- -
- 100%
- +
В связи с этим Павел говорит: Их конец – погибель, их бог – чрево, и слава их – в сраме (Фил. 3:19). То есть то, чем они хвалятся, на самом деле является постыдным с точки зрения Небес, потому что все это связано с идолопоклонством. Они ставят что-то другое выше Бога, поклоняются земным ценностям, поэтому слава их в сраме. Они мыслят о земном, то есть мерят земными мерками, судят земными категориями, мыслят о жизни не с точки зрения Небесного Царства, а с точки зрения земных приоритетов.
В противоположность этому, Павел обозначает резкий контраст: …наше же гражданство – на Небесах… (ст. 20). То есть наша слава в другом, в небесном. Наше сокровище, то, что для нас драгоценно, – не на земле, а на Небесах. Граждане Неба ценят свое небесное гражданство больше всего на свете. Помните, как однажды ученики радовались, что через них творятся чудеса? Они вернулись к Христу и говорили: «Господи! И бесы повинуются нам о имени Твоем» (Лук. 10:17). Но Христос их поправил. Он сказал: «…однако ж тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на Небесах» (Лук. 10:20). Радуйтесь тому, что имена ваши написаны на Небесах – то есть радуйтесь своему небесному гражданству! Это то, чем христианин будет дорожить, о чем будет радоваться, что будет бесконечно ценить. Итак, Церковь должна отражать ценность Небес.
Когда мы находимся в христианском общении, мы должны понимать, что наши разговоры всегда будут отражать то, что мы ценим. И это должно быть не то, «какую я шубу купила», «куда я съездил в отпуск и как хорошо отдохнул» или «какую машину купил» и т.д. и т.п. Не это должно исходить от нас как наша ценность. Мы должны радоваться о своем небесном гражданстве и своей принадлежности Господу. Именно это мы должны излучать вокруг себя. Церковь должна отражать ценность Небес.
Показываем ли мы ценность Небес? Говоря друг с другом, чем мы хвалимся: земными вещами или тем, что имена наши записаны на Небесах? Является ли Христос и обещанное Им Царство для нас ценнее всего, что предлагает и к чему стремится этот мир?
Церковь должна отражать истину Небес
В-четвертых, поскольку Церковь – это сообщество Неба на земле, она должна отражать истину Небес. Граждане мира сего живут установками, убеждениями, информацией и пропагандой мира сего. Павел пишет о них в нашем тексте: …они мыслят о земном (Фил. 3:19). И сразу вслед за этим показывает контраст: Наше же гражданство – на Небесах… (ст. 20). В то время как граждане земли мыслят о земном, граждане Неба мыслят о небесном. Это подразумевает, что настоящие дети Божьи живут Словом Божьим и Его принципами. В Послании к колоссянам Павел пишет: «Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога; о горнем помышляйте, а не о земном» (Кол. 3:1–2). «Горнее» (греч. τὰ ἄνω, та а́но) – буквально «то, что вверху», то есть «высшее, небесное». Граждане Неба ищут небесного, стремятся к небесному и размышляют о небесном. Они осознанно фокусируют свое мышление на той сфере, в которой присутствует Бог. Они ищут Его близости и размышляют о Его славе. Они питают свою душу информацией Небес, а не новостями с земли. Почему? Потому что там – вся их жизнь, все их цели и надежды. Как Павел объясняет дальше: «Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге» (ст. 3). У христиан нет иной жизни, кроме как та, которая сокрыта от человеческих глаз во Христе. Иными словами, у них нет политических интересов и нет высших целей в устройстве земного государства. Христос – это вся их жизнь. «Когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе» (Кол. 3:4).
Христиане осознают себя посланниками Христа на земле. Будучи гражданами Неба, на земле мы являемся Его послами. Поэтому мы должны нести всем окружающим людям весть Небес – Евангелие Иисуса Христа35. В этом наше главное предназначение. Наша настоящая Отчизна на Небесах. Наше имущество на Небесах. Наш банк на Небесах. Наши дивиденды копятся на Небесах. Наш дом строится на Небесах. «В доме Отца Моего обителей много», – сказал Христос (Иоан. 14:2). Здесь на земле мы проживаем во временном жилище с временными деньгами, которые нужны нам только для того, чтобы помочь нам прожить земную жизнь в служении Христу. Здесь мы посланники Небес, чтобы выполнять Его волю, говорить о Христе и являть с собой образ Иисуса Христа. Так повелел нам Господь: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам…» (Матф. 28:19–20). Итак, Церковь должна отражать истину Небес.
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «Литрес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.
Примечания
1
См. Никео-Константинопольский символ веры.
2
Льюис К. Размышления о третьей заповеди // Собрание сочинений: В 8 т. М.: Виноград, 1998. Т. 2. С. 268.
3
В редких случаях Бог повелевал помазать на царство того или иного человека взамен прежнего. В случае помазания Давида взамен Саула это не привело к немедленной смене правителя или государственному перевороту. Давид дождался смерти Саула, всячески сберегая его жизнь на протяжении многих лет, прежде чем сам взошел на престол. В случае, когда пророк Илия должен был помазать Азаила в царя над Сирией при живом царе Венададе (3 Цар. 19:15), это помазание тоже не привело непосредственно к государственному перевороту. Илия помазал Азаила на царство, однако Азаил захватил власть много времени спустя при другом пророке – Елисее (4 Цар. 8:9–15). Таким образом, это помазание было пророческим и указывало на будущее. Наконец, еще один случай – помазание Ииуя в царя над Израилем (3 Цар. 19:16) при пророке Илии – тоже было пророческим и аналогичным образом не привело непосредственно к государственному перевороту. Ииуй, как и Азаил, тоже вступил на престол при следующем пророке Елисее. Все эти случаи служили возвещением Божьего суда над конкретными нечестивыми правителями: Саулом, Венададом, Ахавом и Иезавелью. Однако даже в этих случаях Бог повелел помазать на царство нового царя, а не сменить монархию на демократию.
