Скифы-арии или арии-скифы

Древнегреческий автор (поэт) Гомер (VIII в днэ) знал о существовании племён скифского круга – народа в земле киммерийской, абиев и гализонов (алазонов)– обозначаемых, как гиппомолги и галактофаги. Позже его коллега по писательскому цеху, Гесиод (VIII-VII вв днэ) не только знал скифов – в подтверждение сообщённого Гомером, недвусмыленно писал о скифах-гиппомолгах, но и подробности их быта – откуда, дошедший до сего времени, эпитет «доители кобылиц». Ещё позже, Страбон подтвердил, что помянутые Гомером гиппомолги, галактофаги и абии были скифы. Алкман, древнегреческий поэт VII в днэ из Сард (Лидия, Малая Азия), упоминал «колоксаева коня» (см. скифы-сарды). Это при том, что упомянутые творческие личности могли узнать только о существовании собственно скифов, без подробностей, якобы не ранее конца VII в днэ – времени появления, опять же как считают современные историки, скифов в Северном Причерноморье. Это время принято за начало отсчёта историчности скифов только потому, что соответствует появлению там первых поселений древних греков. В это же (примерно) время, древнегреческие источники отмечают собственно скифов в Малой Азии. Чуть ранее, в конце VIII в днэ, полагают появление киммерийцев в Малой Азии и окрестностях. В тоже время, известны изображения: ассирийское, кимеров или представителей другого племени скифского круга на барельефе, однозначно датируемом первой половиной IX в днэ; и вавилонское, кентавра на камне – XIII в днэ, стреляющего из лука «по киммерийски» (по скифски). По поводу более реалистичного изображения (всадников на барельефе) исследователи, не посоветовашись с более искушёнными коллегами, сделали если не заявление, то предваряющее его предположение о принадлежности, изображённых всадников, к скифам или киммерийцам. Более авторитетные коллеги поправили их и объяснили – изображение засвидетельствовало «присутствие всаднических, очевидно, иранских (происходивших из Юго-Восточной Европы) племён лишь на территории центрального Курдистана или в соседних районах». Лихо, иранцы родом из Европы (в IX в днэ), да ещё и конные десантники – иначе как попасть из Европы в центральный Курдистан и ближние окрестности, не наследив по не совсем короткой дороге. Эти артефакты, информация которую они донесли, выше утверждений археологов об отсутствии следов скифского круга ранее VIII в днэ – их (следы) могли не найти или неверно интерпретировать найденные. Что касается отсутствия, с точки зрения консервативных исследователей, упоминаний о племенах скифском круга в письменных источниках до указанного времени – эти источники информации содержат сведения о них (племенах скифского круга) под другими названиями, и относятся (сведения) к гораздо более глубокой древности. Эти «другие названия» известны, а некоторые прямо идентифицируются источниками, но «по невниманию» не принимаются к рассмотрению. Возвращаясь к древнегреческим источникам – информация из них может свидетельствовать лишь о времени, когда этнос уже был известен, но не о его древности. Мало того, из сочинений Гомера вполне можно сделать вывод о большей древности киммерийцев, относительно всех других, им упоминаемых, народов. Такой же вывод, в отношении любого из «других, им упоминаемых народов», не будет противоречить информации (от него же, Гомера) – дело лишь в предпочтениях. Далее, дабы исключить предпочтения, требуется отыскать в источниках, помимо «других названий» известных племён скифского круга, сведения о близкородственных племенах, как представляется, не относимых сегодня к этому кругу.

