Ключ к пониманию Откровения Иоанна Богослова. Том II
- -
- 100%
- +
Экумений146[146]:
Очевидно, здесь речь у евангелиста идет о том, что выпало иудеям во время войны с римлянами, каковое случилось с ними вследствие распятия Господа и бесчинства по отношению к Нему. Ведь четыре ангела, держащих четыре угла земли иудеев, несут стражу, дабы никто из иудеев, подлежащих гибели, не бежал, возможно, наводя на них страх бегства, или раздоры, или неуместную тоску по родине, женам и близким, – и это-то образно обозначено как то, что они держат четыре стороны Иудеи.
А что они держат четыре ветра, чтобы не дул ветер ни на землю, ни на море, ни на какое дерево (Откр.7:1), означает, что никакой для них не будет на войне передышки, и никакого утоления печалей, ни пешим воинам на земле, ни воюющим на море – ибо многие сражались на море, согласно Иосифу [Флавию], – ни, разумеется, тем, кто рассчитывает на хлебопашество и сельское поприще. Ибо невзгоды охватили всех сразу, поскольку города были сожжены, земля оскудела, насаждения были опустошены. Все это тщательно рассматривает Иосиф в истории завоевания Иерусалима.
Серафим Звездинский147[147]:
Седьмой чин ангельский: Начала. Ангелы эти так называются потому, что Богом вверено им начальство над стихиями природы: над водой, огнем, ветром, «над животными, растениями и вообще над всеми видимыми предметами». «Творец и Строитель мира. Бог, – говорит учитель христианский Афинагор, – поставил некоторых из ангелов над стихиями, и над небесами, и над миром, и над тем, что в нем, и над их устройством». Гром, молния, буря... всем этим управляют Начала, и направляют, как угодно то воле Божией. Известно, например, что молния нередко попаляет кощунников; град одно поле побивает, другое оставляет невредимым... Кто бездушной, неразумной стихии дает такое разумное направление? Начала делают это.
«Видел я, – говорит тайнозритель св. Иоанн Богослов, – Ангела сильного, сходящего с неба, облеченного облаком; над головою его была радуга, и лице его как солнце... И поставил он правую ногу свою на море, а левую на землю, и воскликнул громким голосом, как рыкает лев; и когда он воскликнул, тогда семь громов проговорили голосами своими (Откр.10:1-3)»; видел и слышал апостол Иоанн и ангела водного (Откр.16:5), и ангела, имеющего начальство над огнем (Откр.14:18). «Видел я, – свидетельствует тот же св. Иоанн, – четырех ангелов, стоящих на четырех углах земли, держащих четыре ветра земли, чтобы не дул ветер ни на землю, ни на море, ни на какое дерево... – им дано вредить земле и морю (Откр.7:1,2)».
Начала имеют начальство также и над целыми народами, городами, царствами, обществами человеческими. В слове Божием есть, например, упоминание о князе или ангеле царства Персидского, царства Эллинского (см. Дан.10:13,20). Начала ведут, вверенные их начальству, народы к высшим благим целям, которые указывает и предначертывает Сам Господь; «возводят, – по словам св. Дионисия Ареопагита, – сколько могут тех, которые охотно повинуются им, к Богу, как к своему Началу». Они предстательствуют за свой народ перед Господом, «внушают, – замечает один святитель, – людям, особенно царям и другим властителям, мысли и намерения, относящиеся ко благу народов».
Николай Сербский148[148]:
[Дерево есть символ души]. Чтобы дерево могло расти, оно должно укорениться в земле. Точно так же душа должна укорениться в Царстве духовном, небесном, ибо это ее почва, которая ее питает, из которой она растет.
Чтобы дерево могло развиваться, оно должно пить воду. Точно так же и душа должна быть напоена благодатью Духа Святого, чтобы быть здоровой и сильной. Святой Антоний говорит: «Как дерево не может расти, не напившись чистой воды, так и душа не может расти, не испив небесной сладости. Только те души растут, которые приняли Духа Святого и напоены сладостью небесной».
