Пруссы до вторжения Тевтонского ордена.

Явные свидетельства о сходстве древнего прусского языка найдет, кто, кроме идолов, имена жрецов, волхвов и слова, что в обрядах употреблялись, рассмотрит и грамматическое их происхождение. Прочие помянутого языка отмены извиняются подобием вендского наречия, которое, столько ж от коренного славенского языка по соседству с немцами, как летский по близости с чудским, испортясь, отдалилось. Итак, когда древний язык варягов-россов один с прусским, литовским, курландским или летским, то, конечно, происшествие и начало своё имел от славенского как его отрасль.

Михаил Васильевич Ломоносов в своем фундаментальном труде «Древняя российская история» выступил не только как ученый-естествоиспытатель, но и как историк, стремившийся обосновать автохтонность и древность славянских народов. Одной из ключевых тем его исследования стал вопрос о происхождении варягов-россов, который он неразрывно связал с историей пруссов.

1. Тезис о единстве происхождения варягов-россов и пруссов

Ломоносов выдвигает смелую для своего времени гипотезу: варяги-россы и древние пруссы происходят от одного корня. При этом ученый делает важное уточнение: он говорит не о немецком населении Пруссии (которое он называет «крыжаками» или пришлыми немцами, захватившими земли в XIII веке), а о «старожилах» — коренном населении, сохранившемся в сельской местности.

Ломоносов подчеркивает, что эти старожилы близки по языку и культуре к литовцам, жмуди и курландцам. Тем самым он проводит четкую границу между колонизаторами-немцами и автохтонным населением региона.

2. Географическое и этническое расширение понятия «Русь»

Важным аспектом концепции Ломоносова является утверждение, что названия «Литва», «Жмудь» и «Подляхия» исторически были связаны с именем «Русь». Он настаивает, что имя «Русь» не возникло с приходом Рюрика, а существовало задолго до этого, охватывая обширные территории вдоль восточно-южных берегов Варяжского (Балтийского) моря. Таким образом, Ломоносов расширяет географию древней Руси, включая в нее прибалтийские земли.

3. Лингвистические аргументы

Для доказательства славянского происхождения пруссов и литовцев Ломоносов использует сравнительно-исторический метод:

Языковое родство: Он утверждает, что прусский и литовский языки являются «отраслью славенского», которая со временем отдалилась от корня из-за смешения с другими народами.

Авторитеты: В поддержку своей теории он ссылается на историков Претория и Гельмольда, которые также указывали на близость прусского языка к славянскому.

Анализ лексики: Ломоносов указывает на сходство имен идолов, жрецов и обрядовой терминологии, а также на грамматические параллели. Он объясняет различия в языках влиянием соседних народов (в частности, «чудского» влияния на летский язык), сравнивая этот процесс с изменениями в вендском наречии под влиянием немецкого языка.

4. Выводы Ломоносова

Итоговый вывод Ломоносова логичен в рамках его системы: если древний язык варягов-россов идентичен прусскому, литовскому и летскому, то все они являются производными от единого славянского корня. Для Ломоносова это было способом доказать, что славянство — это древнейшая и мощная этническая общность, чьи корни уходят глубоко в историю европейского Севера и Балтики.

Хотя современная лингвистика и история классифицируют прусский и литовский языки как балтийские (отдельная ветвь индоевропейской семьи, родственная славянской, но не производная от нее), труд Ломоносова остается важнейшим памятником русской исторической мысли. Его работа отражает стремление мыслителя XVIII века преодолеть «норманнскую теорию» и утвердить достоинство и древность славянского народа в общеевропейском контексте.

Социальная организация пруссов в XI–XIII веках находилась на стадии перехода от родоплеменного строя к раннефеодальному. Отсутствие единого государства, каменных городов и консолидированной элиты стало фатальным фактором, который предопределил поражение пруссов в борьбе с немецкой и польской экспансией в XIII веке.

Несмотря на природное богатство региона, пруссы создали самобытную культуру, которая, однако, имела свои особенности развития.

1. Сельское хозяйство и промыслы

Природные условия Пруссии были благоприятны для жизни: около 75 % территории занимали густые леса, богатые дичью. Тем не менее, основой экономики пруссов было земледелие. Они возделывали такие культуры, как рожь, ячмень, овёс и лён.

Важную роль играло животноводство. Пруссы разводили крупный рогатый скот, свиней и, что особенно примечательно, лошадей, мясо которых употреблялось в пищу. Хотя охота не являлась главным источником пропитания, она занимала значимое место в повседневной жизни и быте народа. Также существенным подспорьем было рыболовство.

2. Ремесленное производство

Пруссы обладали развитыми навыками обработки материалов. Им были известны металлургия железа и бронзы: местные кузнецы изготавливали качественное оружие и кольчуги. Также высокого уровня достигли ткачество, гончарное дело и обработка дерева.