Урмия

При невозможности поучаствовать в процессе идентификации артефактов (определении этнокультурной принадлежности, датировке итд), стоит ознакомиться с существующей информацией, могущей каким то образом определить, кто изображён на ассирийском барельефе (IX в днэ), являющимся на сей день без сомнения главным аргументом присутствия племён скифского круга, так рано и так далеко (с общепринятой точки зрения). Бесценный (без преувеличения) барельеф, с первой половины IX в днэ украшал дворец ассирийского царя Ашшурнасирапала II, в городе Калху (Нимруде). Сей царь известен особой тягой к насильственному расширению своих владений и живодёрству (имел обыкновение со знатных пленников живьём сдирать кожу, тех кто попроще садили на копья или рубили на части). В 879 г днэ, в поисках хлеба и зрелищь, он, неугомонный предпринял очередное мероприятие по приведению в повиновение, в северном от Ассирии направлении, в области, прилегающей к озеру Урмия. В контексте этих изысканий, название озера представляет интерес (Урмия – Арим), а потому стоит обратить внимание на сообщения (сведения) именно об этом походе. В хронике упоминаются названия тамошних областей: Арбак (почти Арпоксай, Арпа, см.ниже), Мацула (Мас), Маранза (Мар-анса, анса-благородный, авес), Шура (Сура), Хабха или Кабка (Коб, Кубера), и городов: Кибаку (см. Кабка), Матиату (Мат-та), Матара (Мат-ар), Тушхан (Тас-хан, Тасий-царь сарматов). Более всего неприятностей ассирийцам причинили обитатели городе Матара, царём которого пребывал Лаптуру (Лип-тур, см. Липоксай, сильый-тура ~ ксатра-воин, санс), и племя диррайцев (треров), из города Питура (Па-тура, см. Апатур в Скифии). Они (диррайцы и царь Лаптур, с подвластными) не были побеждены и подчинены, так как не сообщалось о казнях, более того, имеются сведения о продолжении их противостояния ассирийцам, что наверное заставило Ашшурнасирапала II, при отсутствии значимых побед на полях сражений, изобразить их («победы») на камне. Эти области располагались между озером Урмия и рекой Тигр (Дон-Сирг, тура-сура, тохар – дах-ар), он же Диглат (обратно Тарг-та) и Аранзах (Эран-Сах, см. Эран – Ария, авес.), с не менее полноводным притоком Ботан (Па-тан, см. Тан-ас – Гирги-ас – Дон), ранее называемым Западным Тигром, Кентритом (др.греч., Кен-Трита, Кен-торет ) и Эз-Зармом (араб., Ас-Са-Арим). Эти другие названия (их толкование) не располагают согласиться с принятой этимологией названия реки Тигр («быстрая река» или «полноводная река»), но не противоречат аналогии топонимам, подобным Тигиргень на Алтае или Гиргис в Скифии (т.е. Тархан). В том же ключе, например название известной в те времена, в тех местах горы Масий (Мас) или Тур-Абдин (см. Абдарма, Крым), не говоря уже о том, что всё это Тавр. Область Хабха и город Кибаку не случайно попали под подозрение в причастности скифскому кругу – позже, в тех же местах известны государственные образования Хабушкиа (Коб-сакия) и Ишкуза (признано скифское). О верности предложенных этимологий можно судить по другим названиям Хабушкии – Гордиена, Кордуена (оба обратно трк – Тархан), Корчайк или Корсайк (Кор-сак, Керчь). Обитали в тех местах гордиеи, они же кардухи, они же куртии (др.греч.), как обоснованно предполагают, предки современных курдов (все названия обратно трк). Кроме всего: самоназвание курдов (и одного из их языков) курманджи (кирмианы-дахи – кимеры-дахи), названия одного из их племён бекир (бог-ар ~ кербер), а других курдских языков (помимо курманджи) зазаки (саки), леки (леги-скифы) и авромани (ср. савроматы), их столица называлась Амед (А-Мат). Этот ряд именований (Хабушкия – Коб-сакия, аримы, керберы, са-саки, с-авроманы и др), демонстрирующий не просто близкую связь, но практически единство – наипоказательнейший и безусловно не совпадение. Непосредственно к тем землям примыкали области Каппадокия (Гамирк, арм., чит. гомар), Муш (Мас), она же Моксоена (ср. др.рус.