- -
- 100%
- +
Глава
Послание к римлянам
Главы 6–11
Учение об освящении и Божьем промысле
Прокопенко Алексей
Предисловие ко второму тому
Данная книга представляет собой продолжение разъяснения Послания к римлянам, начатое в первом томе. Второй том рассматривает главы 6–11 данного послания, посвященные главным образом вопросам освящения и учения о Божьем промысле. Учение об освящении в главах 6–8 объясняет, почему истина о спасении по благодати, независимо от дел не дает разрешения на жизнь в грехе. А объяснение Божьего замысла о спасении Израиля и язычников отвечает на вопрос, почему большая часть избранного народа не приняла Иисуса как Мессию и как это влияет на понимание обещаний, данных Израилю в Ветхом Завете.
Данный комментарий носит экспозиционный характер. Это означает, что его главная задача – разъяснить смысл библейского текста согласно авторскому замыслу, в его первоначальном литературном и историческом контексте. В то же время, в каждом обсуждаемом отрывке приводится умеренное количество экзегетической информации, которая поможет читателю более глубоко вникнуть в значение текста. В наиболее сложных местах послания мы делаем еще больший акцент на экзегетике и аргументации, чтобы читатель имел возможность увидеть, на чем основано предлагаемое автором толкование.
В конце данного тома читатель найдет приложения, помогающие в изучении наиболее сложных вопросов послания, связанных с 7-й и 9-й главами: «Классификация взглядов на Римлянам 7» и «Римлянам 9:11–16 и доктрина избрания». Вводную информацию о Послании к римлянам (авторство, датировка, структура и т.п.) см. во введении в первом томе.
Список сокращений
Следующие источники в данном издании всегда цитируются сокращенно:
BDAG Arndt W., Danker F. W., Gingrich F., and Bauer W. A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature. 3rd ed. Chicago: University of Chicago Press, 2000.
BDB The New Brown-Driver-Briggs-Gesenius Hebrew and English Lexicon: With an Appendix Containing the Biblical Aramaic / Ed. Brown F., Driver S., and Briggs Ch. Peabody, MA: Hendrickson Publishers, Inc., 1979.
BDF A Greek Grammar of the New Testament and Other Early Christian Literature / Ed. Blass F. and Debrunner A.; Trans. and ed. Funk R. Chicago: University of Chicago Press, 1961.
DBL Swanson J. A Dictionary of Biblical Languages with Semantic Domains: Hebrew. 2nd ed. Oak Harbor: Logos Research Systems, 2001; Swanson J. A Dictionary of Biblical Languages with Semantic Domains: Greek (New Testament). Oak Harbor: Logos Research Systems, Inc., 1997.
DCH The Dictionary of Classical Hebrew / Ed. Clines D. Sheffield, England: Sheffield Academic Press; Sheffield Phoenix Press, 1993–2011.
HALOT The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament / Ed. Koehler L. and Baumgartner W.; Rev. Baumgartner W. and Stamm J.; Trans. and ed. Richardson M. Leiden, The Netherlands: E. J. Brill, 2000.
TDNT Theological Dictionary of the New Testament: In 10 vols. / Ed. Kittel G., Bromiley G., and Friedrich G. Grand Rapids: Eerdmans, 1964–.
TDOT Theological Dictionary of the Old Testament / Ed. Botterweck G., Ringgren H. and Fabry H.; Trans. Douglas W. Stott. Grand Rapids: Eerdmans, 1998.
Мертв ли ты?
Римлянам 6:1–4а
В романе Дюма «Граф Монте-Кристо» описывается, как главный герой – Эдмон Дантес – был несправедливо осужден, заточен в замке 14 лет и в итоге совершенно забыт и покинут всеми. У него появился только один друг – старый аббат из соседней камеры. Однако в один печальный день и тот умер. Дантес остался совершенно один и уже начал приходить в отчаянье, как ему пришла спасительная мысль: занять место умершего аббата в мешке, в котором хоронили трупы, и таким образом быть вынесенным из замка наружу. Дюма описывает, как Дантес должен был себя вести, чтобы его не обнаружили: «Мнимого мертвеца сняли с кровати и понесли к носилкам. Эдмон напрягал мышцы, чтобы больше походить на окоченевшее тело».
Дантес не умер, но в тот момент ему было выгодно походить на труп. Так же бывает с некоторыми людьми в церквях: Библия говорит, что христианин умер со Христом. Но они не умерли, они еще ой как живы! Они лишь делают вид, что умерли. Именно об этом – о нашей смерти со Христом – мы будем говорить в этой главе. Но перед этим давайте вспомним контекст.