Однако стоит отметить важную историческую особенность: ремесло у пруссов так и не успело полностью отделиться от сельского хозяйства. Это стало одной из причин, по которой уровень материальной культуры пруссов несколько уступал уровню их западных соседей, где специализация ремесленников была более выраженной.

3. Торговые связи и внешние контакты

Недостаток некоторых товаров пруссы восполняли за счет внешней торговли (а иногда и военных походов). В XI–XIII веках Пруссия была включена в систему международных торговых путей:

Скандинавское направление: Купцы из Швеции и Дании привозили в Пруссию соль, металлы и оружие. Взамен пруссы предлагали янтарь, меха и изделия собственного производства.

Славянское направление: Активные контакты поддерживались с Древней Русью. Купцы из Новгорода и Киева посещали прусские земли, а прусские торговцы, в свою очередь, регулярно бывали в русских городах. Ярким свидетельством этих тесных связей является Прусская улица в Новгороде, первое упоминание о которой датируется 1185 годом.

Хозяйство пруссов в XI–XIII веках было многогранным и адаптированным к природным условиям региона. Сочетание земледелия с ремеслом и активная внешняя торговля позволяли пруссам поддерживать достойный уровень жизни. Несмотря на то, что ремесло не выделилось в самостоятельную отрасль, интенсивные контакты с соседями — от Скандинавии до Руси — способствовали обмену товарами и культурному взаимодействию, что делало Пруссию важным звеном в экономике средневековой Европы.

Вплоть до немецкой колонизации пруссы оставались язычниками. Сведения об их мифологии в основном происходят из двух источников: Судавской книги и Constitutiones Synodales.

Пруссы верили в загробную жизнь, в частности в реинкарнацию. Тела умерших сжигались (кости затем предавались ритуальному погребению), огню предавалось и всё то, что могло пригодиться покойному в загробной жизни (кони, предметы обихода, украшения, оружие).

Самым важным (но не самым почитаемым) божеством пруссов был «бог неба и земли» Укапирмс (другое его имя было Дэйвс, то есть просто «бог», — ср. с литовским Dievas — «бог» и латышским «Dievs»). За ним шли божество света, магии, войны и всех вод Потримпс, или Свайкстикс, «бог молнии и дождя» Пэркунис, «бог смерти и подземного мира» Патолс и, наконец, «бог изобилия и богатства» Пильвитс, упоминаемый в «Хрониках прусского края» Бреткунасом и идентичный русскому Переплуту[35]. Патолс пруссами воображался как дряхлый старец, Пэркунис (идентичен литовскому Пяркунасу, русскому Перуну, латышскому Пэрконсу) — как мужчина средних лет, Потримпс — как безбородый юноша, а сам Дэйвс — скорее всего, как малолетний мальчик (судя по наличию соответствующего мифологического образа в литовских мифологических сказаниях). «Ниже» Потримпса, Пэркуниса и Патолса (своеобразных ипостасей или эманаций Укапирмса) в прусском пантеоне располагались различные «демоны» и духи.

Местом отправления религиозного культа были для пруссов священные рощи. Самой главной из них была роща по имени Ромовэ, расположенная в районе впадения реки Лавы в реку Преголю, неподалёку от посёлка Знаменска в нынешней Калининградской области. Центром Ромовэ был вековой дуб (дуб у пруссов считался священным деревом), перед которым постоянно поддерживался священный огонь. Позднее на месте Ромовэ располагался хутор Оппен (ныне это территория Зоринского сельсовета Гвардейского района).

Несколько раз в году представители всех прусских кланов и родов собирались в Ромовэ для ритуала жертвоприношения. Во время этих празднеств жрецы и витингсы также обсуждали наиболее важные вопросы, касающиеся жизни всех пруссов.

Поскольку они не знали Бога, они поклонялись всякой твари как божественной, а именно солнцу, луне и звездам, грому, птицам, даже четвероногим животным, даже жабе. У них также были леса, поля и водоемы, которые они считали настолько священными, что не рубили дрова, не осмеливались возделывать поля или ловить в них рыбу.

— Петр Дусбургский:

Впрочем, несмотря на обилие божеств, прусская религия не имела строгой догматики. Верования передавались устно, что привело к значительным региональным различиям. Constitutiones Synodales, составленные епископом Михаэлем Юнгом в 1530 году, фиксируют не только имена богов, но и обряды, связанные с земледелием, скотоводством и домашним очагом, что указывает на глубокую интеграцию сакрального в повседневную жизнь.

Особое место занимал культ предков. Считалось, что души умерших, не прошедшие должного погребального обряда, становятся зловредными духами, способными насылать болезни и падеж скота. Поэтому ритуалы кремации и последующего захоронения костей сопровождались строгими правилами: огонь должен был быть чистым, а пепел — собран без остатка, дабы дух мог полностью освободиться от земной оболочки.