богиня Макошь), и Арзаена (ср. Арзава, Арсания). Названия области Муш-Моксоена и (гос)бразования Гордиена связывают с Гордием, столицей Фригии, как сами топонимы, так и то, что в интересующие времена, в Гордии были востребованы земли под скифский некрополь, а источниками зафиксировано племя западных мушков (москов, мосхов), которые похоже имели непосредственное отношение к области Муш-Моксоена и ранее известным (с ~XII в днэ) мушкам восточным, а также к чуть более поздним (по историческим меркам), маскутам-массагетам-сакам. Теперь, самое время вернуться к названию озера Урмия (и местности, к нему прилегающей) – оно (под этим названием) получило известность, до сложения, как этноса, урартов, в которых полагают будущих армян, и находилось вне их (урартов) расселения и влияния – название озера первично, относительно этих народов. Другие его (озера) названия Кабудан (Коб-удан, удан – вода, санс.) и Шахи (Сак) – то есть название Урмия весьма вероятно от аримов или чего-то, связанного с ними. Главное, всё изложенное – топонимы, этнонимы (имя царя Лаптура) – из описания похода Ашшунасирапала II, соответсвует (или вблизи) местонахождению вышеупомянутых раскопок (Хасанлу, Годин-тепе и др, см выше) и датировкам предположительно скифских захоронений и артефактов, найденных в них. Обращает на себя внимание то, что до сих пор следы не стёрты, например Годин-тепе (почти Годий, царь гализонов) находится в исторической области Керманшах (Кирмиан-сак) или по курдски Кирмасан (К-арим-саини, саини-скифы, асан-благородный, авес.– арья, санс.). Таким образом, всадники, изображённые на ассирийском барельефе, это воины одного из племён скифского круга, имевшие наглость пребывать в Малой Азии и Закавказье много ранее общепринятого времени их там появления. В этих местах, в то же время было известно государственное образование Манна (см. выше КерМАНсак), обитаемое племенами кутиев (гутиев, угутум) – отсюда, при том, что там же или поблизости были известны кардухи-гордиеи (кирмианы-керберии-гимеры) и моски (маскуты-саки), понятно почему именно в этом районе, впервые в писаных источниках, зафиксировано название гамири (гимеры), а киммерийский царь Дугдамме (Ликдамис) титулован в ассирийских источниках царём саков и кутиев (угутум). Мало того, с запада к этим землям примыкает Каппадокия, называемая в те времена Табал (Та-пала, Земля палов, см.выше) и Гамирк, последнее (название) по причине обоснования там гимеров, кстати, там был известен город Котиора ( катиары-скифы). И ещё, из Авесты: на западе, где правит Саирим, берёт начало река Тигр или Диглат (ДиГЛаТ-обратно Тархан), южнее в неё впадает Дияла (Итиль-идол) или Сирван (Сура-ван, практически Сло-вен – Сла-вут(ич), сура-сол(нце), санс.). Саирим то, похоже арим (ср. Сиргис-Иргис), что не исключает того, что он и сармат, как полагают, подобно АРИМАспам – скифам – это одно этносообщество – племена скифского круга.

Мидия

Ко времени, не позже изображения сцены из скифо-ассирийских немирных отношений, на интересующем барельефе, относят начало сложения Мидии, как раз в тех же краях – в Манне, у озера Урмия. При этом заявляют (про мидийцев), что зачинщиками неповиновения Ассирии стали «иранские племена», пришлые из Средней Азии. Странно, какие же это не сакские (не скифские) племена обитали в те времена в Средней Азии? Мало того, по уверениям тех же источников, там (у оз. Урмия) уже хозяйничали «всаднические, очевидно, иранские (происходившие из Юго-Восточной Европы) племена». Подозрительно осторожные, при скифских идентификациях, профессионалы знакомят интересующихся с названиями страны (Мидии), ассирийским и вавилонским – Мадая и авестийским – Айриянам Дахияунам, а также с самоназванием мадаев (мидийцев) – арии. Стоит помочь якобы недогадливым – Мат-ая, Ма-дая, Дахи-анам, ма-даи – арии – как не трудно догадаться, это даи, дахи – племена скифского круга. Историческое и территориальное ядро (область) Мидии называлось Атропатена или Атурпаткан (др. перс., от имени царя Атурпата, А-тур-пат-хан, пати-защищать, хан, см.