Чтобы дерево могло плодоносить, ему нужны свет и тепло солнца. Точно так же и душа должна быть освещена и согрета Господом, Солнцем вечной правды, ибо душа может жить, расти и плодоносить только в сиянии и в тепле от Бога Живого и Животворящего.
Варнава Беляев149[149]:
Вселенная в полном своем составе (космос) не предоставлена Богом, как думают некоторые (деисты), самой себе, подобно раз и навсегда заведенным и пущенным в ход часам (см. Иоан.5:17). В частности, каждая стихия и каждое царство природы, мир органический и неорганический, открытые наукой и еще не открытые силы природы, отдельные предметы последней и произведения рук человеческих не управляются и не существуют самостоятельно и находятся под наблюдением и в распоряжении особых ангелов, которые над этим господствуют и действуют здесь по воле Всемогущего Бога.
Так, св. Иоанн Богослов видел в своих апокалипсических созерцаниях Ангела, имеющего власть над огнем (см. Откр.14:18). Также слышал Ангела вод, распоряжающегося водной стихией (см. Откр.16:5). Еще видел он четырех Ангелов, стоящих на четырех углах земли, держащих четыре ветра земли, чтобы не дул ветер ни на землю, ни на море, ни на какое дерево (см. Откр.7:1). Еще одного Ангела видел он, стоящего на солнце (см. Откр.19:17).
Примечание:
Ум в человеке (не путать с рассудком) это та сфера, где возможна встреча Бога и человека. Бог есть существо простое, разумное. Увидеть Бога человеку, существу плотскому, можно лишь с помощью ока души (см. Матф.6:22,23). «Ум (noan) принадлежит душе, не как что-либо другое, отличное от нее самой, но как чистейшая часть ее. Что глаз в теле, то и ум в душе» (прп. Иоанн Дамаскин). «Ум – это созерцательный орган. Он предназначен для созерцания и познания Бога и сверхчувственного мира, для богообщения, т.е. для высшей духовной деятельности человека: «Уму свойственно пребывать в Боге, и о Нем умствовать, равно как о Его промышлении и о страшных судах Его» (Авва Фалассий, св. Четыре сотницы о любви). Другими словами, он выполняет все то, что относится к человеческому духу, прежде всего, соединяет человека с Богом, поэтому и возможна взаимозамена этих слов. Однако необходимо отметить, что в святоотеческой традиции слово «дух» более емкое и включает в себя не только созерцание, но и понятие о духовной силе и едином духовном чувстве»150[150]. Согласно Божественному произволению чувства, как душевные проявления тварной человеческой природы, должны находиться в подчинении уму. Святому радостно от того, что соответствует Божественной Воле, печально от того, что этой Воле противно. Воле, как «нижней» составляющей души человека подчинено тело. Т.е. воля это та сила души, посредством которой душа непосредственно управляет телом. У Адама до грехопадения был ясный ум (Бога он мог созерцать и непосредственно с Ним общаться), чистые чувства. Но была неукрепленная воля. В посте (заповедь о невкушении) воля Адама должна была совершенствоваться. Но не успела. Грехопадение исказило, «опрокинуло» иерархию. Теперь тело, воспитывая волю, диктует человеку как ему жить. Чувства формируются уже не согласно Воле божественной, а от телесного опыта (что телу хорошо, то и мне, моему «я» хорошо). А место ума в падшем человеке занял рассудок. Схоластик – «идеальный» падший Адам. Жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел (Быт.3:12) – идеальный синтез христианского богословия и логики Аристотеля.
Подобно тому, как земля служит основанием для всякой твари, так и воля в человеке является основанием в иерархии ум, чувство, воля. Подобно колыщемуся морю, колышутся в нас чувства. Подобно нашему уму, стремящемуся в высь к Богу, но прилепленному грехом к земле, деревья устремляют свои вершины в небо, но держатся за замлю корнями.