Жреческая каста, именуемая криве, обладала исключительным правом толковать волю богов. Верховный жрец, криве-кривайтис, имел резиденцию именно в Ромовэ. Его власть распространялась не только на религиозные, но и на светские дела, включая разрешение межклановых споров. Однако выборы криве-кривайтиса проводились советом старейшин, что свидетельствует о наличии определенных демократических процедур.

Немецкая колонизация, начавшаяся с 1226 года, привела не к полному уничтожению, а к постепенной трансформации прусских верований. Хронисты, в частности Симон Грюнау, фиксируют случаи тайного отправления старых обрядов в лесных убежищах вплоть до XVI века. Синодальные постановления, напротив, показывают попытки Церкви адаптировать некоторые элементы — например, перенесение почитания священных дубов на культ Девы Марии, что частично способствовало ассимиляции пруссов в католическую среду.

К XIII веку пруссы представляли собой конфедерацию из 11 земель, каждой из которых управлял совет знати.

Самбия (Sambia)

Историческое ядро прусского мира — Самбийский полуостров (ныне западная часть Калининградской области). С трёх сторон омывался Балтийским морем, с четвёртой ограничивался реками Преголя и Дейма, из-за чего пруссы считали свою землю островом и называли «Ульмигания» — «Островное царство».

Самбийцы — потомки эстиев, заселивших полуостров ещё в I тысячелетии н. э. Это было самое многочисленное и воинственное племя: по данным Петра из Дусбурга, они могли выставить до 4 000 конницы и 40 000 пехоты. Самбия была центром янтарной торговли — через торговые поселения Трусо (на берегу Вислинского залива) и Кауп (на севере полуострова) осуществлялись связи со Скандинавией и Русью. history.ru +1

К XI–XII векам в Самбии формируется слой профессиональных воинов-дружинников. В погребениях этого времени встречаются согнутые мечи, копья, детали конской сбруи — признаки развитой воинской культуры. Среди знатных родов выделялись Склодо. kaup.ru +1

Натангия (Natangia)

Располагалась к югу и юго-востоку от Самбии, в бассейне реки Лава (Алла). Граничила с Самбией на западе (по рекам Дейма и Лава), с Надровией на востоке, с Бартией на юге. Ныне это территория Багратионовского, Гвардейского и части Черняховского районов Калининградской области. kaup.ru +1

Натангийцы, как и самбийцы, вели происхождение от эстиев. Археология фиксирует у них древний обряд погребения конской туши к западу от могилы человека — традиция, уходящая в эпоху римского влияния. Каждое племя могло выставить около 2 000 всадников и соответствующее число пехоты.

Натангия сыграла ключевую роль в восстании 1260–1280-х годов против крестоносцев. Её вождь Геркус Монтe (Херк Мантас) — самый известный предводитель прусского сопротивления, сын натангийского нобиля, в юности побывавший заложником в Германии и выучивший немецкий язык. Он возглавил восстание в 1260 году после битвы при Дурбе, но в итоге был пленён и казнён рыцарями.

Вармия (Varmia)

Занимала северо-западное побережье — от Самбийского полуострова на юг вдоль берега Вислинского залива. Название, по одной версии, происходит от прусского «вармус» — «красный» (из-за красноглинистых обрывистых берегов залива). Ныне это часть Правдинского, Багратионовского и Гвардейского районов, а также Варминско-Мазурского воеводства Польши.

Вармия располагала важными святилищами — по преданиям, здесь находился священный город, где хранились ритуальные секиры. Знатный род Видов (Wid) был здесь наиболее влиятельным. В восстании 1260 года вармийцев возглавил вождь Глаппе. visitprussia.com +1

Вармия одной из первых подчинилась Ордену — уже к 1240 году, но затем неоднократно восставала. Один из вармийских нобилей, Кодрун, перешёл на сторону рыцарей ещё в 1238 году и помог им захватить крепость Бальга.

Бартия (Bartia)

Центральная часть Пруссии — к югу от Натангии и Надровии, в бассейне реки Лава (Алла) и её притоков. Ныне — Правдинский район Калининградской области и часть Варминско-Мазурского воеводства Польши.

Бартийцы граничили с Судовией на востоке и постоянно подвергались набегам судовов (ятвягов). Крепость Бартенштейн (ныне Правдинск) на реке Алла имела стратегическое значение — она прикрывала восточную границу прусских земель. Бартийцы участвовали в восстании 1260-х годов; их вождём был Диван (Diwanus). skyforger.lv +1

Племя добровольно приняло христианство и перешло под защиту Ордена раньше многих других — отчасти из-за давления судовов. При этом барты и погезане, спасаясь от крестоносцев, переселялись в Гродненскую область (на Русь).

