Наука о бытии человечества (общество и человек в обществе)

2.1. О высшей форме движения

Универсальным способом бытия является движение. Движение охватывает: изменение времени, пространства, взаимодействий, устройства (структуры) реального сущего; возникновение, становление, устойчивость, превращение и прекращение; тенденции, закономерности и случайности; взаимодействия причин и следствий; усложнение и упрощение; воспроизведение целостности бытия и т. д.

В материалистической философии проблематика спецификации и типизации движения разрабатывается как учение о формах движения материи. В схематическом виде типы движения материи располагаются в этом учении в следующий ряд (по степени возрастающей сложности):

– механическая форма;

– физическая форма;

– химическая форма;

– форма органической жизни. Биологическая жизнь – самая сложная форма органической жизни;

– общественно-историческая форма движения.

В XX веке развитие наук о природе внесло ряд корректив в учение о формах движения материи. Развитие науки о бытии человечества (об обществе и о человеке в обществе) настоятельно требует пересмотра представлений о более сложных формах движения, нежели биологическая (то есть о высшей форме движения). Мною выдвинута идея человечественной формы движения, вбирающей в себя общественную и индивидную формы движения как свои равноценные начала[22]. Раскроем существо этой идеи.

Итак, обычно (следуя схеме, предложенной в XIX веке) высшей формой движения считают обшественно-исторический процесс. Именно общество рассматривается как форма движения более высокая, более развитая, нежели биологическая.

Ф. Энгельс классифицировал формы движения как формы движения материи. Материя при этом явно понималась как синоним (тождество) бытия в целом, включая и мышление[23].

Одновременно с этим в марксизме основным вопросом философии объявляется вопрос об отношении мышления к бытию в постановке «что первично – что вторично?». Более того, Ф. Энгельс трактовал материальный мир как внешний для человека: «Внешний мир… есть или природа, или общество». Поэтому позднее утвердилось понимание материи не как бытия в целом, а как бытия в противоположность мышлению[24].

При таком подходе при типизации форм движения материи мышление оказалось за пределами материи, а потому и за пределами классификации форм движения. А движение материи перестало быть тождественным (в отличие от первоначального понимания Ф. Энгельсом) движению бытия в целом. И поскольку общественная форма движения стала объявляться наиболее высокой (наиболее сложной) формой движения материи, постольку мышление осталось реальностью (нематериальной частью бытия), не охваченной такой классификацией. Вклад мышления в движение бытия оказался неучтённым. От мышления абстрагировались, и абстракция эта – явно ненаучна, недопустима. Вопрос о формах движения бытия в целом (а не только форм движения узко понимаемой материи) оказался открытым (нерешённым)

Нерешённость вопроса о формах движения бытия в целом ощущается как существенная преграда при попытках выработать целостное знание о человечестве, об обществе и о человеке. Бытие человечества и бытие общества – далеко не одно и то же. Общественная форма бытия (движения) – лишь одна из ипостасей бытия человечества. Другая ипостась – индивидная форма бытия (движения). Это как раз то, что остаётся за пределами типизации форм движения материи и чего нехватает, если отождествлять движение материи и движение бытия в целом. Нехватает именно человека (личности) как особенной формы движения бытия.

Поэтому научно точно было бы высшей формой бытия (движения бытия в целом) считать человечество, а не общество. Это помогло бы, во-первых, не принижать роль индивидной формы бытия в жизни человечества, а, во-вторых, адекватно отражать и понимать и общество, и индивидов как равноценные взаимодействующие начала. Это означает, что в рамках рассмотрения человечества как целостности неприемлема (является ложной) постановка вопроса «что первично и что вторично – общество или человек?».

По отношению к биологической форме движения следующими, более высокими формами движения являются общественная и личностная (индивидная), а вместе (в единстве) и во взаимодействии – человечественная. В форме человечества протекает двуединый процесс общественной формы движения и личностной (индивидной) формы движения.

Категория «человечественная форма движения» продуктивна для объяснения способов становления и развития человечества, человека и общества. Особенно плодотворно она для изучения (философского прогнозирования) перспектив человечества, человека и общества, рассмотрения вариантности будущего.

Итак, человечество как историческая общность есть высшая (наиболее развитая, наиболее сложная) форма движения. Специфической особенностью этой (человечественной) формы движения является единство (целостность) личностной (индивидной) и общественной форм движения.

2.2. Человек (личность)

Человек – субъектно-деятельностная ипостась (субъектное начало) бытия человечества, развившееся (ставшее) в ходе генезиса человечества одновременно и в целокупном единстве с другой ипостасью бытия человечества – с обществом. Человек в обществе, человек общественный – это (в самом общем плане) сущность человека. Вне человечества нет, не было и не может быть человека. Без человека нет, не было и не может быть человечества.

Отличительным и определяющим свойством человека является его субъектность. Это потенциальная и реальная (активная, деятельная) способность и потребность осознавать мир и себя в мире и действовать самостоятельно, «от себя самого», быть источником активности, направленной на окружающий мир, и при этом вести себя осознанно, целенаправленно и целесообразно.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

1

Ракитский Б.В. Общество и человек в обществе. (Забракованная рукопись). – Периодическое издание «Обществознание большинства». Выпуск 10. (ИУТЭ) Июль 2013 С. 3–82; Ракитский Б.В. О способах и перспективах общественного бытия (историко-материалистический очерк). – М.: Институт перспектив и проблем страны. 2011. 94 с.