выше), с древней столицей Газака (Кас-сак). Если недостаточно, можно добавить. По Геродоту, основу мидийцев заложили племена бусов, паретакенов, струхатов, аризантов, будиев и магов. Страбон сообщал о племенах даев у Меотиды, из которых, одни назывались парии (парии-дахи – паретакены), другие ксантии (арии-ксантии – аризанты). Будии, это наверняка соседи париев – будины. Струхаты – са-тур-геты – те же тирагеты (или недалёкие родственники). Близость названий, подразумевающая кровное родство, даев-струхатов с собственно скифами-тирагетами, скорее подтверждает правильность поиска, нежели даёт повод сомневаться – персы называли известное племя паралатов (скифов) – парадата (парада-та – парета-кены, пара-да-та – парии-даи). Из племени магов вышли жрецы-маги или дастуры – даи-струхаты или даи-туры. Наконец, племя бусов, к нему следовало подступиться только после рассмотрения названий племён соучастников (основания мидийцев), иначе предположение о их подноготной выглядело бы авантюрно – похоже, это «племя бусово» (см. «время бусово» в Слове о полку Игореве), связываемое со славянами-антами (ср. ариз-анты – соучастники бусов) и их вождём Божем (Бусом) или Маджаком (Мад-саком). Помянутый выше царь Лаптур (у оз. Урмия), был сыном Тубус(у) (Та-Бус). Промежуточным звеном, между бусами-мидийцами и бусами-антами, можно рассматривать, упоминаемое в Северном Причерноморье (Г. Плинием), племя басилидов (бусы-ар-даи), проживавших, кстати, недалеко от имадохов (мадаев-дахов) и апартеев (а-парета-кенов). У Плиния также можно узнать, что сарматы (которые племена скифского круга) потомки мидян, которые ещё, по другому мар и медаци (арм. мат-асы, мар-мат – марсти, см.выше). К сказанному можно добавить сведения, от упоминаемых профессионалов, о том, что, как ни странно, носили эти «неизвестные» племена бороды, штаны, сапожки и акинак (!), и были прирождёнными наездниками (см. барельеф), в отличии от персов (чит. др. иранцев) – пешеходов. Там же, можно почерпнуть, что религия мидян очень близка к таковой у персов, каковая, как у всех древних иранцев, была зороастризм. С чем никак нельзя согласиться, и это принципиально, так как является одним из этноопределяющих признаков и является преднамеренной неправдой. Последний царь Мидии, враг персов Астиаг соотносился (соответствовал) со злым драконом Аджахаком из Авесты, являвшимся врагом всех зороастрийцев. Также безапелляционно, заявляют о большой близости языков (мидян и персов), а ниже пишут, что «вопрос о мидийском языке спорный». Очень примечательно заявление из тех же источников, что у мидян «письменность, несомненно, существовала, но памятников её не обнаружено». Это при том, что (от них же) у скифов письменность не существовала, так как памятников её не обнаружено (см. НГС)! А может статься именно по этой причине мидяне не скифы? Не менее интересно узнать о царях Мидии. Сообщается, что племена мидийцев известны с начала IX в днэ, в конце IX – начале VIII вв днэ Мидия будто была завоёвана Ассирией (от чего и получила известность). В действительности, это были отдельные, с разными результатами, грабительские походы ассирийцев – с завоёванными незачем вести постоянные войны, как это было. Из ассирийских сообщений о столкновениях с мидийцами (820 г днэ) известны, предводитель мидийцев Ханасирук (Хан-сирак, сираки-сарматы) и его ставка-крепость Сагбиту (Сак-пати, пати-защищать, санс). При Саргоне II, упоминаются (около 715 г днэ), правитель области Мидии – Дайакку, области Шапарда (Са-парта, порат-защита, санс.) и Уппария (парии-дахи), а также крепость Кимирра (кимеры). В походах Тиглапаласара III (744 и 737 гг днэ), ассирийцы в Мидии потревожили: области Бушту (Бус-та), Бит-Таззаки (Та-саки), Тадиррута (Та-диррайцы – треры-кимеры), Ариарма (Ар-арим), Саксукна (Сак-сак-ан), Шикракки (Сак-Арак), Ушкаккан (Сак-хан), крепость Сибар (сиби-ары – савиры-сарматы) и правителя Раматея (Арима-дая). Примерно