Тайны Русской православной церкви. Т. 6

Но фарисееи небыли одними искатели правды.

Были и другие секты. И они появились вследствие того, что Закон Моисея, был рассчитанный на изолирование еврейского народа от древних языческих народов, вскоре оказался недостаточным для изолирования его от новых народов, – сначала персов, потом эллинов, – с которыми ему приходилось сталкиваться!

Эти и многие другие ещё противоречия между буквой древнего закона и жизнью служили главной исходной точкой для образования трёх древнееврейских сект.

Саддукеи, к которым принадлежала почти вся родовая и денежная аристократия, считали Божественный закон неизменяемым и настаивали на исполнении его во всей его строгости; для облегчения его тягости они требовали лишь отмены всех тех дополнений и наслоений, которые он получил в народной практике.

Ессеи также считали закон неизменяемым, но так как условия жизни в стране перестали отвечать древнему закону, то они предпочитали удаляться от этой жизни и уходили в пустыню и в деревню, где ничто не мешало им доводить соблюдение Моисеева закона до крайней щепетильности.

Третью секту как я уже выше отмечал образовали фарисеи и это были люди, вышедшие из глубины народной массы и поднявшиеся на её поверхность благодаря своему умственному развитию.

Фарисейское движение сформировалось в борьбе против контролировавших храмовый ритуал саддукеев.

Возникновение в этот период синагогальной литургии было, по-видимому, выражением стремления фарисеев подорвать религиозную монополию саддукеев: религиозный ритуал и молитва, которые исконно были частью храмового культа, стали отправлять в домах, а ученые, не принадлежавшие к священническому сословию, начали играть важную роль в религиозной жизни народа.

В вопросах внутренней политики они всегда стояли на стороне народа против посягательств господствующего класса; поэтому народ доверял им и следовал во всем их учению. Из любви к народу и из уважения к древним традициям они признали обязательность всех постановлений законоучителей и всех народных обычаев, совокупность которых получило название "устного закона", в противоположность писанному – Моисееву.

Признавая, подобно саддукеям, неизменяемость Божественного закона, они, в противоположность им, считали, что закон существует для того, чтобы его добросовестно исполняли, однако, основная цель законодательства – служить благу людей.

Лозунгом фарисеев было: "закон для народа, а не народ для закона"!

Читателям, прожившим большую часть своей жизни во времена СССР хорошо знаком, это фарисейский лозунг, облеченный в коммунистические "одежки"!

Возвращаясь же к теме учения Иисуса Христа, надо сказать, что согласно "Новому завету", решающим поворотным пунктом в деятельности и сознании Иисуса была его встреча с Иоанном Крестителем.

Правда, вот описывая историческую встречу Иисуса и Иоанна, принятии Иисусом крещения, авторы Нового Завета затушевали тот важнейший факт, что они были двоюродными братьями, ведь их матери были родными сестрами!

Последующие проповеди Иисуса были посвящены неизбежности приближающихся апокалипсических событий и близкого наступления "Царства Божьего"; они большей частью отличались туманностью, вероятно, преднамеренной.

Поскольку никакого "Конца света" не наступило и с ним и наступление "Царства Божия" отодвинулось на неопределенное время!

После распятия Иисуса, и об этом прямо умалчивают христианские историки, большинство из его последователей, без сомнения, утратили свою веру, однако с другими произошла необычная метаморфоза!

Они, вскоре "уверовали", что Иисус Христос восстал из мертвых, вознесся на небо и скоро вернется в силе и славе ("второе пришествие")!

Разработка этих двух нераздельных тем – страдания и радости, "страстей" (то есть смерти на кресте) и воскресения – впоследствии стала краеугольным камнем христианского богословия.

В "воскресшем Господе" стали видеть не просто человека, но нечто гораздо большее; в муках "спасителя" видели осуществление туманных пророчеств Второе Исайи о "страждущем рабе Божьем".

Представления о Мессии из рода царя Давида и небесном "Сыне человеческом" в совокупности с собственно христианскими идеями, привели, в конечном счете, к созданию по существу божественного образа Мессии, спасителя и искупителя.

Христианство, привязанное к традиционному библейскому монотеизму и в то же время к парадоксальной вере в тождество человека (Иисуса) с Божественным спасителем, выработало доктрину троичности Божества, так называемой "Святой Троицы", которая объясняла явление божественного и предсуществующего Мессии идеей воплощения.

Эта доктрина тоже была заимствована христианскими богословами у греческих философов, в учении которых она была сформулирована при помощи философского понятия "Божественного логоса" ("слова");

В церковной христологии Логос, однако, был отождествлен со вторым лицом Троицы – второй "ипостасью" триединого Божества, принявшей человеческий облик Иисуса из Назарета, который и был Мессией и спасителем мира.

Согласно этой доктрине, Иисус всегда присутствует через посредство "Святого духа" – третьего лица Троицы – в той духовной общине, которую он основал и Господом которой он остается. Жизнь в Боге и с Богом означает, с точки зрения христианства, жизнь во Христе и в церкви.

