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El Líbero
1ª edición en español en El Líbero 2021
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Para nunca más vivirlo, nunca más negarlo.
Ricardo Lagos
El comunismo no cayó con el Muro de Berlín. Esa ideología sigue viva en el mundo, en estados y partidos que se declaran abiertamente comunistas, y en un pensamiento político y cultural que minimiza e intenta borrar los crímenes del comunismo, como si se tratara de una buena idea que coincidió solo accidentalmente con un régimen brutal tras otro, a través de las décadas y los continentes.
Llamamiento por un Juicio de Nuremberg al Comunismo
Índice
Prólogo
I. De la profecía comunista a los regímenes totalitarios
La profecía de Marx
La dictadura del proletariado
Marx y la sociedad total
Lenin y el partido totalitario
Formas de lucha y moral comunista
La revolución bolchevique
II. La dictadura soviética y el pecado original del comunismo chileno
Recabarren y la democracia verdadera
En la patria de los soviets
La negación de la democracia chilena y la dictadura preferible
El mito de la democracia superior después de la caída de la Unión Soviética
III. Contra el partido de Recabarren: Bolchevización y estalinización del Partido Comunista de Chile
Las 21 condiciones de la Internacional Comunista
El asalto al partido de Recabarren
El partido marxista-leninista-estalinista
IV. El partido estalinista en acción: Intentonas insurreccionales y soviets
El viraje hacia la política insurreccional
La sublevación de la marinería y la Pascua Trágica
Soviets y lucha contra el “grovismo”
El levantamiento de Lonquimay
V. El pacto de la vergüenza y el apoyo encubierto al nazismo
La larga complicidad germano-soviética
El pacto y la colaboración nazi-comunista
El derrotismo comunista
Los comunistas chilenos y el apoyo encubierto al nazismo
El enfrentamiento entre socialistas y comunistas
VI. Del culto a Stalin a las invasiones fraternales y el derrumbe soviético
Celebrando al gran dictador
El informe de Jruschov
Tanques soviéticos contra la Revolución Húngara
Aplaudiendo el aplastamiento de la Primavera de Praga
Afganistán: el Vietnam soviético
Polonia: el golpe militar amigo
El Muro y la Casa
VII. El partido insurreccional y el Frente Patriótico Manuel Rodríguez
De la vía pacífica a la rebelión popular de masas
La insurrección fracasada
El brazo armado cobra vida propia
La historia no los absolverá
VIII. La luz viene del Caribe: Cuba, Venezuela, Nicaragua y el Foro de São Paulo
Cuba: el faro que ilumina
Venezuela: la piedra en el zapato
Otras dictaduras amigas y el Foro de São Paulo
Con los sátrapas nicaragüenses
Epílogo sobre Daniel Jadue y el camino chavista
Referencias
Prólogo
Chile enfrenta un desafío de extraordinaria trascendencia. Una coalición de izquierda radical en la que el Partido Comunista es una pieza clave tiene una posibilidad real de conquistar la Presidencia de la República. No se trata de algo trivial. A diferencia de otros partidos, el Partido Comunista de Chile tiene una larga historia, de la que no se ha distanciado, que lo asocia con ideales y regímenes de corte totalitario que han causado sobrecogedores niveles de sufrimiento y muerte donde han imperado.
La lista es muy larga y comienza con una temprana identificación con la dictadura soviética implantada por Lenin en Rusia, que representará, por más de siete décadas, un ideal de sociedad para los comunistas chilenos. Esa identificación los llevará a una dilatada complicidad con un régimen de terror que hará de la falta absoluta de libertad y la violación sistemática de los derechos humanos una práctica cotidiana. Las víctimas, entre las cuales también se cuentan decenas de miles de comunistas disidentes o simplemente sindicados como tales por la paranoia criminal de Stalin, sumarán millones. Esta complicidad se extenderá también a hechos tan gravosos como el pacto de la vergüenza firmado en agosto de 1939 entre la Unión Soviética y la Alemania nazi; las invasiones fraternales de Hungría en 1956 y Checoslovaquia en 1968 por las tropas soviéticas; la invasión de Afganistán a finales de los años 70, que conduciría a una de las guerras imperialistas más siniestras que se conocen; y el golpe militar del general Jaruzelski en Polonia en 1981 a fin de reprimir a los trabajadores que se alzaban contra la dictadura comunista que los gobernaba.