В конце 5-й главы Павел сделал потрясающее заявление: «Закон же пришел после, и таким образом умножилось преступление. А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать…» (5:20). Здесь два утверждения, каждое из которых вызывает вопросы. Во-первых: «Закон же пришел после, и таким образом умножилось преступление». – Значит, Божий закон ведет к греху? Во-вторых: «А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать…» – Значит, чем больше грешим, тем больше благодати? В 6-й главе Послания к римлянам Павел отвечает на второй вопрос, а в 7-й – на первый. Потом в 8-й главе он возвращается к тому, о чем говорил в 5-й, подхватывая изложение темы с того момента, на котором остановился. Такова структура следующих глав, которые мы начинаем разбирать.
Итак, в 6-й главе Павел начинает отвечать на вопрос, почему мы не должны продолжать грешить, чтобы умножилась благодать. И его первый ответ сводится к тому, что мы соединены со Христом в Его смерти и воскресении. Давайте прочитаем Римлянам 6:1–4а:
1 Что же скажем? оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать? Никак. 2 Мы умерли для греха: как же нам жить в нем? 3 Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? 4 Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть… (Рим. 6:1–4а).
В этом тексте мы увидим вопрос, ответ и объяснение. Для начала взгляните на 1-й стих. В нем обозначен вопрос.
Вопрос (6:1)
1 Что же скажем? Оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать? (Рим. 6:1).
Этот вопрос был навеян проповедью Павла, как мы уже обсуждали. Апостол Павел говорил, что добрые дела нисколько не приближают человека к спасению. В ответ на это противники пародировали его: …не делать ли нам зло, чтобы вышло добро… (3:8). Павел говорил: «А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать…» В ответ на это критики заявляли: «Значит, нам нужно оставаться… в грехе, чтобы умножилась благодать?» (6:1).
Противники Божьего учения о спасении только по благодати и только верой – всегда будут насмехаться над этим учением. Поэтому, дорогие друзья, если люди нас обвиняют в том, что мы якобы говорим, что можно грешить сколько хочешь, – то это лишний раз доказывает, что мы проповедуем то же самое Евангелие, которое проповедовал апостол Павел, – божественное Евангелие благодати, а не человеческое «евангелие» дел. И наоборот, если вас в этом не упрекают, то, возможно, вы недостаточно ясно провозглашаете спасение одной только верой? Возможно, вы аккуратно подмешиваете к вере дела? Ведь если вы будете проповедовать спасение делами или «верой + делами», то вас никогда не упрекнут так, как упрекали Павла: «Оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать?» «Не делать ли нам зло, чтобы вышло добро?» Так что эти вопросы – это, можно сказать, один из критериев истинного Евангелия.
Итак, сторонники спасения делами задают этот вопрос в качестве насмешки, возражая учению о спасении по благодати. Однако некоторые люди задают тот же самый вопрос уже вполне серьезно. Они говорят: человек спасается по благодати, а не по делам, значит, нельзя требовать от христианина праведной жизни. Требовать от христианина праведности – значит добавлять к благодати дела! Это учение называется антиномизмом, то есть «отрицанием закона» (от греч. ἀντί, анти, «против» + νόμος, номос, «закон»). Для таких людей спасение по благодати становится оправданием для греха.
Антиномизм приписывают Григорию Распутину, который в XIX–XX вв. имел определенное влияние на царскую семью. Ему приписывают такие высказывания, что это нормально – быть великим грешником, потому что чем больше человек грешит, тем более глубоко он переживает Божье прощение, когда кается1[1]. Это явный, или открытый, антиномизм.
Также бывает неявный, или скрытый антиномизм, когда говорят: «Я все равно остаюсь грешником, я все равно идолопоклонник, я все равно никогда не стану таким ревностным христианином, как Павел. Единственное утешение, которое я нахожу, – это то, что я грешник, прощенный благодатью». При таких рассуждениях спасение по благодати становится оправданием для того, чтобы не прикладывать слишком больших усилий к своей христианской жизни.
Применение:
●
Когда вы объясняете учение о спасении одной только верой, независимо от дел, достаточно ли ясно вы излагаете эту истину, так что у людей появляется вопрос: для чего же тогда добрые дела? Или вы подмешиваете добрые дела к основаниям спасения, так что такой вопрос даже не возникает?
●
С другой стороны, не говорите ли вы, что раз мы спасаемся по благодати, независимо от дел, то можно жить, как хочешь (явный антиномизм)?
