000
ОтложитьЧитал
Вступление
Настоящее исследование посвящено глубокому анализу текстового комплекса из тринадцати замолов, представленных Мансуром в его труде «Базовый курс русского чернокнижия». Тексты замолов представляют собой уникальный материал, отражающий особенности русской колдовской традиции, в которой переплетаются древние верования, фольклорные мотивы и специфическая лингвистическая стилизация. Цель работы – выявить структурные, семантические и культурно-исторические аспекты данных текстов, а также определить их место в системе отечественного чернокнижия.
Анализ замолов включает рассмотрение их функционального назначения, обращения к потусторонним силам, механизмов воздействия посредством словесных формул и ритмических конструкций. Особое внимание уделяется лингвистическим особенностям текстов, таким как использование архаизмов, устойчивых формулировок и специфической синтаксической организации, а также символическому наполнению отдельных образов и терминов. Эти элементы позволяют не только реконструировать магическую практику, но и проследить её исторические и этнографические корни в контексте русской народной культуры.
Исследование имеет практическую значимость для специалистов, изучающих традиционные магические практики и фольклор, а также для тех, кто интересуется вопросами языка, символики и культурного наследия русского колдовства.
Данная работа является попыткой систематизировать и интерпретировать комплекс замолов Мансура, раскрывая его внутреннюю логику и место в историко-культурном наследии русского магического мира.
1. Назначение обряда и его направленность.
13 «чёрных замолов» представляют собой единый комплекс инициационного чернокнижного обряда, направленного на получение колдовской силы и покровительства тёмных сил. Основная цель – постепенное «стяжание Силы Чёрной» и полное отречение от прежней веры, чтобы вступить на путь чёрного колдовства. Последовательность из 13 заклинаний ведёт колдуна от первых призывов тёмной силы к окончательному заключению пакта с преисподней. Каждый замол имеет свою функцию, но все вместе они формируют целостный ритуал посвящения: от обретения демонической силы и защиты до раскрытия сверхъестественных способностей и закрепления «благодати Пекловой» (то есть милости ада) на душе мага.
Обряд рассчитан на ситуацию, когда практик сознательно стремится стать «окаянным» колдуном. Он применяется не для разовой бытовой цели, а для радикального изменения статуса и силы мага. В традиционном понимании это очень серьёзный и необратимый ритуал, который проводят, чтобы получить постоянный союз с нечистой силой, улучшить свои колдовские способности и обеспечить себе поддержку ада во всех делах.
Обряд выполняется последовательным прочтением всех 13 замолов (судя по вступительному слову перед самим текстом обряда, на протяжении тринадцати дней и ночей, с повторением каждого замола трижды утром и трижды вечером при свече). Таким образом, его направленность – комплексное усиление колдуна: от физического здоровья и защиты до тайного знания, зрения нечисти и высокого ранга среди прислужников тьмы. После завершения всех этапов практикующий рассчитывает получить полноценное признание со стороны тёмных сил, стать «своим» в царстве нечистом и обрести мощь для дальнейшей колдовской деятельности.
2. Призываемые силы и их роль.
В тексте замолов колдун обращается к множеству демонических и апокрифических сил, каждая из которых играет определённую роль в обряде:
Пекло (ад) и его воинство
Центральным адресатом является сама преисподняя – «Пеклова рать окаянная, погибельная, отреченная». Колдун призывает адское воинство (то есть легионы падших ангелов, чертей) внимать ему и помогать. Пекло наделяет его силой: уже в замоле 1 идёт просьба дать окаянную силу («еси мне сила окаянная – в утвердь деяний всякой лютой… присно и во веки вечные).
Таким образом, коллективная сила ада выступает как источник энергии, поддержки в колдовских деяниях и защиты. Обряд подразумевает, что нечистые духи из ада станут невидимыми помощниками мага. Например, указано, что при чтении замолов к колдующему «третий чин Пекловых аггелов в приставень мается» – то есть присоединяется третья когорта адских ангелов (падших) для служения.
В финальном замоле прямо перечислено, что колдуну будут «прислуживать тридевять полков аггелов» (27 легионов нечистых духов), «9 бесов-ратников» станут его личной стражей, а один «аггел в сохранники» (ангел-хранитель, но падший) закрепится за ним. Таким образом, адские силы коллективно обеспечивают колдуну и силу, и охрану, и исполнение его проклятий.