Todo ello y mucho más fue aplaudido entusiastamente por los comunistas chilenos que, además y sin la menor ambigüedad, se pusieron del lado de las dictaduras que impuso la Unión Soviética en Europa del Este. Y cuando cayó el Muro de Berlín y se hundió el régimen soviético, siguieron apoyando a las pocas dictaduras amigas que les quedaban, como las de Cuba, Corea del Norte, Vietnam, Venezuela y Nicaragua.
Por eso es que resulta tan chocante leer declaraciones como las formuladas por el actual secretario general del PCCh, Lautaro Carmona, afirmando que desde su fundación en 1912 “la política del Partido Comunista se consagra en la lucha por las causas democráticas más nobles y libertarias" (Carmona 2020). Nada podría estar más lejos de la verdad.
Frente a un historial de complicidades tan poco edificante, los comunistas acostumbran a replicar que en Chile el partido siempre ha actuado ciñéndose a las reglas democráticas y que, por lo tanto, cualquier juicio sobre su credibilidad democrática debe atenerse a esa evidencia. Sin embargo, esta respuesta, más allá del dudoso grado de veracidad histórica de la misma, elude lo principal. La cuestión decisiva, en especial considerando la posibilidad de que uno de sus militantes llegue a ser presidente, no es lo que el partido hizo o dejó de hacer mientras no detentaba el poder, sino lo que hubiese hecho de haberlo conquistado y haber tenido la posibilidad de realizar sus ideales en plenitud.
Es evidente que se requeriría una dosis extremadamente alta de hipocresía para negar que en ese caso se hubiese implantado una sociedad al estilo soviético, es decir, similar a la de aquel país que el partido consideraba un ejemplo luminoso de progreso en todos los ámbitos de la experiencia humana. Se trata, por tanto, no solo de una complicidad, sino de una identidad de ideales y objetivos que subyace y fundamenta la solidaridad de los comunistas chilenos con las dictaduras de partido único instauradas ya sea en Rusia, el este europeo, el sudeste asiático o el Caribe. Esta complicidad e identidad de ideales aún perdura, como es notorio, en el caso de Cuba, el “faro que ilumina día a día nuestros empeños y esfuerzos colectivos”, como lo planteó el XXIII Congreso Nacional del Partido Comunista de Chile (PCCh 2006).
Esta es la historia que se recorre en este libro, donde también se analizan las repercusiones que esta complicidad e identidad de ideales con regímenes totalitarios tuvo para el accionar del partido en Chile, en especial cuando ello condujo a violentos enfrentamientos y hechos de sangre. De todo ello surge una pregunta obvia sobre la credibilidad democrática de un partido que no solo cuenta con semejante pasado, sino que lo reivindica y se siente orgulloso del mismo.
El Partido Comunista de Chile sigue identificándose con el comunismo fundamentado en el marxismo-leninismo1, la doctrina que durante los últimos cien años ha sido una de las que más crímenes políticos ha inspirado. Solamente el nazismo puede medirse con el comunismo de raigambre marxista en cuanto al nivel de barbarie que ha desencadenado sobre los pueblos que ha sometido.
Todo eso está hoy muy bien documentado gracias a la apertura, al menos parcial, de los archivos de la ex Unión Soviética y los países que formaron parte de su órbita de poder. Hacia finales de los años 90 aparecieron los primeros balances globales sobre el costo humano de la experiencia comunista. El libro negro del comunismo, publicado en 1997, fue un ejemplo notable de ello, estableciendo una cifra de alrededor de cien millones de muertos como consecuencia de la política de regímenes que, “a fin de sustentarse en el poder, erigieron el crimen en masa en un verdadero sistema de gobierno" (Courtois 2010: 16). El 30 de octubre de ese mismo año, el diario Izvestia de Moscú redondeaba en 110 millones el total de víctimas fatales, en tiempos de paz, atribuibles a los 23 países que hasta 1987 habían estado sometidos a regímenes comunistas (Jiménez 2018). Estas y otras cifras similares pueden, sin duda, discutirse, pero de lo que hoy no cabe duda alguna es de que estamos ante una tragedia de proporciones extraordinarias. La ideología que prometió construir un paraíso terrenal terminó creando verdaderos infiernos de opresión y crimen.
