитанию детей. Государство, как главная машина управления развития человеческого общества, вынуждено конкретным представителям этой машины дать задание думать и разрабатывать проблемы объективной взаимосвязи процессов обучения и воспитания. Государство понимает, что нет ничего вечного. Всё движется и крутится, причём всё живое- достойно гибели. Поэтому управленцы развития обществом должны младшему поколению передать весь жизненно-практический опыт старшего поколения. И эта передача жизненно-практического опыта от поколения к поколению должна проистекать через объективную взаимосвязь процессов обучения и воспитания. Нельзя допускать разрыва этой взаимосвязи. Нельзя пренебрегать каким-либо одним идеально-духовным процессом из двух данных. Если мы отбросим процесс обучения, то остаётся воспитание. Но оно существует и совершается только через обучение. Значит без обучения, совершается не воспитание, а какой-то фанатизм, морализация, какое-то одурачивание молодёжи. Если мы отбросим процесс воспитания, то остаётся обучение, то есть профессионал-дикарь. Это социально-биологическое, бездуховное существо с холодным оружием в руке. Хорошая, будущая социально-практическая жизнь любого младенца подтверждает и требует, чтоб его одновременно обучали и воспитывали. Мы исходим из того, что "формирование" личности есть самый широкий социальный процесс по идеально-духовному воздействию на людей социальной средой. Эта формировательная       деятельность есть двухсторонний процесс взаимодействия человека и социальной среды. Смотрите (2;с.6). Молодой человек (учащийся), как активный объект, может непосредственно отражать явления социальной среды в своём непосредственном взаимодействии с ней, а может отражать явления социальной среды и опосредованно через субъект. То есть в последнем случае взаимодействие активного объекта с социальной средой происходит именно через субъект. Поэтому формировательная деятельность раздваивается на стихийную формировательную деятельность и на управляемо-формировательную деятельность. Смотрите (2;с.8). При стихийной формировательной деятельности происходит непосредственное взаимодействие социальной среды и человека.