Помезания (Pomezania)

Самая западная из прусских земель — к северу от Хелминской земли, вдоль правого берега нижней Вислы. Западной границей служили Висла и Ногат, восточной — верховья Дрвенцы и озеро Дружьно.

Помезания была наиболее тесно связана с Польшей и завислянским Поморьем, что объясняет значительное польское влияние на язык и топонимику края. Это была контактная зона пруссов со славянами.

Помезане первыми столкнулись с крестоносной агрессией: они три года упорно сопротивлялись, но в 1236 году по договору признали власть рыцарей. Именно здесь позже была составлена «Помезанская правда» — судебник, сохранивший нормы прусского обычного права. Это единственный письменный правовой источник, напрямую отражающий социальный строй пруссов.

Погезания (Pogezania)

Располагалась севернее Помезании, вдоль побережья Балтийского моря и Вислинского залива. Название, по наиболее распространённой версии, происходит от прусского корня, означающего «край, поросший зарослями кустарников».

Погезания была завоёвана крестоносцами к 1240 году — одной из первых. Во время восстаний многие погезане покинули родину и переселились в Гродненскую область на Руси. В восстании 1260 года погезан возглавил вождь Ауктуме.

Надровия (Nadrovia)

Занимала бассейн среднего и верхнего течения реки Преголя. На западе отделялась от Самбии рекой Нехной (приток Преголи), на востоке граничила с Судовией по реке Писса, на севере — со Скаловией, доходя до верховьев Шешупы, на юге — с Бартией и Галиндией.

Название, по версии литовского лингвиста Казимира Буги, происходит от прусских слов na («на») и dravo («дерево»), что можно перевести как «Полесье» — лесной район. По народной этимологии — от имени Надро, сына легендарного вождя Видевута.

Надровия — переходная зона между пруссами и литовцами. Некоторые лингвисты (В. Мажюлис, З. Зинкевичюс) относят надровов к литовцам или считают переходным племенем в этноязыковом отношении. В Надровии находилось главное святилище пруссов — Ромове (Ромуве), священная роща, где поклонялись трём главным богам: Перкунасу (гром и война), Патолсу (смерть и подземный мир) и Потримпсу (плодородие и воды).

Надровы активно сопротивлялись Ордену — в 1255 году они совершили поход на Кёнигсберг и разорили его. Окончательно покорены к 1274 году.

Скаловия (Scalovia)

Находилась на северо-востоке Пруссии, по обоим берегам нижнего Немана и вдоль побережья Куршского залива. Ныне — Славский, Неманский и часть Краснознаменского районов Калининградской области, а также часть Клайпедского уезда Литвы.

Скальвы (скалвы) были близкородственны куршам — балтскому племени, жившему севернее, в современной Латвии. Название, предположительно, связано с лесом или «утраченной» речкой Скальве (от корня «блуждать»). Центром Скаловии, возможно, было укрепление Раганит (Рагнит, ныне Неман).

По языку скальвы, как и надровы, говорили на наречии, более близком к древнелитовскому, чем к собственно прусскому. Скаловия покорилась Ордену около 1274 года, но её знать была ненадёжной опорой рыцарей. Окончательно завоёвана к 1283 году, когда рыцари вытеснили nadровов к Неману и перебили население приграничных земель. ru.wikipedia.org* +2

Судовия (Sudovia)

Один из самых воинственных и многочисленных прусских племённых союзов. Занимала юго-восточные земли — по левому берегу Немана в его верхнем течении. В русских летописях известна как Ятвягия, а её жители — как ятвяги.

Судовия была самой отсталой в социальном развитии областью Пруссии — «своеобразным медвежьим углом», что объяснялось её глубинным положением. По военной мощи судовов уступали только самбийцам: Петр из Дусбурга сообщает о 6 000 конницы и «почти бесчисленном множестве» пехоты.

Судовы вели постоянные набеги на соседей — бартийцев, натангийцев, а также на польские (куявские) земли. Их предводитель Скуманд (Скомантас) — последний великий вождь судовов и жрец — совершал походы в 1263, 1271, 1277, 1278 годах, привлекая литовцев и русских. В 1276 году он возглавил восстание против Ордена, но, не получив поддержки от других прусских племён, был разбит. skyforger.lv +1

Судовия пала последней из всех прусских земель — к 1290 году. После непрерывных войн с поляками на юге и крестоносцами на западе население было почти полностью истреблено.

Галиндия (Galindia)

Самая южная из прусских земель — к западу от Судовии, в районе Мазурского поозерья (ныне — Варминско-Мазурское воеводство Польши). Название связано с племенем галиндов, известным ещё со II века н. э. — Птолемей упоминает «галиндов» среди народов Европейской Сарматии.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.