Esta es la terrible “cosecha de tristeza”2 del comunismo internacional. Sin embargo, a diferencia de lo ocurrido con el nazismo, nunca se ha realizado algo parecido a un juicio de Nuremberg que juzgue y condene a los principales culpables de semejantes crímenes de lesa humanidad3. El silencio, la impunidad y el negacionismo han sido la regla. Por cierto que existen importantes condenas internacionales del comunismo, como la célebre declaración del Parlamento de la Unión Europea del 19 de septiembre de 2019 que nos recuerda que “los regímenes nazi y comunista cometieron asesinatos en masa, genocidios y deportaciones y fueron los causantes de una pérdida de vidas humanas y de libertad en el siglo XX a una escala hasta entonces nunca vista en la historia de la humanidad” (Parlamento Europeo 2019). Pero aún queda muchísimo por hacer en la tarea de clarificar plenamente lo ocurrido y, no menos, establecer las responsabilidades por estos hechos luctuosos. Ello se refiere, obviamente, a sus responsables directos, pero también a todos aquellos que aplaudieron a los regímenes criminales y negaron, acallaron, justificaron o incluso se solidarizaron con los crímenes cometidos. Fueron sus cómplices y su culpabilidad es ineludible. Este es el caso del Partido Comunista de Chile (PCCh). Nunca se escuchó de su parte una condena y ni siquiera una crítica de hechos extremadamente brutales cuyos siniestros entretelones empezaron a ser conocidos ya desde comienzos de la era soviética4. Esa ha sido su conducta inmutable con las dictaduras amigas de ayer y de hoy.
La elección decisiva que tenemos por delante no trata de un programa de gobierno o de lo que el candidato y su partido puedan decir. En política, las palabras se las lleva el viento con extraordinaria rapidez. Lo que queda son los hechos, la imborrable huella de cómo se ha actuado. En este caso, se trata de una historia centenaria que nos permite juzgar, con una base sólida, la credibilidad democrática del Partido Comunista.
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El presente libro se inicia con una exposición de los fundamentos de la ideología que ha inspirado y aún inspira al PCCh, el marxismo-leninismo, a fin de poder comprender las raíces conceptuales de los totalitarismos que se han construido en su nombre. Luego se revisa la formación y características del régimen que será la gran fuente de inspiración y guía de los comunistas chilenos, la Unión Soviética. El partido nace, como sección de la Internacional Comunista, del impulso de la revolución bolchevique de 1917 y es imposible comprender su matriz ideológica y su conformación orgánica sin darle una mirada al modelo de partido de Lenin y a la forma en que se ejercerá el poder en los territorios de lo que alguna vez fue el vasto Imperio Ruso.
A continuación se estudia lo que se define como el pecado original del comunismo chileno, es decir, su identificación con el régimen totalitario instaurado en la Unión Soviética que será visto como modelo de sociedad y realización de la democracia verdadera. La recepción de la revolución bolchevique por parte del gran líder del comunismo chileno, Luis Emilio Recabarren, es clave a este respecto. A partir de él se establecerá el eje central de la historia del partido: su admiración ilimitada, su seguidismo perruno y su complicidad a toda prueba con el régimen soviético.
El capítulo siguiente trata de la transformación orgánica e ideológica del PCCh en una copia criolla del Partido Comunista de la Unión Soviética (PCUS). Para lograrlo, el partido deberá bolchevizarse en lo orgánico y estalinizarse en lo ideológico mediante un proceso conducido directamente por los enviados de la Internacional Comunista que identificarán en la herencia de Recabarren y su modelo más abierto y tolerante de partido el gran enemigo a derrotar. El partido de Recabarren se transformará así en aquel partido que será conocido por su disciplina férrea y su absoluto dogmatismo en torno al credo soviético.
Esta transformación del comunismo chileno en un fiel destacamento del movimiento comunista internacional dirigido desde Moscú tendrá un impacto decisivo sobre las políticas que a continuación adoptará el PCCh, lo cual se manifiesta con claridad ya durante la primera mitad de los años 30. Ese es el tema del capítulo que se le dedica a las intentonas insurreccionales frustradas y a las propuestas de crear soviets en el Chile de esa época.
Después de ello, se pasa a estudiar uno de los hechos más bochornosos de la bochornosa historia del comunismo internacional: el pacto firmado entre la Unión Soviética y la Alemania nazi en agosto de 1939, que le abre las puertas a la Segunda Guerra Mundial e inaugura una política comunista, obedientemente seguida por el PCCh, de neutralidad pronazi que se mantendrá hasta la entrada de la Unión Soviética en la contienda en junio de 1941.