Так же интересным в исследовании первоисточников христианства является и вопрос о еврейских истоках и влияниях в нынешнем христианском ритуале и литургии.

А христианская литургия и формы богопочитания несут на себе явный след еврейского происхождения и влияния.

Сама идея церковного ритуала (то есть собрания верующих для молитвы, чтения Писания и проповеди) заимствована из синагогального богослужения.

Чтение отрывков из Ветхого и Нового заветов – христианский вариант чтения Торы и книги Пророков в синагоге.

Очень важную роль в христианской литургии играют Псалмы.

Некоторые ранние христианские молитвы представляют собой заимствование или переработку еврейских оригиналов.

Так, очевидно еврейское происхождение многих молитвенных формул (например, аминь /Амен/, аллилуя и осанна / Хоша'на/), молитвы "Отче наш" / Каддиш/) и многих обрядов (например, крещения), несмотря на то, что они преобразованы в специфически христианском духе.

Важнейшее христианские "таинство" – евхаристия – основано на предании о последней трапезе Иисуса с учениками (Тайная вечеря, в некоторых местах Нового завета отождествляется с пасхальной трапезой; и включает такие традиционные элементы, как преломляемый хлеб и чаша вина (кос шел браха).

Впоследствии христиане стали толковать Тайную вечерю как жертвоприношение в праздник Песах, где Иисус, "агнец Божий", был истинной жертвой.

Для христиан это сходство с иудаизмом в вопросе литургии служило доказательством, что христианство – воплощение всего истинного в Ветхом завете, а евреи сохранили пустую скорлупу, выродившуюся и испорченную форму некогда истинной религии.И тут снова у автора появляется риторический вопрос:

"А как же евреи отнеслись к появлению христианской религии?"

Евреи рассматривали христианство, особенно после того, как оно перестало быть еврейской еретической сектой, превратилось в господствующую религию и приняло облик средневекового католицизма (предполагавшего в числе прочего использование изображений в культовых целях), как идолопоклонство.

Это представление усиливалось тем, что в течение многих веков еврейская философия испытывала влияние главным образом мусульманской мысли, в которой, как и в иудаизме, понятие о Боге, в отличие от христианства, носит строго монотеистический характер.

Раввинские авторитеты обсуждали вопрос, распространяются ли законы и запреты, относящиеся к торговле и отношениям с идолопоклонниками, также и на христиан. Евреям христианский мир представлялся воплощением Рима, символами которого были Эдом или Исав, злой силой этого мира, стремящейся к уничтожению Иакова, который спасается лишь благодаря Божьему обетованию и милосердию.

Иногда еврейские мыслители (например, Иехуда ха-Леви, Маймонид) высказывали предположение, что христианство, признающее божественное происхождение Библии и менее политеистическое, чем классическое и примитивное язычество, возможно, служит орудием Провидения, и задача его состоит в постепенном приближении не евреев к истинной религии.

Закончив общий обзор истоков возникновения христианства его взаимоотношений с иудаизмом, мы может, вернутся к главному вопросу этой работы – истории молитвы "Отче наш" и тайн, сокрытых в ней.

И в частности к тому факту, что молитва "Отче наш" это есть неудачная переработка еврейской молитвы "Кадиш".

А вот "КАДДИШ (по-арамейски – 'святой'), молитва – прославление святости имени Бога и Его могущества. и выражающая стремление к конечному искуплению и спасению.

Вот перевод "Кадиша":

Да возвысится и освятится Его великое имя в мире, сотворенном по воле Его;

и да установит Он царскую власть Свою; и да взрастит Он спасение;

и да приблизит Он приход Машиаха Своего -при жизни вашей, в дни ваши и при жизни всего Дома Израиля, вскорости, в ближайшее время, и скажем: амен!

Да будет великое имя Его благословенно вечно, во веки веков!

Да будет благословляемо, и восхваляемо, и прославляемо, и возвеличиваемо, и превозносимо, и почитаемо, и величаемо, и воспеваемо имя святого [Творца], благословен Он, превыше всех благословений и песнопений, восхвалений и утешительных слов, произносимых в мире, и скажем: амен!"

Но и тут не все так просто!

Ведь иудейская община, слушая "Кадиш", обязана была отвечать "амен" в конце каждого предложения и "Амен, йегей шмей раба…" ("Амен, да будет великое имя Его благословенно…") в середине.

После окончания каждой молитвы хазан– (человек, ведущий богослужение в синагоге). говорит: "Полный кадиш" -, содержащий в себе следующие добавления:

Да будут приняты молитвы и просьбы всего Дома Израиля их небесным Отцом, и скажем: амен!

Да будут дарованы с Небес прочный мир и счастливая жизнь нам и всему Израилю, и скажем: амен!

Устанавливающий мир в Своих высотах, Он пошлет мир нам и всему Израилю, и скажем: амен!

И что самое главное и что упорно скрывают в Христианстве так то, что эту молитву читают только при наличии миньяна (десяти взрослых мужчин), стоя, обратившись лицом в сторону Иерусалима!

