Русское народное чернокнижие

Серия «Текст и контекст»

Материалы, представленные в этой книге, публикуются исключительно в познавательных и развлекательных целях. Информация, изложенная в книге, не преследует цели оскорбить чьи-либо чувства. Материалы книги не предназначены для решения личных, медицинских или психологических проблем. Оценочные суждения, содержащиеся в книге, являются мнением автора и не могут рассматриваться без учета исторического контекста.

© ООО «Издательство АСТ», 2026

От издательства

Иван Петрович Сахаров (1807–1863) – краевед, фольклорист, палеограф, этнограф. Родился в Туле в семье священнослужителя. Базовое образование получил в Тульской духовной семинарии, которую окончил в 1830 году, после чего поступил на медицинский факультет Императорского Московского университета и получил врачебную специальность в 1835 году.

После окончания университета Сахаров был назначен для врачебной практики в Московскую городскую больницу, где проработал около года. В 1836 году поступил на службу в Почтовый департамент Министерсва внутренних дел в Санкт-Петербурге, получив должность врача, и сохранил это место до конца жизни. Несмотря на службу, Сахаров продолжал интересоваться историей и народным бытом, совмещая работу с занятиями археографией и собиранием этнографических сведений. Как отмечал он сам, значительное влияние на формирование его интересов оказала «История государства Российского» Н. М. Карамзина, пробудившая внимание к национальной традиции и идее культурной преемственности.

Обращение к фольклору стало логичной тенденцией в период правления Николая I, ознаменованный известной уваровской триадой «православие, самодержавие, народность». Идеи витали в воздухе: немецкий романтизм с концепцией Volksgeist и сказками братьев Гримм положил начало интеллектуальным поискам во всей Европе, а в России эти искания вылились в расцвет славянофильства.

Устное народное творчество постепенно избавлялось от уничижительного клейма простонародности и стало пониматься как ключ к коллективному духовному опыту.

В этом интеллектуальном поле формировались взгляды Сахарова – собирателя и популяризатора, стремившегося рассматривать народные верования и предания как исторический источник. Он видел в фольклоре способ познания национальной культуры и вместе с тем – одну из форм ее сохранения.

Первые публикации появились у Сахарова в очень юном возрасте – в 1830 году. Уже в 1832 г. была напечатана первая часть книги «История общественного образования Тульской губернии», составленная на основе архивных документов. Эта работа стала первой попыткой Сахарова соединить эмпирический материал с историческим осмыслением региональной жизни. В последующие годы Сахаров публиковал статьи о древних грамотах, церковных памятниках, обычаях и обрядах, а также сборники песен и пословиц.

Самый популярный труд Сахарова – двухтомник «Сказания русского народа», вышедший в 1836 году и выдержавший множество переизданий. Эта книга стала первым в России опытом систематизации фольклорно-этнографических материалов, собранных из устных и письменных источников. Первый том включал следующие разделы:

Книга I. Русская народная литература (включает отделы «Славяно-русская мифология», «Песни русского народа», «Русские народные праздники»);

Книга II. Очерки семейной русской жизни (включает статьи «Русское народное чернокнижие», «Русские народные игры», «Русские народные загадки и притчи», «Русские народные присловья»);

Книга III. Русские народные песни;

Книга IV. Памятники древней русской литературы (включает «Былины русских людей», «Слово о полку Игоревом», «Слово Даниила Заточника», «Сказание о нашествии Батыя на Русскую землю», «Сказание о Мамаевом побоище»).

Работа над «Сказаниями…» стала результатом огромного по объему собирательского труда. Сахаров привлекал к нему корреспондентов из разных губерний, многие из которых присылали ему записи местных песен и поверий. Он пользовался также письменными источниками – рукописными сборниками и старопечатными изданиями XVII–XVIII веков, что делало материал неоднородным.

Первоначально автор задумывал «Сказания русского народа» как многотомное издание, где каждая книга раскрывала бы отдельную сторону народной жизни. В письмах и предисловиях он упоминал о намерении посвятить последующие части демонологии, пословицам, древнему праву, искусствам, генеалогии и др. – всего было анонсировано семь томов. После выхода первого тома Сахаров продолжил собирать материалы, однако из-за финансовых трудностей и слабого здоровья осуществить замысел полностью не смог.