2

Эти сведения имеются и в иных источниках. Так, газета «Голос» (№ 22, 1994) писала: «Невозможно не вспомнить в этой связи феномен догонов, африканского племени, хранящего по сей день поразительные сведения о звёздной системе Сириуса, о его невидимом спутнике – Сириусе В, период обращения которого по их словам, составляет 50 лет (по современным данным 49,9; совпадают и другие характеристики). О чудовищной плотности вещества этой звезды. О спиральных звёздных мирах, которых во Вселенной бесконечно много, о том, что она населена разумными существами. И многое другое».

3

В философском учении древнего грека Платона (427-347 годы до Р.Х.) центральное место занимает категория «Идея». Идеям свойственна регулятивная и формообразующая сила. Идеи – это парадигмы (образцы), по которым из косной, бесформенной материи возникают все разнообразные реальности мира.

Примером воспроизведения, по сути дела, аналогичных представлений о формировании материи некой творящей субстанцией (силой, причиной) является сочинение А Бергсона (1859-1941) «Творческая эволюция» (1907).

4

Сведения о Ч. Дарвине как человеке и учёном содержатся в статье Г. Платонова «Дарвин» в «Философской энциклопедии» – М.: Изд. «Советская энциклопедия» 1960. Том 1.

5

Ч. Дарвин. «Происхождение видов путём естественного отбора, или сохранение благоприятствуемых пород в борьбе за жизнь» Перевод и вводная статья К.А.Тимирязева. – М.: Госсельхозгиз. 1952. Стр. 77; или Ч. Дарвин. Происхождение видов путём естественного отбора. – М.: Тайдекс Ко. 2003. Стр. 12.

6

Когда сейчас раскрываешь книги Ч. Дарвина на русском языке, трудно не обратить внимание, какие великие русские имена были связаны в 19 веке с изданием его книг в России: перевод и вводная статья К.А. Тимирязева, перевод ИМ. Сеченова…

7

Ч. Дарвин. Происхождение человека и подбор по отношению к полу. В 2-х томах. Перевод ИМ. Сеченова. – СПб. 1873. Введение. Стр. IX.

8

Речь в данном случае идёт, конечно же, не о полном обзоре научного характера. Речь идёт о стенде, коллекции, подборке представлений с целью обратить внимание на их разнообразие и разноплановость. Не более того.

9

Поступательным называется развитие, состоящее исключительно из этапов прогрессивного развития и не включающее этапов регрессивного развития.

10

У Ч. Дарвина в таком случае можно почерпнуть аргумент. Дарвин развил представление об изменениях отдельных органов в связи с их неупотреблением на практике. В режиме долгого неупотребления органы продвигаются к своему зародышевому состоянию, то есть развиваются вспять. Примечательно, что ради таких представлений Ч. Дарвину пришлось отказаться от ламарковских представлений о поступательном совершенствовании организмов.

11

Гиперссылка (см. после текста книги)

12

Жизнедеятельность – деятельностное содержание жизни, деятельность как составная часть жизни. Понятие «жизнедеятельность» в принципе применимо к описанию функционирования любого субъекта или того или иного множества субъектов. Однако применительно к деятельности всех субъектов, составляющих историческую общность (первобытная община, народ, человечество) применяется обычно понятие «практика». Поэтому обычное смысловое «пространство» применения понятия «жизнедеятельность» – деятельность отдельных людей.

Жизнеобеспечение – система (комплекс) условий обеспечения жизни (выживания, существования и развития). Для человечества система жизнеобеспечения включает в себя естественные природные условия и условия, созданные и воспроизводимые практикой человечества.

13

Гиперссылка (см. после основного текста книги).

14

Зубов A.A. Антропогенез. – Статья в «Большой Российской энциклопедии». Том 2. – М.: НИ БРЭ. 2005.

Антропогенез – учение о становлении человека современного типа.

15

Давыдов Ю.Н. Труд и свобода. – М.: «Высшая школа». 1962. Стр. 20.

16

Давыдов Ю.Н. Труд и свобода. – М.: «Высшая школа». 1962. Стр. 33-35.

17

Гиперссылка (см. после основного текста книги).

18

Гиперссылка (см. после основного текста книги).

19

Фролов И.Т., Борзенков В.Г. Человек. – Статья в «Новой философской энциклопедии», том 4. – М.: «Мысль». 2010.

20

Левада Ю.А. Общество. – Статья в «Философской энциклопедии», том 4. – М.: Изд. «Советская энциклопедия» 1967.

21

Давыдов Ю.Н. Общество. – Статья в «Новой философской энциклопедии», том 3. – М.: «Мысль». 2010.

22

Ракитский Б.В. Фундаментальные методологические подходы к выработке целостного знания об обществе и человеке в обществе (то есть о человечестве как форме бытия). – В периодическом издании «Обществознание большинства» Выпуск 13. М.: Август 2015; Ракитский Б.В. Развивающие трактовки некоторых ключевых положений и категорий исторического материализма. – В периодическом издании «Обществознание большинства» Выпуск 17. М.:Апрель 2016; Ракитский Б.В. Человечественная форма движения. – Статья в «Энциклопедии трудящегося и эксплуатируемого народа». Том 2. М.: 2019.

23

См. Маркс К. и Энгельс Ф. Сочинения. 2-е издание. Том 20. – М.: Госполитиздат. 1961. Стр. 391.

24

Гиперссылка (см. после основного текста книги).