4
См. United States Declaration of Independence. URL: https://en.wikipedia.org/wiki/United_States_Declaration_of_Independence (дата обращения: 13.05.2025).
5
Мак-Артур Дж. Римлянам 9–16. Толкование книг Нового Завета. Б.м.: Славянское евангельское общество, 2018. С. 206.
6
Кальвин Ж. Наставление в христианской вере: В 3 т. / Пер. с франц. Вдовина Г.; Ред. Кимелев Ю. М.: Издательство Российского Государственного гуманитарного университета, 1999. Т. 3. С. 473.
7
Кальвин. Наставление в христианской вере. Т. 3. С. 493.
8
Многие постмилленаристы считают главным средством влияния Церкви на мир проповедь Евангелия. Однако вряд ли кто-то из сторонников этого взгляда будет отрицать, что если Церковь может повлиять на социальную жизнь общества через управление государством, то она должна это сделать.
9
Мак-Артур. Римлянам 9–16. С. 207.
10
Мак-Артур. Римлянам 9–16. С. 207.
11
Ср. Эриксон М. Христианское богословие. СПб.: Библия для всех, 1999. С. 755–758.
12
Воук – это политический термин, который вошел в обиход и приобрел популярность после гибели Майкла Брауна в 2014 г. Данный термин обозначает, что человек как бы «проснулся» от спячки (англ. слово woke означает «проснулся»). Проснувшись, он начал уделять усиленное внимание вопросам социальной, расовой и половой справедливости.
13
Я услышал такое определение в одной из проповедей Мак-Артура, и оно показалось мне очень точным.
14
Heaven on Earth. URL: https://heavenlypets.org/about-us/mission-and-history/ (дата обращения: 12.01.24).
15
Arndt W., Danker F. W., Gingrich F., and Bauer W. A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature. 3rd ed. Chicago: University of Chicago Press, 2000. P. 846 (см. πολιτεύομαι). Далее – BDAG.
16
Ibid. P. 845 (πολίτευμα).
17
Liddell H. A Lexicon: Abridged from Liddell and Scott’s Greek-English Lexicon. Oak Harbor, WA: Logos Research Systems, 1996. P. 654.
18
NET, NASB, ESV, NIV, NRSV, Кулак., Кассиан. Ср. РБО: «наше государство»; МБО: «наша родина».
19
Strathmann H. Πόλις, Πολίτης, Πολιτεύομαι, Πολιτεία, Πολίτευμα // Theological Dictionary of the New Testament. Grand Rapids: Eerdmans, 1964–. P. 535.
20
Духовное рождение важнее физического, поскольку физическое дает 70–80 лет жизни на земле и затем обрекает на вечные муки ада, тогда как духовное рождение дарит вечность с Богом.
21
Spurgeon C. Spurgeon Commentary: Philippians. Spurgeon Commentary Series / Ed. Ritzema E. Bellingham, WA: Lexham Press, 2014. P. 126.
22
Генри М. Толкование на книги Нового Завета. Dutch Reformed Tract Society, 2004. Т. 6. С. 101. Перевод исправлен по: Henry M. Matthew Henry’s Commentary on the Whole Bible: Complete and Unabridged in One Volume. Peabody: Hendrickson, 1994. P. 2327.
23
Morgan R. Nelson’s Complete Book of Stories, Illustrations, and Quotes. Nashville: Thomas Nelson, 2000. P. 123.
24
Hawthorne G. Philippians. Word Biblical Commentary, vol. 43. Dallas: Word, 2004. P. 231.
25
Ferguson E. Backgrounds of Early Christianity. 3rd ed. Grand Rapids: Eerdmans, 2003. P. 41.
26
Wuest K. Wuest’s Word Studies from the Greek New Testament: For the English Reader. Grand Rapids: Eerdmans, 1997. P. 49.
27
Hawthorne. Philippians. P. 231.
28
Ibid.
29
Букв. с латинского: «итальянский закон».
30
Wiersbe W. Wiersbe’s Expository Outlines on the New Testament. Wheaton, IL: Victor Books, 1992. P. 568.
31
BDAG. P. 72 (см. ἀναστατόω).
32
Jamieson R., Fausset A., and Brown D. Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible. Oak Harbor, WA: Logos Research Systems, 1997. P. 367; Dunnam M. and Ogilvie L. Galatians / Ephesians / Philippians / Colossians / Philemon. Preacher’s Commentary Series, vol. 31. Nashville: Thomas Nelson, 1982. P. 304.
33
В контексте 3-й главы Филиппийцам апостол Павел полемизирует с иудействующими, надеющимися на свое происхождение и исполнение закона (см. Фил. 3:1–17). Ср. Hawthorne. Philippians. P. 222.
34
Ibid. P. 223.
35
McGee J. Thru the Bible Commentary. Nashville: Thomas Nelson, 1997. P. 318.