Сразу после публикации первого тома особый интерес современников вызвала статья «Русское народное чернокнижие». Это одно из самых ранних в отечественной науке систематических описаний народных представлений о магии, колдовстве и «запретных» практиках. Сахаров собрал рассказы, поверья, заговоры, описания обрядов, бытовавшие в крестьянской среде, стремясь показать их как часть народного миросозерцания. При всей наивности подачи и отсутствии строгой классификации, исследователь сделал важный шаг в сторону научного осмысления народных верований, рассматривая их как культурный феномен, укорененный в повседневной жизни.

Эта работа интересна и как отражение мировоззрения самого автора. Для Сахарова «чернокнижие» было поэтической формой народного знания, в которой соединялись архаические представления о мире и христианские мотивы. В этом ощущается влияние романтической традиции, стремившейся увидеть в народной культуре живую связь с древностью.

Значение «Сказаний…» трудно переоценить. Сам «неистовый» Виссарион Белинский писал в рецензии на первый том:

«И. П. Сахаров – не теоретик: он даже иногда посмеивается над теориею, а иногда и побранивает ее, и потому не думайте встретить в его книге ни теоретических взглядов на ту или другую сторону русского быта, ни, так сказать, исторической архитектоники, ни попытки представить стройное изображение древней русской жизни; нет, г. Сахаров так добросовестен, что и не брался за подобное изображение; он лучше, чем кто-нибудь, знает, что это дело невозможное и что один только бесстыдный, достойный всякого презрения шарлатанизм может в великолепной программе обещать представить Россию во всевозможных видах и отношениях, – тогда как для этого нет ни у кого в мире ни сил, ни материалов… Он избрал себе часть истинно благую и истинно полезную: он собирает материалы – песни, сказки, поверья, предания, пословицы, обычаи, письменные памятники древности и, не мудрствуя лукаво, передает все это со всевозможною точностию и верностию своим соотечественникам».

В то же время критики указывали на отсутствие у автора строгих методов анализа, неразличение подлинного фольклора и литературных вставок, а также на доверчивость к источникам. Сахаров нередко включал в тексты сведения сомнительного происхождения, полагая, что его корреспонденты «из народа» не могут врать о самих себе. Апполон Григорьев в своей работе 1854 года обвинял Сахарова в нарушении ритмико-мелодической и лексической структуры народных песен при публикации, указывая на стилистическую обработку материала. Позднейшие исследователи подтверждали, что рядом с подлинными записями в «Сказаниях…» встречаются компиляции из книжных источников, реконструкции и редакторские переработки – и это при том, что сам составитель упрекал своих предшественников в вольном обращении с устным материалом. Так, в разделе о заговорах Сахаров систематически удаляет из текстов обороты, отсылающие к религии, избавляясь от влияния народного православия. Такую редактуру можно отчасти оправдать превентивной цензурой, но есть и другие типы искажений: подмена слов, «олитературивание» просторечий и регионализмов, добавление нарочито древних форм.

По совокупности причин труды Сахарова нельзя считать строго научными в современном понимании, но они представляют собой важный этап становления этнографического подхода в России. Его книги отражают переходный характер эпохи: от модного интереса к старине к систематическому сбору и изучению народной культуры.

«Сказания русского народа» оказали значительное влияние на развитие отечественной фольклористики. Именно после выхода этой книги к собиранию устного наследия обратились П. Н. Рыбников, А. Н. Афанасьев, А. Ф, Гильфердинг и другие исследователи. Появление «Сказаний» закрепило за фольклором статус самостоятельного культурного явления и предмета научного интереса.

Сегодня «Русское народное чернокнижие» и другие работы Сахарова ценны прежде всего своим двойственным характером: они одновременно являются источником фольклорных данных и свидетельством способов их интерпретации в первой половине XIX века. Эти тексты показывают, как народная культура воспринималась образованным обществом своего времени и как именно она была переведена в письменную форму.

В настоящее издание входят статьи второй книги первого тома «Сказаний русского народа»: «Русское народное чернокнижие», «Русские народные игры», «Русские народные загадки и притчи». Такой состав выбран не случайно: эти тексты объединены темой повседневной культуры, в которой сосуществуют магическое и игровое, сакральное и бытовое.

Публикуя эти тексты, мы возвращаем читателю и памятник народного воображения, и свидетельство научного поиска первой половины XIX века – во всей его увлекательной, но противоречивой полноте.

Русское народное чернокнижие

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.