Дьявол в образе Аспида (искусителя-змея)
Часто упоминается Аспид – это старинное название мифического змея. В христианской традиции «аспид» ассоциируется с демоном-искусителем (змей в раю, сатана). В замолах змею-Аспиду приписывается передача запретного знания и первородного греха: «грех изначальный, Аспидом во искушень тверждённый». То есть, изначальный грех (грех Адама и Евы) был утверждён через искушение змеем – здесь колдун отождествляет себя с этой цепью греха. Аспид фигурирует как источник тайных знаний: «девять книжин тайных Аспидовым шёпотом Каину поведавши» – якобы именно змей нашептал Каину девять тайных книг.
Таким образом, Аспид – воплощение самого дьявола или его мудрости – призывается в поддержку колдуна. Колдун «вкусует от Аспида» (замол 4) – буквальное выражение: он совершает причастие от тела и крови Аспида (змея) вместо Христа. В жертву сжигается нечто, полученный пепел объявляется «телом Аспидовым», которое колдун принимает в себя, а из медной чаши он «кровию Аспидовой… испивается». Это символическое вкушение дьявольской сути.
Таким образом, дьявол-Аспид выступает учителем (передаёт знания, шепчет заклятия), источником силы и объектом богохульного причастия, скрепляющего союз.
Каин – первый еретик и братоубийца
Библейский Каин почитается здесь как первый посвящённый в чёрную науку. Во вступлении Каин назван «первым по чину Ересиархову» (первым ересиархом, то есть главой еретиков). Считается, что он первым услышал это колдовское изречение за час до того, как убил Авеля. В дальнейшем тексте колдун не раз упоминает Каина как образец окаянства и силы: например, «душа моя уподобницей, аки Каин в лютости ярой» (пусть душа моя уподобится Каину в ярости).
Каин для мага – символ мятежа против божественного порядка и родоначальник колдовской традиции на земле. Призывая и уподобляясь Каину, исполнитель обряда берёт на себя его грех и, по поверию, получает его неуязвимость (в фольклоре Каин носил метку, охраняющую его до Судного Дня).
Также через Каина колдун устанавливает «родословную» связь с проклятыми предками – «предтечами окаянными», чтобы считаться их духовным потомком. Каин здесь – не столько самостоятельный дух-покровитель, сколько идеологический вдохновитель: его завет (обет) упоминается как особая сила. В замоле 10 колдун призывает войти в него силу «завета Ересиархова), то есть силу завета Каина, первого отступника. Это означает принять тот же путь, что начал Каин, и получить его покровительство.
Иуда Искариот – архетип предателя и самоубийцы
Второй библейский персонаж, часто призываемый, – Иуда. Он упомянут как один из тех, кто произносил эти слова: «тако сие рекал Иуда, коль через петлю погибель на себя призвал» – то есть Иуда произнёс это заклинание, когда через петлю навлёк на себя погибель (при повешении). Иуда для чернокнижника – пример окончательного отречения и проклятия.
В тексте фигурируют «словеса Иуды»: колдун говорит, что ведает слова Иуды, сказанные у осины в час его нечестивой смерти. Русское предание гласит, что Иуда повесился именно на осиновом дереве (отсюда особая роль осины как проклятого дерева, см. символику ниже). Знание «слов Иуды» символизирует обладание тайной проклятия, которое наложил на себя Иуда. Колдун как бы берет эти слова себе, чтобы черпать силу из ужасающего поступка Иуды.
Кроме того, в заключительном замоле 13 маг просит вписать своё имя рядом с именем Иуды Искариота в адской книге. Это максимальное отождествление себя с величайшим из отступников – как если бы колдун становился своего рода «новым Иудой», одним из величайших грешников, гарантированно отвергнутым небом и принятым адом. Иуда также символ жертвенного предательства – совершивший обряд готов предать Христа, как сделал Иуда, что он буквально и делает, бросив крест и отрёкшись от крови Христовой.
Персонифицированные демонические духи: Глеб Огнеярник и Онуфрий Костный.