Думается, что Милосердие Божие удерживает до времени посредством ангелов четыре неких телесных движения («ветра земли») в человеке.
Стих 7.2И видел я иного Ангела, восходящего от востока солнца и имеющего печать Бога живаго. И воскликнул он громким голосом к четырем Ангелам, которым дано вредить земле и морю, говоря:
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «Литрес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.
Примечания
1
Комментарий на Откровение. Cl. 0873, 2.6.55.
2
Толкование на Апокалипсис св. Иоанна Богослова.
3
Комментарий на Откровение. TLG 2866.001, 83.3-15,27-84.10.
4
Ср. Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя. (Пс.50:7)
5
Толкование на «Откоровение» Иоанна Богослова, М., 05.05.1917 г.
6
Апокалипсис, или Откровения Иоанна Богослова: значение книги.
7
Expositio Super Septem Visiones Libri Apocalypsis. MPL017 0765 - 0970C.
8
Там же.
9
Святого Викторина Петавианского епископа и мученика Комментарий на Апокалипсис Блаж. Иоанна. MPL005 0317-0344.
10
Раскрытие первой печати.
11
Изложение Откровения. Cl. 1016, 5.223.27.
12
Син.пер.: На пастырей воспылал гнев Мой, и козлов Я накажу; ибо посетит Господь Саваоф стадо Свое, дом Иудин, и поставит их, как славного коня Своего на брани. Из него будет краеугольный камень, из него - гвоздь, из него - лук для брани, из него произойдут все народоправители (Зах.10:3,4). ЦСЯ: На пастырей прогневася ярость моя, и на агнцы посещу: и посетит Господь Бог вседержитель стадо свое, дом иудин, и учинит я аки коня благолепна своего во брани. И от него призре, и от него учини, и от него лук в дусе ярости, и от него изыдет всяк изгоняяй в том. (Зах.10:3,4)
13
Комментарий на Откровение. Cl. 0873, 2.6.62.
14
Толкование на Откровение. MPL070 1405-1417.
15
Толкование на Апокалипсис св. Иоанна Богослова.
16
О скиниии. Cl. 1345, 1.403.
17
Комментарий на Откровение. TLG 2866.001, 84.14-21.
18
Толкование на «Откоровение» Иоанна Богослова, М., 05.05.1917 г.
19
Символы и сигналы, гл.6, п.7.
20
Апокалипсис, или Откровения Иоанна Богослова: значение книги.
21
Комментарий на Откровение. Cl. 0873, 2.6.71.
22
Толкование на Апокалипсис св. Иоанна Богослова.
23
Комментарий на Откровение. TLG 2866.001, 84.21-85.7.
24
Expositio Super Septem Visiones Libri Apocalypsis. MPL017 0765 - 0970C.
25
Святого Викторина Петавианского епископа и мученика Комментарий на Апокалипсис Блаж. Иоанна. MPL005 0317-0344.
26
Фрагменты. Cl. 0873, 2.6.78.
27
Изложение Откровения. Cl. 1016, 5.224.15.
28
Толкование на Откровение. MPL070 1405-1417.
29
Толкование на Апокалипсис св. Иоанна Богослова.
30
Комментарий на Откровение. TLG 2866.001, 85.7-19.
31
Толкование на «Откоровение» Иоанна Богослова, М., 05.05.1917 г.
32
Апокалипсис, или Откровения Иоанна Богослова: значение книги.
33
Святого Викторина Петавианского епископа и мученика Комментарий на Апокалипсис Блаж. Иоанна. MPL005 0317-0344.
34
Изложение Откровения. Cl. 1016, 5.225.4.
35
Толкование на Откровение. MPL070 1405-1417.
36
Толкование на Апокалипсис св. Иоанна Богослова.
37
Изложение Откровения. Cl. 1363, 1.6.147.20.
38
Комментарий на Откровение. TLG 2866.001, 86.6-87.4.
39
Начало и конец нашего земного мира.