El siguiente capítulo recorre, después de un inicio sobre el delirante culto a Stalin y el impacto del informe de Jruschov sobre sus crímenes, la seguidilla de solidaridades vergonzosas de parte del PCCh con las invasiones y golpes de estado que la Unión Soviética lleva a cabo o promueve durante las décadas posteriores a la Segunda Guerra Mundial. Aquí se pasa revista al aplastamiento de la Revolución Húngara y de la Primavera de Praga, a la invasión de Afganistán que terminó convirtiéndose en el Vietnam de la Unión Soviética y al golpe militar del general Jaruzelski contra el movimiento de los trabajadores polacos que se oponía a la dictadura comunista. Este capítulo se cierra con una remembranza del impacto que el derrumbe del Muro de Berlín y de la Unión Soviética -“la Casa”, como la denominaban los comunistas chilenos- tuvo sobre los dirigentes y militantes del PCCh.
Luego se pasa a analizar uno de los momentos cruciales de la historia del Partido Comunista: el intento de llegar el poder mediante el derrocamiento insurreccional de la dictadura militar y la creación de un aparato militar propio que pudiese jugar un rol decisivo en su realización, el Frente Patriótico Manuel Rodríguez. Se trata de un intento inédito en la larga historia del partido que debía culminar el año 1986, que los comunistas denominaron el año decisivo y también el año de la victoria. El resultado fue muy distinto al imaginado por el partido y por los líderes comunistas cubanos, cuyo apoyo fue una pieza esencial del proyecto insurreccional del PCCh. Al final del día, el brazo armado formado por el Partido Comunista chileno en las escuelas militares cubanas y de otros países de la órbita soviética terminó abandonado por sus promotores, que nunca han asumido su plena responsabilidad por el accionar y el triste destino de su creación.
El último capítulo está dedicado a estudiar la creciente identificación de los comunistas chilenos con la dictadura cubana, así como su apoyo al régimen chavista de Venezuela y su participación en el Foro de São Paulo, órgano coordinador de las fuerzas comunistas latinoamericanas y sus aliados. Ello permite detenernos en lo que han significado estos nuevos referentes del PCCh, en especial Cuba, que se ha transformado en el principal sostén de los comunistas chilenos y el modelo de sociedad que más admiran.
Un epílogo sobre Daniel Jadue y la nueva estrategia de conquista del poder del Partido Comunista bajo su liderazgo cierra este trabajo. Se trata de un cambio radical en la línea de los comunistas chilenos que sigue la orientación diseñada hace ya más de diez años por Jadue bajo el impacto del chavismo o socialismo del siglo XXI, que en esos momentos experimentaba su momento de mayor auge. Esta nueva orientación recibió un impulso decisivo a partir de los hechos de octubre de 2019 y se plantea una línea de ruptura democrática y constitucional, como se dice en las Resoluciones del XXVI Congreso del PCCh (2020), que rechaza los consensos amplios, promueve la movilización confrontacional de la calle y se lanza contra la así llamada socialdemocracia neoliberal con una violencia que recuerda los peores momentos del sectarismo estalinista de los años 30. Una eventual conquista del gobierno por parte de una coalición de izquierda refundacional en la que el Partido Comunista tiene un rol protagónico lanzaría a Chile por un camino de insospechables consecuencias.
Finalmente, cabe hacer una precisión necesaria. El comunismo chileno abarca y ha abarcado un sector más amplio que aquel representado por el Partido Comunista. Corrientes trotskistas, maoístas y guevaristas han existido y aún existen, ya sea con manifestaciones orgánicas autónomas o como fracciones dentro del Partido Socialista. Sin embargo, su rol ha sido relativamente acotado y por ello este trabajo se limita a considerar el comunismo representado por el Partido Comunista de Chile.
I. De la profecía comunista a los regímenes totalitarios
Bajo el yugo de la dictadura comunista, la misma vida es peor que la muerte.
Manifiesto de los marineros del Soviet de Kronstadt (1921)
Varlam Shalámov escribió alguna vez: Yo participé en una batalla colosal, una batalla perdida por una genuina renovación de la humanidad. Yo reconstruyo la historia de esa batalla, sus victorias y sus derrotas. La historia de cómo la gente quiso construir el Reino Celestial en la Tierra. ¡El paraíso! ¡La Ciudad del Sol! Y, al final, todo lo que quedó fue un mar de sangre, millones de vidas arruinadas.