Эти имена не из канонической демонологии, а, вероятно, порождения славянской чернокнижной традиции (возможно, с намёком на реальных святых, осквернённых в образе демонов). Глеб Огнеярник выступает в замоле 11 как своего рода демон-проводник обряда отречения. Ему адресуется специальная просьба: «Глеб Огнеярник, по миру ходиной сотворяешься… сходь на закатну сторонушку… тамо изба горелая… в той избе – ключ церкви… тот ключ ныне возьми… ступайся в церковь поскверненную… подле иконы Матери Окаянницы, молитвой сотворяйся».
Мы видим, что Глеб Огнеярник – дух огня (в имени «огне-» указывает на огонь). Возможно, это дух сожжённой церкви, хранитель адского огня: он бродит по миру, выполняя богохульные поручения. Его задача – взять осквернённый ключ от сгоревшей церкви и отпереть им восточную (вероятно, символически «восходящую») сторону – то есть открыть колдуну дверь в иной, тёмный «храм». Затем Глеб должен молиться возле иконы Матери-Окаянницы (то есть совершить чёрную молитву).
По сути, колдун через Глеба проводит ритуал осквернения церкви, необходимый для окончательного разрыва с Богом. Глеб, имя которого совпадает с именем христианского святого-мученика (князь Глеб), превращён в тёмного персонажа – «огнеярника», носителя ярого огня. Вероятно, он символизирует святого, падшего и ставшего демоном: образ святого Глеба «перевёрнут» в демоническую форму. Его огонь уничтожает церковную святыню (изба горелая, сгоревшая церковь) и освящает колдуна адским пламенем.
Ещё одна таинственная фигура, упоминаемая в замоле 10: колдун просит адскую силу сойти в его тело «словом Онуфрия Костного». Имя Онуфрий отсылает к христианскому святому-отшельнику Онуфрию (прп. Онуфрий Великий), известному своей аскезой – изображается покрытым только длинными волосами и бородой. Его имя здесь дополнено эпитетом «Костный», то есть костяной, мертвенный. Вероятно, Онуфрий Костный – это некий дух смерти или кладбищенский демон, переродившийся из святого отшельника.
В чернокнижных легендах встречается приём «омрачения» святых: святой Онуфрий, живший в пустыне как скелетообразный аскет, мог быть переосмыслен как дух, связанный со смертью (отсюда «костный»). В тексте не раскрыто его действие подробно, но раз его слово призывается, значит слово Онуфрия Костного – это могущественная тайная формула.
Возможно, имеется в виду некая апокрифическая молитва Онуфрия, обращённая во зло. В целом, эти два именованных персонажа (Глеб и Онуфрий) служат специфическими проводниками: первый – в обряде отречения (с огнём и осквернением), второй – в обряде вселения бесовского духа в тело (замол 10, где колдун просит нечистую силу сойти в него словом Онуфрия). Они дополняют образный ряд традиционных демонов, придавая обряду «местный колорит» славянской демонологии.
«Матерь Окаянница» (Матерь-отступница)
В замоле 11, при осквернении церкви, фигурирует икона Матери Окаянницы. Это, очевидно, перевёрнутый образ Божьей Матери (Девы Марии), которую в чёрнокнижном видении называют «Окаянной матерью». Когда Глеб Огнеярник молится возле этой иконы, «Матерь Окаянница ныне кровию исплачется» – то есть икона начинает плакать кровавыми слезами. Здесь мы видим богохульный образ: Пресвятая Богородица превращена в матерь всех проклятых, которая плачет не миром, как в чудесах, а кровью – символ духовной катастрофы.
Матерь Окаянница – собирательный образ «чёрной Богородицы», скорбящей о том, что душа колдуна окончательно порывает с Богом. Её кровавые слёзы в тексте вызывают цепь апокалиптических последствий: поднимается адский вихрь, валящий дубовые, осиновые и еловые леса, рушащий «тридевять хат» (27 домов). Этот вихрь нашёптывает «слово сотворения» и «слово вечного погубления» – то есть одновременно повторяет слова Божьи о творении мира и слова дьявольские о его разрушении. Такой космический эффект подчёркивает величие и ужас момента: даже образ Богородицы рыдает кровью, сама природа бурлит – колдун совершил страшное деяние.
Таким образом, Матерь Окаянница – символ инверсии святого женского начала: от благодати – к проклятию. Колдун не столько призывает её, сколько вызывает её гнев и слёзы своим поступком, что служит знамением успешного отречения. В дальнейшем он упоминается, что колдун рядится в благодать Пеклову вместо Божьей – то есть роль небесной благодати (покровительства Богородицы) теперь замещена адской «милостью».