40
Апокалипсис, или Откровения Иоанна Богослова: значение книги.
41
Хиникс - малая хлебная мера.
42
Динарий - монета, соответствующая дневной плате подёнщику.
43
Святого Викторина Петавианского епископа и мученика Комментарий на Апокалипсис Блаж. Иоанна. MPL005 0317-0344.
44
Син.пер.: елея же и вина не повреждай.
45
Фрагменты. Cl. 0873, 2.6.91.
46
Греч, χοΐνΐξ - мера сыпучих тел, преимущ. хлеба (ок. 1.1л), дневная норма на одного человека.
47
Изложение Откровения. Cl. 1016,6.226.15.
48
Син.пер.: елея же и вина не повреждай. В Вульгате и у Цезария елею соответствует латинское oleum, которое для более адекватной передачи смысла в данном случае лучше переводить буквально: масло.
49
Комментарий на Откровение. Cl. 0873, 2.6.107.
50
Толкование на Апокалипсис св. Иоанна Богослова.
51
Изложение Откровения. Cl. 1363, 1.6.147.26.
52
Комментарий на Откровение. TLG 2866.001, 87.7-88.2.
53
Идиот.
54
Толкование на «Откоровение» Иоанна Богослова, М., 05.05.1917 г.
55
Символы и сигналы, гл.5, п.7.
56
Толкование на Апокалипсис св. Иоанна Богослова.
57
Комментарий на Откровение. TLG 2866.001, 88.20-89.7.
58
Святого Викторина Петавианского епископа и мученика Комментарий на Апокалипсис Блаж. Иоанна. MPL005 0317-0344.
59
Фрагменты. Cl. 0873, 2.6.122.
60
Изложение Откровения. Cl. 1016, 5.225.10.
61
Моралии на Иова, кн.4.
62
Син.пер.: на живущих в стране тени смертной свет воссияет.
63
Син.пер.: когда Ты сокрушил нас в земле драконов и покрыл нас тенью смертною.
64
Моралии на Иова, кн.11.
65
Син.пер.: И мрак сделал покровом Своим, сению вокруг Себя мрак вод, облаков воздушных.
66
Син.пер.: и выводит на свет тень смертную.
67
Моралии на Иова, кн.14.
68
Моралии на Иова, кн.18.
69
Моралии на Иова, кн.19.
70
Моралии на Иова, кн.33.
71
Толкование на Апокалипсис св. Иоанна Богослова.
72
Изложение Откровения. Cl. 1363, 1.6.147.36.
73
Метонимия - замена одного слова на другое, когда между их значениями имеется определенная связь, служащая основанием такой замены: так, например, можно сказать театр аплодировал, вместо публика аплодировала.
74
Комментарий на Откровение. TLG 2866.001, 89.7-27.
75
В подлиннике - χλωρός, что означает зеленый, изжелта-зеленый, изжелта-бледный.
76
Толкование на «Откоровение» Иоанна Богослова, М., 05.05.1917 г.
77
Символы и сигналы, гл.17, п.1-4.
78
Апокалипсис, или Откровения Иоанна Богослова: значение книги.
79
О душе. Cl. 0017, 55.29.
80
Мученичество Перпетуи 13:8. Тертуллиан ошибается: хотя и приведенный им пример взят из данного повествования, он относится к видению мученика Сатура (одного из пострадавших вместе с Перпетуей), который видит и души мучеников, и многих других святых.
81
О душе. Cl. 0017, 8.19.
82
Святого Викторина Петавианского епископа и мученика Комментарий на Апокалипсис Блаж. Иоанна. MPL005 0317-0344.
83
Изложение Откровения. Cl. 1363, 1.6.147.50.
84
Комментарий на Откровение. TLG 2866.001, 90.10-91.23.
85
Син.пер.: Ему скажут: отчего же на руках у тебя рубцы? И он ответит: оттого, что меня били в доме любящих меня.
86
Иисус Христос - Искупитель человеческого рода.