Svetlana Aleksiévich (2015)
Discurso con motivo de recibir el Premio Nobel de Literatura
La constatación de que los regímenes instaurados por partidos comunistas hayan invariablemente derivado en dictaduras totalitarias ha generado un largo debate sobre las razones de este hecho y la conexión que podría existir entre los principios fundacionales del marxismo, el aporte leninista y la realidad de dictaduras más parecidas a un infierno que a aquel paraíso terrenal profetizado por la utopía marxista. Intentar responder a esta cuestión es clave para entender a un partido, como el Partido Comunista chileno, que desde sus comienzos ha defendido la validez de las ideas de Marx y Lenin y se ha identificado con la sociedad creada por la revolución bolchevique. Las páginas que siguen nos proporcionan una introducción a una doble transformación: la de ideales aparentemente sublimes en realidades miserables y la de revolucionarios que querían cambiar el mundo para mejor y terminaron convertidos en implacables criminales políticos5.
La profecía de Marx
El pensamiento revolucionario de Marx es un heredero ateo de la tradición milenarista cristiana, cuyo núcleo está constituido por la gran profecía del Apocalipsis acerca de un Reino de Cristo sobre la Tierra que surgiría de la gran batalla entre el bien y el mal, entre Cristo y el Anticristo, y que duraría mil años (de allí el término “milenarismo” con que se la conoce)6. Esta profecía, así como la descripción de la hecatombe que antecedería la instauración del Reino de Cristo, poco tienen que ver con el mensaje de los evangelios y menos aún con la figura de Jesús, un Mesías pacífico cuyo reino no es de este mundo, que ellos nos han legado, pero su influencia no ha sido menor.
En el Apocalipsis se recupera, con toda su fuerza, al Mesías guerrero del Viejo Testamento, dando origen a una gran cantidad de corrientes heterodoxas cristianas que predicarán y se prepararán para el fin inminente del mundo tal como lo conocemos. Muchas de ellas pasarán a la acción revolucionaria, sintiéndose como una avanzada de los ejércitos redentores y diciendo encarnar el hombre nuevo liberado del pecado que sería parte del orden divino venidero. Los excesos y baños de sangre en que concluyeron estos movimientos milenaristas militantes, como el liderado por Fra Dolcino en Italia o por Thomas Müntzer en Alemania, anunciaban, a su manera, los terribles avatares de aquel futuro milenarismo ateo que encontró su gran profeta en Karl Marx.
El Manifiesto Comunista de 1848 fue su inimitable texto fundacional y en sus palabras finales acerca de la inevitable revolución violenta que vendría a dar paso al comunismo resuena una arrolladora fuerza profética que viene de los siglos:
“Los comunistas consideran indigno ocultar sus ideas y propósitos. Proclaman abiertamente que sus objetivos solo pueden ser alcanzados derrocando por la violencia todo el orden social existente. Las clases dominantes pueden temblar ante una Revolución Comunista. Los proletarios no tienen nada que perder en ella más que sus cadenas. Tienen, en cambio, un mundo que ganar.” (Marx y Engels 1955: 50)
Era la renovatio mundi, la reinvención mesiánica del mundo y la instauración de un reino de armonía, abundancia y perfección tan esperada desde los tiempos de las primeras comunidades cristianas y que jugó un papel tan importante en la historia de esa fe hasta el advenimiento de la modernidad. Ahora, en los tiempos modernos y cada vez más secularizados, reapareció con fuerza la expectativa de la instauración de un reino paradisíaco sobre la Tierra, pero cada vez más despojada de sus atributos religiosos explícitos, para culminar en un relato que negaba a Dios y no esperaba ya la parusía o Segunda Venida de Cristo al final de los tiempos, sino la de un Mesías terrenal que, en la visión de Marx, sería encarnado por el proletariado, “una clase con cadenas radicales” a la que “su sufrimiento universal le confiere carácter universal” y que por ello no podría emanciparse sin emancipar también al resto de la humanidad (Marx 1978: 222).
De esta manera concluiría aquella parte de la historia de la humanidad que, como se dice en la frase inicial del primer capítulo del Manifiesto Comunista, no habría sido más que “la historia de las luchas de clases” (Marx y Engels 1955: 19). Ese era el largo “valle de lágrimas” que mediaba entre la comunidad originaria o comunismo primigenio (esa especie de Jardín del Edén del marxismo que sus fundadores llamaron “Urkommunismus”) y el paraíso terrenal futuro. Esta era una larga y dolorosa peregrinación que la humanidad debía necesariamente atravesar para crear las condiciones de existencia del comunismo venidero.