Иные силы и образы
Помимо перечисленных, в замолах призываются или упоминаются и другие сущности, и понятийные силы:
«Аггелы» (ангелы) падшие – по сути, черти, демоны. Слово «аггел» – старинная форма слова «ангел», здесь намеренно используется для падших ангелов. Они действуют как солдаты Пекла (прислуживают колдуну, охраняют его, выполняют приказы).
«Бесовские чины» – в замоле 12 говорится о знании всех рангов бесовских от первого до последнего. Это подразумевает, что колдун обращается ко всей иерархии ада, включая высших демонов (например, падшие серафимы, престолы) до низших бесов. В тексте прямо упомянуты «престольные бесы» – то есть бесы-престолы (духи ранга «Престолов», высоких ангельских чинов, ныне падших). Колдун заявляет призыв к тем, «кто бесами Престольными… учин тверждает» (т.е. тем, кто высшими демонами утверждает дела). Это, вероятно, обращение к самому Сатане или его ближайшим служителям, поскольку «Престолы» – один из высших чинов ангелов в церковной иерархии.
Души грешников и колдунов – в замоле 12 перечислено знание про «души всех колдунов, ведьмиц» по завету адскому, а также про «всякую душу погибельную, неприкаянную, оплаканную, окаянную, непомянутую». Хотя их прямо не призывают, но такое перечисление подразумевает связь со всем сонмом погибших грешников. Колдун как бы присоединяется к их легиону, получает знания об их судьбах. Эти беспокойные души (неприкаянные, то есть не нашедшие покоя) – тоже часть сил тьмы, окружающих мага.
Древние идолы – «идолины чёрные, кровию блаженные» (идолы, обмазанные кровью) упомянуты в замоле 10. Это образ языческих или демонских божеств, которым приносят кровавые жертвы. Колдун говорит о некоем, «песнь восхвали рекающий» (произносящий песнь хвалы) этим идолам – возможно, описывает себя или духа, который странствует лесами и поклоняется идолам кровавыми обрядами. Здесь в обряде они фигурируют как часть антуража сил зла, к которым примыкает колдун.
Духи стихий – не столько боги, сколько персонификации бедствий: мор (морова болезнь), огонь, ветер-запустенник (ветер, несущий запустение) перечислены в начале замола 13. Эти разрушительные силы названы как проявления преисподней на земле: мор, огонь, опустошающий ветер – это все «исходящее из Пекла на создание окаянности всякой» (то есть на совершение всякого зла). Колдун как бы приветствует сам ад через перечисление его «стихийных» проявлений и зовёт их в помощь. Например, ранее в замоле 5 он повелевает огню, холоду, праху и ветру действовать по его слову на весь мир – это означает, что колдун, заручившись поддержкой демонических сил, обретает контроль над этими разрушительными стихиями.
Неупокоенные духи и травные образы – есть упоминание «три духа, покаянь не возымевшие» (три непростившихся духа) вплетают слова замола, также «три ведьмицы седовласинные» ткут слова в узелке, «три колдуна» забивают их гвоздями в гроб. Эти образы не буквально вызываются, а представлены как участники мифического «насыщения» слов силой (см. п. 5 о традиции). Но фактически, призывая такой текст, колдун опирается на силу ведьм и колдунов прошлых времён, на духов умерших грешников, которые не покаялись – они тоже становятся невидимыми союзниками его дела.
Таким образом, обряд вовлекает целую пантеон тёмных сил: от самого Сатаны в образе змея и адского воинства до мифических проклятых предков (Каина, Иуды), от особых демонов-«угодников» (Глеб, Онуфрий) до собирательных образов (Матерь Окаянница), а также легионы бесов, падших ангелов, духов болезней и стихий.
Все эти силы призваны либо наделить колдуна силой и знанием, либо охранять его, либо свидетельствовать его отречение. Их влияние на исполнителя возрастает по мере чтения замолов: сначала общая «сила окаянная», затем защита адской ратью, затем всё более специфические дары (зрение, знание, статус) – вплоть до того, что в финале колдун вписывается в сам реестр ада рядом с величайшими грешниками, становясь одним из приспешников этих сил.