87
Толкование на «Откоровение» Иоанна Богослова, М., 05.05.1917 г.
88
Апокалипсис, или Откровения Иоанна Богослова: значение книги.
89
О молитве. Cl. 0007, 5.9.
90
Святого Викторина Петавианского епископа и мученика Комментарий на Апокалипсис Блаж. Иоанна. MPL005 0317-0344.
91
См. комментарий Викторина к Откр.6:9.
92
Комментарий на Откровение. Cl. 0873, 2.6.195.
93
Изъяснение Псалмов. Cl. 0900, SL 98.78.224.
94
Моралии на Иова, кн.2.
95
Desiderium cordis eorum audivit auris tua. / Син.пер.: Ты слышишь желания смиренных; укрепи сердце их; открой ухо Твое.
96
Толкование на Апокалипсис св. Иоанна Богослова.
97
Изложение Откровения. Cl. 1363, 1.6.148.10.
98
Комментарий на Откровение. TLG 2866.001, 91.23-92.4.
99
Псалом 118-й, истолкованный святителем Феофаном.
100
Апокалипсис или откровение святого Иоанна Богослова.
101
О падших. Cl. 0042, 18.351.
102
Святого Викторина Петавианского епископа и мученика Комментарий на Апокалипсис Блаж. Иоанна. MPL005 0317-0344.
103
К Евфимию о прощении грехов. Cl. 0821, 2.5.195.
104
Комментарий на Откровение. Cl. 0873, 2.6.199.
105
Толкование на Откровение. MPL070 1405-1417.
106
Моралии на Иова, кн.2.
107
Моралии на Иова, кн.35.
108
Син.пер.: в земле своей вдвое получат.
109
Толкование на Апокалипсис св. Иоанна Богослова.
110
Гомилии на Евангелия. Cl. 1367, 2.12.107.
111
Комментарий на Откровение. TLG 2866.001, 92.4-12.
112
Слово второе об очистительном огне, п.6.
113
Символы и сигналы, гл.18, п.1-2.
114
Апокалипсис, или Откровения Иоанна Богослова: значение книги.
115
Святого Викторина Петавианского епископа и мученика Комментарий на Апокалипсис Блаж. Иоанна. MPL005 0317-0344.
116
Фрагменты. Cl. 0873, 2.6.214.
117
Толкование на Откровение. MPL070 1405-1417.
118
Изложение Откровения. Cl. 1363, 1.6.148.42.
119
Комментарий на Откровение. TLG 2866.001, 92.27-93.13.
120
Кирилл Александрийский, свт. Фрагменты соборных посланий (PG 74:1013).
121
Комментарий на Откровение. TLG 2866.001, 93.17-23, 25-94.3.
122
В Син.пер. слово όλη (вся, целая) опущено: и луна сделалась как кровь.
123
Толкование на «Откоровение» Иоанна Богослова, М., 05.05.1917 г.
124
Апокалипсис или откровение святого Иоанна Богослова.
125
Святого Викторина Петавианского епископа и мученика Комментарий на Апокалипсис Блаж. Иоанна. MPL005 0317-0344.
126
Фрагменты. Cl. 0873, 2.6.234.
127
Толкование на Апокалипсис св. Иоанна Богослова.
128
Символы и сигналы, гл.18, п.8.
129
Святого Викторина Петавианского епископа и мученика Комментарий на Апокалипсис Блаж. Иоанна. MPL005 0317-0344.
130
Фрагменты. Cl. 0873, 2.6.249.
131
Фрагменты. Cl. 0873, 2.6.261.
132
Толкование на Апокалипсис св. Иоанна Богослова.
133
Комментарий на Откровение. TLG 2866.001, 94.4-7.
134
Комментарий на Откровение. TLG 2866.001, 94.8-14.
135
Слово о человеке.
136
Основы искусства святости, т.4.
137
Изложение Откровения. Cl. 1016, 5.225.27.
138
Комментарий на Откровение. TLG 2866.001, 94.21-95.16.