А теперь дамы и господа вспомните как вы молитесь и в какую сторону смотрите?

Так почему вы надеетесь при этом, что ваша молитва будет услышана Богом!

Увы ее никто не услышит, ибо там принимают только коллективные обращения (своего рода молитвенные петиции) и только на них в Небесной Канцелярии и реагируют Ангелы и их начальники Архангелы!!!

Для сравнения я привожу тут текст молитвы "Отче наш" от апостола Матфея!

"Отче наш, сущий на небесах!

да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое;

да будет воля Твоя и на земле, как на небе;

хлеб наш насущный дай нам на сей день; и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим;и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого.

Ибо Твое есть Царство и сила, и слава во веки. Аминь."

(Мф.6:96:9-13)

Теперь для объективности давайте разберем суть молитвы Кадиш как в первой части мы разбирали суть молитвы "Отче наш".

Сразу отмечу, что ее текст составлен и произносится исключительно на арамейском языке (отдельные слова и заключительная фраза – на иврите)!

И это вновь уважаемые Дамы и господа! есть третье обязательное условия чтобы ваша молитва «Отче наш была услышана Богом и его помощниками ответственными за прием жалоб и заявлений в Небесную Канцелярию!

А вы знаете арамейский язык или хотя бы современный вам Иврит!

Увы 99.999% из вас не знают этих языков и не произносите на них свои молитвы как их в свое время произносил Иисус Христос!

И это очень большой недостаток Христианской религии, что в ней за основу распространения Христианства были взяты только латынь и греческий языки!

Но если применительно к народам населявших тогдашнюю римскую империю это было применительно, то вот незнания СВЯЩЕНОСЛУЖИТЕЛЯМИ АРАМЕЙСКОГО языка на котором говорил и учил сам Иисус Христос и все его 123 первых Апостолов есть повторяю существенное упущение в Христианстве, лишившие его той ХАРИЗМЫ, что оно имело в первых христианских общинах в Древней Иудее…

Ну, а возвращаясь в русло повествования я продолжу с прерванного места!

Основной текст каддиша состоит из пяти фраз и делится на семь отрывков провозглашением "амен".

Вслед за введением ("Да возвеличится и освятится великое имя Его": ср. Иехезкель 38:23) следует выражение надежды, что Всевышний "явит царствие Свое при жизни вашей [молящихся]… и в ближайшее время".

Центральной частью каддиша считается парафраз библейского текста (ср. Пс. 113:2. Иов 1:21, Дан 2:20): "Да будет благословенно великое имя Его всегда и во веки веков", – который произносят хором все молящиеся, а читающий каддиш повторяет.

Далее следует поэтичное, выраженное семью синонимами) благословение и восхваление имени Бога, которое "превыше всех славословий", и просьба о ниспослании мира и жизни молящимся и всему Израилю, повторно выраженное в заключении ("Творящий мир в высях Своих да творит мир нам и всему Израилю": ср. Иов 25:2).

Для особо правоверных евреев, существуют и особые правила произнесения "Кадиша"

К примеру, вот эти:

1. Святость "Кадиша" исключительно высока (см. ниже, 16:1). Его надо слушать внимательно, не пропуская ни одного слова, и отвечать "амен" и "йегэ шмей раба…", где положено, вкладывая в эти слова все силы души.

Говорят, наши мудрецы, что отвечающий "Амен, йегэ ишей раба…" со всей силой, на которую способна его душа, заставляет замолчать всех своих обвинителей в Небесном суде и отменяет самый суровый приговор, вынесенный ему на Небесах.

Это не означает, однако, что нужно отвечать "амен" громко, мешая соседям – мудрецы имеют в виду силу духовную, а не телесную.

2. По букве закона, "Кадиш" необязательно слушать стоя; но садиться, когда его произносят другие, – нельзя.

3. Тот, кто произносит "Кадиш", обязан склонять голову при следующих словах: шмей раба, ви-карев мешихей, веимру амен.

После этих слов он поднимает голову и тут же снова склоняет ее, продолжая: йегэ шмей, склоняет ее при слове итбарах, поднимает и тут же снова склоняет ее, продолжая: веиштабах… веитгадалъ, повторяет то же самое, продолжая: шмей декудша, и опять склоняет голову при произнесении слов веимру амен.

Произнося "Кадиш шалем", при словах веимру амен, заключающих дополнение "Титкабель", также слегка склоняют голову.

Последнюю фразу "Кадиша" произносят так: при словах осэ шалом бимромав наклоняют голову направо, на слове гу – вперед, на словах яасэ шалом алейну – налево, и веаль… амен произносят, наклонив голову вперед.

Перед последней фразой отступают назад на три шага, первый из которых делают правой ногой, а закончив ее, – возвращаются вперед на прежнее место, тоже делая первый шаг правой ногой.

И это уважаемые Дамы и Господа есть четвертое обязательное условие при произношении вами молитвы «Отче наш»!

Но, на этом Священные тайны, сокрытые за молитвой "Отче наш" не закачиваются. Продолжение, как говорится, следует…