в 673 г днэ Мидия обрела независимость – просто-напросто, с этого времени Ассирия потеряла свою мощь, а Мидия её (мощь) набрала, и они поменялись местами – Мидия нападала, Ассирия отбивалась. Эта смена позиций произошла при руководящей роли (со стороны Мидии) некоего Каштарити (Кшатрий, его соратник Мамитарша – тур-ас – турса), пребывающего в должности начальника селения или области Кар-Кашши (переводят – Колония касситов). По какой-то причине, мидийские правители представлены (скорее так переведены названия их должностей), как начальники или лидеры, даже не царьки (Каштарити – Каши-тур, каши-царь, санс). Однако, например при Синахерибе (705-680 гг днэ), в ассирийских источниках зафиксирован конфликт с царём в стране Дайаэ Манийаэ – при том, что это Мидия (Даи Манны или Манны Даи – МаДайя – Мидия), помянутый царь однозначно назван мидийцем. В описаниях грабительских деяний сирийского царя Ашшурбанапала, в Манне отмечены мидийский царёк Бирисхадри (Бор-ас-гет-ар, см. Борисфен, гет-хет, см.ниже), как предполагают, правитель Кишессу-Куссаму, и страна Саху (Сака), в которой царёк Гагу – его сыновья Парихиа (Прх-Перкун) и Шарати (Сар-да, да-править, санс.). Цари Мидии, с интересными для этих изысканий именами: Сосарм (Са-сарм-ат), Мадий или Маудак (Мат-дай, дак), Кардикей (Кар-дак, Кард-дах), Дейок (Дай-дак), Фраорт (Тур-ар – трер), Киаксар (Ксатрий), Астиаг или Ашдахак (Ас-дах). Таким образом, топонимы, названия племён, имена, характерные составляющие образа жизни (одежда, всадничество итд) не позволяют усомниться в принадлежности мидийских племён к скифскому кругу. И это не всё интересное (на пользу сих изысканий), связанное с мидийцами.

Явление

В 714 г днэ, как будто вдруг (словно черти из табакерки), в Закавказье, севернее озера Севан, киммерийцы наносят поражение войскам и лично царюУрарту. Из записей об этом не исходит, что киммерийцы (гамирру, ассир.) прибыли из отдалённых мест, мало того, сообщалось (ассирийцами) об уплате ими дани Урарту, в предшествующие времена. Необходимо отметить – когда и сколь долго платили дань неизвестно (что не исключает давнее пребывание гамирру в тех краях), но в любом случае, это могло происходить не позже начала – первой половины VIII в днэ, то есть до предполагаемого (утверждаемого), якобы насильственного, вытеснения кимеров скифами из Северного Причерноморья. Да и находящийся по сию пору, в тех местах город Гюмри (Кумайри), с явно киммерийским названием, подразумевает обоснование там последних (гамирру) всерьёз и надолго. Как бы то ни было, известны имена трёх царей, идентифицируемых как киммерийские, при этом имена двоих – Теушпы и Дугдамме – сегодняшние исследователи, к имеющим арийские корни, не относят. Первый, попавший в аналы истории (ассирийская запись под 679 г. днэ), киммерийский царь Теушпа, имел имя, или его только так называли, явно сходное с именем малоазийского бога Тешуба или Тейсебы, отчего киммерийца некоторые склонны отождествлять с персом (коллегой), Тесибом (т.е. перс тоже не потомок ариев?). При этом, почему-то опускают, что в Малой Азии, в древности соприкасались, влияли друг на друга и смешивались неиндоевропейские и индоевропейские этносы, вместе с ними это делали их боги – бог Тешуба дублировал индоевропейского аналога Тарку (Тархана). Увековечены киммерийские цари с лёгкой руки ассирйцев, для которых (с учётом этнической картины VII в днэ, см. ниже) ближе были неиндоевропейские версии (скифских) имён, то есть имя царю, родители более вероятно дали под впечатлением от Тарку или Тархана. Что касается имени второго из известных царей, Тугдамме (~ 653-640 гг днэ), оно имеет не одну версию, в том числе: Дугдамме (Дах-дам), Лигдамис или Лигдамид (Лиг-дай-мид, дах-мид – мидиец), – это имена скифского круга – известны скифские цари Лик и Мадий, последний, к тому же, был современником (известных) киммерийских царей (Лик+Мадий – в обратном звучании – Ликдам-ас), или, например Октамасад (Ка-ТАМа-сад, ЛигДАМ-ас). Тугдамме значился (у ассирийцев) царём саков (скифов) и гутиев ( угутум, ассир.), а обитал он (был прописан), как не трудно догадаться, в Киликии-Туране (КиЛИКия – ЛИКдам-ас). Третьего, известного в истории (конец VII в днэ) киммерийского царя, звали Сандакшатра, то есть кшатрий Сандана. В НГС, при расшифровке этого имени, были использованы поверхностные сведения из доступной справочной литературы, где Сандана – малоазийский бог с непонятными функциями – царь киммерийцев мог удостоиться этого имени, с большей вероятностью, в честь арийского (ведийского) бога войны Сканды, другие имена которого Кумара (кимер), Карттикея (Карт-дах – обратно Тарх-дах) и Муруган (Мару-хан – мару-гора-тару – Тархан), малоазийской версией которого и был Сандана. Имя Сканда, это Сак-анта или, с обратным (сакральным) озвучиванием, Кса-тра (анта – конец, смерть убивать ~ тра – защищать, через убивать, см.выше, ксанд(ж) – убивать, санс.). Кроме того, на санскрите сильный, помимо тура и сака, санда и ксатра – Санда-ксатра. И ещё о Сканде, к показанным подноготным его имён, можно добавить – он также был известен, как Шаравана (шара – главный, сильнейший – откуда сар-царь, вана – побеждать, воин, санс., см. Борисфен) и Махасена (маха – великий, сена – воин, санс.). Сандакшатру ассирийские писанные источники титуловали, как и предшественников, кроме прочего, царём саков, а этнонимом гиммирри (эти источники) похоже обозначали и киммерийцев, и собственно скифов (саков), что также является весомым основанием считать и тех, и других племенами одного народа (этноса). Таким образом, известные (исторические) цари киммерийцев носили вполне скифские имена и числились в письменных источниках, писанных самыми осведомлёнными в те времена, в тех местах ассирийцами, ещё и царями саков (скифов). Понятно, что информация из современных событиям и предельно объективных, для того времени, источников (основанных на донесениях разведки), перевешивает рассказ Геродота, записанный почти через три столетия, об одном из конфликтов, может быть самом крупном, между кимерами и собственно скифами, на основании которого сделали вывод об их этническом различии. Информация от ассирийцев о войне и конечной победе царя, собственно скифа, Мадия над царём гомаров, саков и гутиев, Тугдамме не в счёт, так как их титулы (согласно показаниям ассирийцев) скорее допускают междоусобицу, но не международный конфликт. И это только часть недоразумений. Киммериец Теушпа в источниках титулован как царь страны Умман Манды, которая немного ранее, при Синахерибе (см. выше) была помянута, как Дайаэ Манийаэ – то есть Мидия (МАНийаэн ДАЙаэ – Ман-дай – Манда), с неназванным по имени царём-мидийцем. Тугдамме (653-640 гг днэ) поимел больше власти – кроме Умман Манды, он Сар Куссаму или, как переводят, царь Киша и (или), как предполагают, царь мира. Ассирийцы в то время не стали бы кого-то, кроме подобного их царю, величать правителем мира, а потому Куссама, это отмеченные, в связи с военными действиями царя Ассирии Саргона II против мидийского царя Дейока в 715 г днэ, область Кишела и (в ней) крепость Кишеса – то есть Куссама – область Мидии. Мало того, Куссама-Кишела, это область Мидии, она же Кар-Кашши, начальником которой был Каштарити, положивший начало доминирования Мидии над Ассирией (см.выше), как раз во времена Теушпы и Тугдамме (Теушпа – 679 г днэ, Каштарити – 673 г днэ). Ко всему, есть предположение, что Тугдамме и мидийский царь Фраорт (647-625 гг днэ), сын Дейока, одна персона. Сандакшатру давно и многие считают версией (или наоборот) мидийского царя Киаксара (не делая, при этом, никаких выводов), что не удивительно, исходя из вышесказанного, одновременности их известности, в одном месте и близости имён – Санда-кшатра – Киа-кса(т)р, он же Ува-хшатра. Сандакшатра (Киаксар) современник ассирийского царя Ашшурбанапала, в летописи которго Мидия названа страной Гутиум, то есть титул царь кутиев (угутум, ассир.) подразумевает – царь Мидии, тогда кутии – мидийцы (?, о них ниже). Помянутый выше, противник Тугдамме, Мадий – царь скифов, по свидетельству Геродота, но его коллега Ктессий этим именем означил мидйского царя, с чем согласиться не меньше оснований (Мадий – Мидий – Мид-дай). Предшественник скифа Мадия, (скиф) Партатуа, своим именем также настойчиво намекает на неинородность в Мидии (ПАРТатуа – АТРоПАТена и СаПАРТа – столица и область Мидии, см. паретакены), как впрочем, и в Скифии (цари С-ПАРТоки на Боспоре, см. НГС). А ещё имя скифа Партатуа весьма похоже на таковое мидийского царя П(Ф)раорта. Возвращаясь к киммерийцу Теушпе, необходимо отметить – его современником полагают скифского царя Ишпакая, но их имена практически идентичны (Та-УШПА – ИШПАкай – Ас-па, па – управлять, защищать, санс, то же Папай, ср..Та-мирис – Та-ксакис – Те-ушпа; Ишпакай – Аспа – арий правитель, маркер скифов марсти – управитель конём, см.выше – аспа-конь, авес.). И не случайно, якобы оба погибают от рук ассирийцев. Всё это дополнительно приведено для тех, кто не доверяет древним, прямо или косвенно сообщавшим, что Теушпа, Тугдамме и Сандакшатра были царями киммерийцев, саков (скифов) и, как выясняется, мидийцев. Кроме того, есть все основания полагать, что будто бы войны кимеров со скифами, в тех местах и в то время, были конфликтами между субъектами власти, на сторонах которых выступали как кимеры, так и саки одновременно.

«Неизвестные» из скифского круга

По принятому предположению-утверждению, кочевые (условно) мидийские племена, как здесь практически установлено, племена скифского круга, объявились в Малой и Передней Азиях в IX в днэ. С этим стоит не согласиться, достаточно, с необходимым вниманием, посмотреть ассирийские источники. При царе Тиглапаласаре I (1115-1076 гг днэ), ассирийцы предприняли не один поход на север, в земли, интересующие эти изыскания. В записях, описывающих эти военные предприятия, отмечены объекты нападения, в том числе области Дайаэни или Диаухи, она же «страна таохов» (дахов), предполагают это современная область Эрзурум (Арса-арима), и Туманна (Та-Манна) – которые явно Дайаэ Манийаэ – Мидия (см. выше). Там, на севере (от Ассириии) главными противниками ассирийцев были мушки (отмечается, что они не хурриты), фригийцы, урумейцы (аримы) и апешлайцы (аПеШЛайЦы-БаСиЛиДы, они же бусы или апасиаки-саки). На что стоит обратить внимание особо – в тех краях Тиглапаласар I разбил на горе Азу (Ас), жителей страны Хариа (арии – самоназв. мидийцев), а на горе Аруме (Ариме) жителей стран Сирауш (практически Сурож) и Аммауш, похоже (из топонима Арум) это были урумейцы (аримы), да и названия стран поданы вместе и именно в таком порядке может быть не случайно (СИРА-ас – Ам-МА-ас – саиримы-аримы), а один из его походов проходил севернее озера Ван, где означена страна Харби (керберы-кимеры), там же, много позже произошло (документальное) явление гамирру (севернее оз. Севан). Необходимо отметить, что страна Хариа, как с тем же названием, так и в версии Арина или Харина, и ранее постоянно упоминается в летописях ассирийских царей, а до появления этнонима урумейцы, в тех местах отмечены неопознанные (по недоумению или другой причине) яурии (арии). Апешлайцы мало употребляемый этноним, а потому верность предложенной выше идентификации, по возможности стоит подкрепить. В исторической области Апшерон (Апешлон-апешлайцы) известны таты или даглы (дахи-ары), родственные курдам (кар-дахи, см. выше), талышам (тур-ас) и каспиям (каспы – кас-па – обратно апасиаки-скифы, кас-каши-солнце, па-управлять, санс.). Гора Арима (Арума, Арман) известна из походов Адад-нирари I (конец XII в днэ), который, к тому же, потревожил страну Турукки (Тархан), в которой обитали кутии. Его преемник, Салмансар I воевал со странами Зикуну (Сак-ан), у озера Ван, и Баргун (Перкун), кроме того, притеснил племена кутиев и уруатри, которые, как утверждают, ранние урарты, но явно от туров (ар-тури).