●
Не говорите ли вы, что быть абсолютно святыми у вас все равно не получится, поэтому можно не сильно стараться или не сильно переживать, что вы продолжаете грешить (скрытый антиномизм)?
Итак, задан вопрос. «Оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать?» Какой же Павел даст ответ?
Ответ (6:2)
Ответ на предыдущий вопрос обозначен во 2-м стихе:
Никак. 2 Мы умерли для греха: как же нам жить в нем? (Рим. 6:2).
Прежде чем вникнуть в ответ апостола Павла, давайте отметим, чего он не говорит. И это один из тех редких случаев, когда молчание говорит громче слов! Павел не говорит: «Если будем оставаться в грехе, то потеряем спасение!» Казалось бы, это так очевидно! Это самый частый ответ, который дают сторонники спасения делами: «Если будешь продолжать грешить – можешь потерять спасение». И это самый простой и самый актуальный ответ, если бы только Павел верил в потерю спасения. Однако апостол Павел во всей этой главе, где он разбирает именно этот вопрос, ни разу не прибегает к такому ответу! Это значит, что Павел не верил в потерю спасения. Напротив, в предыдущем контексте он уже говорил, что мы «стоим в благодати» (5:2), то есть вошли в новый статус в наших отношениях с Богом – этот статус определяется благодатью. Он говорил, что мы «хвалимся надеждою славы Божией» (5:2). Это подразумевает, что наша надежда войти в славу Божью настолько тверда и определенна, что мы можем ей хвалиться. Он напоминал, что «…Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками», и добавлял: «Поэтому тем более ныне, будучи оправданы Кровью Его, спасемся Им от гнева» (5:8–9). Это значит, что сохранить наше спасение для Бога легче, чем изначально приобрести его. Павел также учил, что «…если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнью Его» (5:11). Это подразумевает, что воскресение Иисуса Христа, Его вечная жизнь и непрекращающееся ходатайственное служение являются надежной гарантией нашего спасения.
Итак, Павел не говорит, что если мы будем грешить, то потеряем спасение. Он не прибегает к такому ответу и вообще не идет в этом направлении. Что же он говорит? Как он объясняет, почему христианин не может оставаться в грехе? А вот как: Мы умерли для греха: как же нам жить в нем? (6:2). Его ответ основан на том, что с нами произошло при обращении ко Христу, как изменилось наше внутреннее состояние. Мы умерли для греха. Христианство – это смерть для греха. Когда мы обратились ко Христу, мы умерли. Причина, почему спасенный христианин не может свободно грешить, заключается не в том, что он рискует потерять спасение в будущем, а в том, что он умер для греха в прошлом! То есть он просто органически не может свободно идти навстречу греху, ведь он умер для прежней жизни и воскрес навстречу новой!
О нашей смерти во Христе говорят и другие места Писания. В Колоссянам 3:3 сказано: «Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге». Поскольку через веру мы стали едины со Христом, в Его смерти и мы умерли для прежней жизни, и теперь вся наша жизнь – в Нем. Во 2 Коринфянам 5:14 Павел объясняет: «Ибо любовь Христова объемлет нас, рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли». Поскольку мы через веру едины со Христом, то, когда Христос умер за нас, мы все умерли в Его смерти. Двумя стихами позже он делает из этого вывод: «Итак, кто во Христе, тот [новое творение]; древнее прошло, теперь все новое» (ст. 17). Раз мы умерли со Христом в Его смерти, наша прежняя жизнь канула в лету. Теперь у нас новая жизнь – «теперь все новое». В Послании к галатам Павел говорит: «Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал. 2:19–20). Та же самая логика: поскольку мы через веру стали едины со Христом, то, когда Христос был распят, мы были распяты там вместе с Ним. Следовательно, заключает Павел, «уже не я живу, но живет во мне Христос».
Что означает, что мы умерли «для греха»? Значит ли это, что мы в принципе утратили способность грешить? Нет. Это значит, что грех потерял свою власть над нами2[2]. Так же, как в Римлянам 7:4 Павел скажет: «Так и вы, братия мои, умерли для закона телом Христовым…» Это не значит, что вы в принципе не можете начать жить по закону. Можете, хотя вы и умерли для закона! «Вы умерли для закона» означает, что закон потерял над вами свою власть, вы теперь не связаны законом. Так же и смерть для греха не означает, что вы стали неспособны согрешить. Но это значит, что грех потерял свою власть над вами, поэтому вы можете на законном основании сопротивляться греху и освобождаться от него.
Таким образом, одно и то же событие – смерть Христа на голгофском кресте за наши грехи – служит основанием и нашего оправдания, и нашего освящения. Умерев на кресте, Иисус заплатил наш долг перед Богом – это основание нашего оправдания. А поскольку мы через веру умерли вместе с Ним и стали новым творением, мы не должны возвращаться к прежней греховной жизни – это основание нашего освящения. «Оправдание и освящение – это не различные стадии в спасении; скорее, это разные стороны непрекращающегося Божьего труда искупления в жизни верующего, в результате которого Он не только объявляет человека праведным, но и [делает его новым творением], чтобы он стал праведным»3[3].
Применение:
●
Сознаете ли вы, что во Христе вы умерли для прежней жизни с ее грехами? Если вы стали верующими, то у вас началась новая жизнь – жизнь, посвященная Богу в Его царстве праведности.
●
Понимаете ли вы, что вы не можете сознательно оставаться в грехе, потому что со Христом вы умерли для греха? Если вы воскрешаете свою прежнюю грешную жизнь, то вы идете наперекор Божьему плану и всему, что с вами сделал Бог через Христа.
Итак, мы увидели вопрос и ответ. А теперь давайте выслушаем объяснение.
Объяснение (6:3–4а)
3 Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? 4 Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть… (Рим. 6:3–4а).
Прежде чем что-либо говорить об этих стихах, надо разобраться, о каком крещении здесь идет речь. Дело в том, что этот текст часто цитируют в отношении водного крещения. Однако, если бы Павел имел в виду совершаемый людьми обряд, то он, во-первых, противоречил бы сам себе, ведь в первых главах Римлянам он убедительно доказывал, что спасение происходит не через дела и обряды, совершаемые человеческими руками. Если спасение происходит не через обрезание, то оно не может происходить и через крещение! А в этой главе он связывает крещение во Христа с нашей смертью, воскресением и вечной жизнью в Нем. Во-вторых, если бы здесь говорилось о водном крещении, то из этих стихов выводилось бы нереальное учение о том, что каждый, кто прошел обряд водного крещения, является непременно спасенным. Ведь Павел говорит не просто о том, что крестившиеся во Христа в смерть Его крестились. Он говорит так, что не допускает исключений: все мы. Получалось бы, что все, кто крестился, соединились с Ним подобием Его смерти и воскресения (ст. 5), освободились от греха (ст. 7), будут жить с Ним (ст. 8) и должны почитать себя мертвыми для греха (ст. 11). Но можно ли это отнести ко всем толпам людей, которые когда-либо в жизни прошли обряд водного крещения? Ответ очевиден. Итак, здесь речь идет не о водном крещении. Тогда о каком?
Смысл слова «крещение» (βάπτισμα, ба́птисма) в древнегреческом языке – погружение. «Крестить» (греч. βαπτίζω, бапти́дзо) – значит погружать. Если прочитать этот текст в его самом буквальном значении, то становится понятно, что речь идет о «крещении во Христа», то есть «погружении во Христа». Через веру мы погрузились в Христа, духовно слились с Ним, как бы спрятались в Нем. Христианские богословы называют это «союз со Христом». Верующий становится неразрывно связан со Христом в своей внутренней духовной сущности, так что он уже не может быть отделен от Иисуса Христа, как сказано: «А соединяющийся с Господом есть один дух с Господом» (1 Кор. 6:17). Его тело становится телом Иисуса: «Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы?» (1 Кор. 6:15). И сама его жизнь становится принадлежащей Христу, так что Иисус как бы проживает нашу жизнь через нас: «…уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал. 2:20). О таком духовном союзе со Христом Павел говорит еще в одном стихе, который часто ошибочно цитируют применительно к водному крещению: «…все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись» (Гал. 3:27). Этот стих учит, что тот, кто через веру погрузился во Христа, становится со всех сторон окружен Им. В результате, когда Бог смотрит на нас, Он – в определенном юридическом смысле – действительно видит Христа, в Которого мы «облеклись», как в одежду.
Какое отношение ко всему этому имеет водное крещение? Кто-то мог бы сказать, что никакого, но это тоже было бы не совсем верно. Водное крещение – это символ того, о чем здесь говорится. Обряд водного крещения символически представляет картину нашего погружения во Христа, в результате которого мы соединились с Его смертью и умерли для нашей прошлой жизни.
Итак, через веру мы стали едины с Христом, духовно погрузились в Него. В результате этого мы соединились и с Его смертью – как бы погрузились в нее: Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? (6:3). Каковы следствия нашей смерти для греха? В результате того, что мы во Христе пережили смерть, наша прежняя греховная жизнь закончилась. Это значит, что мы больше не связаны обязательствами перед своими прежними хозяевами – сатаной, грехом и смертью. Мы умерли для прежнего царства и родились в новом. Теперь у нас новое гражданство и новая принадлежность. Раньше мы были в царстве Адама, теперь – в царстве Христа! Это подразумевает, что грех теперь не имеет над нами юридической власти. Мы не должники греха, чтобы исполнять его волю. И мы не должники греха, чтобы нести за него наказание. Наше отделение от греха – полное и окончательное, ведь мы не только умерли, но и погребены! Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть… (6:4). Как погребенный человек уже не выходит из своей могилы, так и мы погребены со Христом навсегда. «Древнее прошло, теперь все новое» (2 Кор. 5:17).
Давайте теперь вернемся к первоначальному вопросу: Оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать? После всего, что мы только что узнали, ответ на него становится очевиден. Если мы во Христе, то мы соединились с Его смертью и умерли для греха. А значит, сознательно возвращаться к греху – не вариант. Теперь у нас новая жизнь – не в царстве греха, а в царстве праведности. Что же скажем? оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать? Никак. Мы умерли для греха: как же нам жить в нем? Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть… (Рим. 6:1–4).
Когда миссионер Джеймс Кальверт приближался к островам Фиджи, капитан корабля пытался отговорить его, чтобы он не высаживался на острове каннибалов. «Если вы поедете туда, – сказал капитан, – вы умрете!» На что Кальверт ответил: «Я умер еще до того, как приехал сюда!»4[4] «Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге» (Кол. 3:3).
Применение:
●
Соединились ли вы со Христом через веру? Если да, то вы облеклись в Него со всех сторон, умерли для прежней жизни и погребены в Его гробнице. Из этой гробницы выйдет новая воскресшая жизнь, но об этом – в следующей главе.
●
Если вы только лишь приняли водное крещение, но не погрузились верой во Христа, то это крещение – не более чем ванна для вашего тела, которая ничего не дает для души. Уверуйте во Христа по-настоящему и станьте единым духом с Господом (1 Кор. 6:17).
Жив ли ты?
Римлянам 6:4б–5
Это было унизительное наказание5[5]. На глазах у миллионов зрителей восемь человек стояли в стыде, отказываясь верить вердикту судей. После многих лет упорного труда и бесчисленных тренировок, несмотря на потраченные спонсорами огромные средства, четыре женские пары бадминтонисток были дисквалифицированы и удалены с Олимпийских игр. «Какое же преступление они совершили?» – спросите вы. Они были дисквалифицированы… только не смейтесь… за то, что недостаточно старались.
Два китайских дуэта, один дуэт из Южной Кореи и один из Индонезии были безжалостно дисквалифицированы на играх 2012 года за то, что они – по словам вице-президента Международного олимпийского комитета – «не прикладывали максимум усилий, чтобы выиграть матч». Все претендентки прошли отборочные туры. А затем они пытались слить свои матчи – скорее всего, чтобы попасть на более слабого соперника в основной сетке соревнований. Комичность ситуации в том, что взрослые тетеньки, спортсменки олимпийского уровня никак не могли перебросить воланчик через сетку, раз за разом теряя подачу. Они бьют ракеткой по волану – а он, окаянный, как будто не из пробки сделан, а из листа бумаги, никак не хочет подлетать вверх! Спортсменки даже не пытались изобразить недовольство тем, что теряли очки. Как будто так и надо играть. Как будто это новые правила бадминтона: попади воланом в сетку! Однако их невнятная игра стоила им надежд побороться за олимпийское золото. Они были с позором удалены с соревнований.
К сожалению, мы нередко наблюдаем параллель этому в христианском мире. Спасение по благодати – драгоценная истина. Однако многие люди успокаивают себя тем, что они спасены, даже не пытаясь прикладывать никаких серьезных усилий к богоугодной жизни. К таким людям, которые хотели продолжать грешить, прикрываясь знаменем «спасен однажды – спасен навеки», апостол Павел обращает свой пламенный вопрос: «Что же скажем? Оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать? Никак! Мы умерли для греха: как же нам жить в нем?» (Рим. 6:1–2).
Обсуждая стихи 1–4, мы уже увидели первый ответ апостола Павла на ложный довод, что можно оставаться в грехе, так как мы спасаемся не по делам, а по благодати. Павел говорит: «Мы не можем оставаться в грехе, потому что умерли». Во Христе мы умерли для греха: так как же мы можем оставаться в нем? В следующих стихах мы прочитаем вторую часть ответа: «Мы не можем оставаться в грехе не только потому, что мы умерли, но и потому, что воскресли». Давайте прочтем 4–5 стихи: