Ключ Рода. Славянские ведические психотипы. На основе архетипов славянских богов
- -
- 100%
- +
В этой книге мы будем постоянно говорить о двух вещах: об архетипах и о психотипах. Они связаны неразрывно. Это почти одно и тоже, но не совсем.
Давайте разведем эти понятия, чтобы потом уже не возвращаться.
Архетип — это первообраз. Это та форма, которая существовала всегда, еще до появления человека. Это матрица, по которой Бог (или боги, или природа — называйте, как хотите) лепил мир.
В нашей традиции архетипы носят имена богов. Перун, Велес, Макошь, Лада — это не просто персонажи мифов. Это вечные энергии, которые существовали до нас и будут существовать после. Это способы, которыми мироздание проявляет себя.
Архетип можно сравнить с руслом реки. Русло существует независимо от того, течет по нему вода или нет. Оно задает форму, направление, берега. Оно — возможность.
Когда мы говорим «архетип Перуна», мы говорим о самой идее прямой силы, о защите, о воинской ярости. Эта идея вечна и неизменна. Она не зависит от того, верит в нее конкретный человек или нет. Она просто есть, как есть закон гравитации.
Архетипы обитают в Прави — в мире божественных законов, в мире причин, в мире чистых идей. Туда человек может заглянуть лишь краем глаза — в мистическом опыте, в глубокой медитации, в пограничных состояниях. Но жить там человек не может. Там нет воздуха для людских легких.
Психотип — это то, как архетип прорастает в конкретном человеке. Это русло, по которому уже потекла вода. Это не просто возможность, а реализация.
Если архетип — это божественный образ, то психотип — это человеческий слепок с этого образа. Это то, как энергия бога преломляется через линзу нашей личности, нашего воспитания, нашей судьбы, наших травм и наших талантов.
Возьмем тот же архетип Перуна. В одном человеке он проявится как здоровое чувство справедливости, умение постоять за себя и близких, способность принимать быстрые решения в критической ситуации. В другом — как немотивированная агрессия, привычка решать все вопросы кулаком, неспособность слышать другого. В третьем — как подавленный гнев, который сидит глубоко внутри и точит человека изнутри, потому что «настоящий мужчина не злится».
Архетип один. Проявлений — миллионы. Потому что каждый человек — это уникальное сочетание не только разных архетипов, но и разной степени их проявленности, разной степени их искаженности жизнью.
Психотипы обитают в Яви — в мире людей, в мире повседневности, в мире характеров и привычек. Здесь мы встречаемся с ними каждый день — в себе, в детях, в родителях, в коллегах.
Различение архетипа и психотипа — не академическое упражнение. От этого зависит очень многое в жизни.
Первое: перестать обожествлять себя.
Если человек не различает эти уровни, он легко впадает в гордыню. «Я — Перун», — думает он, и начинает вести себя так, будто он и есть бог. Он перестает замечать свои слабости, перестает учиться, перестает сомневаться. Он требует к себе божественного отношения, а получает только разочарование и одиночество.
Различение возвращает на землю: да, во мне живет энергия Перуна. Но я — не Перун. Я — человек, который может эту энергию проявлять, а может искажать. Я за нее отвечаю. Она — не моя заслуга, а мой дар и моя ответственность.
Второе: перестать демонизировать себя.
Бывает и наоборот. Человек видит в себе гнев, ревность, тоску, хитрость и пугается: «Это во мне темное, это грех, это надо вырвать с корнем». Он начинает бороться с собой, подавлять свои тени, притворяться кем-то другим.
Различение успокаивает: то, что я чувствую, — это не я. Это энергия одного из архетипов, которая сейчас во мне говорит. Мара приносит тоску — но Мара не зло, она просто богиня зимы и смерти старого. Ее энергия нужна, чтобы отпускать. Велес приносит хитрость — но хитрость не «грех», если она для защиты рода, для передачи мудрости, а не для обмана близких.
Я не обязан быть только светлым и пушистым. Я — поле, на котором танцуют семнадцать богов. Моя задача — не убить в себе темные архетипы, теневые проявления, а научиться танцевать с ними так, чтобы они не разрушали мой дом, стали в итоге источником мудрости, силы, целостности.
Третье: увидеть бога в другом.
Когда мы не различаем архетип и психотип, мы часто требуем от людей невозможного. Мы хотим, чтобы муж был «настоящим Перуном» — всегда сильным, всегда справедливым, никогда не сомневающимся. Или чтобы жена была «чистой Ладой» — всегда любящей, всегда понимающей, всегда принимающей.
А люди — не боги. Они — носители энергий. Сегодня у мужа проснулся Велес, и он ушел в себя, молчит, копается в своих мыслях, не подходи, дай побыть одному. Завтра у жены проснулась Мара, и ей грустно, она хочет побыть одна, не надо лезть с объятиями.
Различение дает свободу: я вижу, какой архетип и какие его проявления сейчас говорят в моем близком. Я не требую от него быть «всегда хорошим», всегда одинаковым. Я принимаю его танец и подстраиваю свой.
В каждом разборе мы будем двигаться от архетипа к психотипу.
Сначала мы войдем в божественный образ. Мы вспомним, кто этот бог в славянской традиции, какая у него природа, какая сила за ним стоит. Это нужно, чтобы почувствовать чистую энергию — ту, какой она была задумана в начале времен.
Потом мы спустимся на землю и посмотрим, как эта энергия проявляется в человеке. В здоровом проявлении — как светлая сторона. В искаженном, травмированном — как темная. В теле, психике, в деле, в отношениях.
Также мы получим ключ — практику, которая помогает эту энергию в себе уравновесить, вернуть ей божественное течение, если она замутилась или застряла.
Архетип — это бог, который смотрит на мир твоими глазами, но при этом остается богом.
Психотип — это ты, когда ты смотришь на мир и думаешь, что ты и есть бог, чувствуешь в себе эту силу.
Истина посередине: ты — и бог, и не бог одновременно. Боги говорят твоим голосом. И твоя задача — научиться слышать, кто именно говорит, и не мешать этому звучать чисто.
Семнадцать ликов — это семнадцать божественных голосов в твоей душе. Научись различать их — и ты научишься управлять своей жизнью не на автопилоте, а осознанно, как дирижер управляет оркестром.
Где оркестр играет стройно — там лад в душе, в семье, в роду. Где каждый сам за себя — там какофония и разлад. Книга в ваших руках — это камертон. Пользоваться ею — значит настраивать свой внутренний оркестр.
Род как источник и как психотип
Мы будем начинать наше путешествие по семнадцати ликам с самого истока. С того, кто был прежде всего. С того, кто держит Небо и Землю, прошлое и будущее, жизнь и смерть. С того, чье имя вынесено в заглавие всей книги.
Мы начинаем с Рода. Но здесь нас ждет первая и главная трудность. Род неуловим. Он одновременно и в центре хоровода, и в каждом танцующем. Он и первый среди равных, и тот, кто над всеми. Он и бог над богами, и один из семнадцати ликов в человеческой душе.
Как говорить о том, что ускользает от определений? Как описать того, кто сам описывает всё? Попробуем медленно, шаг за шагом, приблизиться к этому.
Род как источник: архетип Творца
В начале не было ничего. Кроме Рода. Так начинаются многие славянские сказы. Род был всегда — до времени, до света, до богов. Он — та бездна, из которой поднялось всё. Он — тот, кто выдохнул мир и вдохнет его обратно, когда придет срок.
В космогоническом смысле Род — это абсолютное начало. Неперсонифицированное, непостижимое, бесконечное. Он не имеет образа, потому что любой образ — уже его творение. Он не имеет имени, потому что любое имя — уже его дар.
В этом своем качестве Род — чистая потенция. Он — ноль, который содержит в себе все числа. Он — тишина, из которой рождается любой звук. Он — неподвижная ось, вокруг которой вращаются галактики.
Когда мы говорим об архетипе Рода, мы говорим именно об этом: о первоисточнике. О той глубине, из которой бьют все ключи. О том корне, из которого растет все родовое древо.
В человеческой душе этот архетип проявляется как способность чувствовать: я есть. Просто быть. Быть — и этого достаточно.
Род как психотип: первый среди семнадцати
Но в этой книге мы говорим не только об архетипах. Мы говорим о психотипах — о том, как вечные энергии прорастают в конкретных людях, в конкретных характерах, в конкретных судьбах. И здесь Род обретает лицо.
В ряду семнадцати ликов Род занимает особое место. Он — первый. Не потому, что он главнее остальных (хотя и поэтому тоже). А потому, что без него остальные просто не могут проявиться.
Род-психотип — это человек, в котором сильнее всего звучит энергия истока, целостности, родовой памяти. Это человек, который по жизни играет роль Творца. Не в смысле «создал мир за шесть дней», а в смысле «вокруг него всё растет и выстраивается».
Если представить себе семнадцать ликов как оркестр, то Род — это дирижер. Он не обязательно играет громче всех. Но без него музыканты не начнут вместе, без него скрипки собьются с ритма, а трубы вступят не вовремя.
Род-человек — это тот, кто держит строй. Не потому, что он командует. А потому, что он сам является живым камертоном. Рядом с ним другие настраиваются. В его присутствии вещи встают на свои места.
Двойственная природа: между Небом и Землей
И здесь мы упираемся в главную загадку лика Рода. Она же — главная трудность для людей, в которых этот архетип силен.
Род одновременно и над, и среди. Над — потому что он источник. Потому что он чувствует то, чего не видят другие. Потому что он несет ответственность за всё, даже за то, к чему не прикасался. Потому что внутри него живет древняя память — о том, как всё начиналось и как всё должно быть.
Среди — потому что он живет в Яви, в человеческом теле, в семье, в обществе. Ему нужно есть и спать. Он любит и ссорится. Ему нужно ходить на работу и платить налоги. Он такой же, как все. И одновременно — не такой.
Эта двойственность рождает главное напряжение в судьбе человека-Рода. Если человек слишком сильно уходит в позицию «над», он становится оторванным от жизни. Он видит общий план, но не замечает деталей. Он говорит о высоком, но не может накормить семью ужином. Он чувствует себя богом, но дети его не понимают, а жена уходит к другому.
Если человек слишком сильно погружается в «среди», он теряет свою природу. Он становится как все, но при этом постоянно чувствует, что изменяет себе. Он гасит свой внутренний огонь, чтобы не выделяться. Он перестает быть дирижером и становится одним из музыкантов — вечно не на своем месте.
Задача человека с Ликом Рода — удержать этот мост. Быть и тем, и другим. Видеть общее и замечать частное. Держать строй и при этом оставаться живым, земным, доступным. Более подробно о архетипе и психотипе Рода мы поговорим уже в следующей главе.
Тень и свет: о двойственности природы
В древних мифах славян нет однозначных злодеев. Есть силы, которые разрушают, и силы, которые созидают. Есть те, кто забирает жизнь, и те, кто ее дарит. Но ни те, ни другие не являются «плохими» в человеческом смысле этого слова. Они просто делают свою работу.
Современный человек привык делить мир на черное и белое. На добро и зло. На свет и тьму. И себя он делит так же: в себе есть «хорошие» качества, которые можно показывать, и «плохие», которые нужно прятать глубоко внутрь, стыдиться их, бороться с ними.
Эта книга предлагает иной взгляд. Почему в каждом архетипе есть свет и тень? Вспомните устройство мира. Нет света без тьмы. Нет дня без ночи. Нет лета без зимы. Мир держится на противоположностях, и это не борьба, это танец.
Точно так же устроен и человек. И точно так же устроены боги, чьи лики мы в себе носим. У каждого из семнадцати архетипов есть две стороны — светлая и темная. Не «хорошая» и «плохая», а именно две стороны одной силы.
Светлая сторона — это когда энергия архетипа течет свободно, попадает в цель, служит жизни, роду, развитию. Это сила, которая в ладу с собой и с миром.
Темная сторона — это когда та же самая энергия искажается. Когда она застревает, перехлестывает, уходит в разрушение. Когда сила, призванная защищать, начинает душить. Когда мудрость превращается в хитрость ради наживы. Когда любовь становится собственничеством.
Важно понять: темная сторона — это не другая сила. Это та же самая сила, только больная, раненая, испуганная, искаженная.
Представьте себе реку. В здоровом состоянии она течет в своих берегах, поит поля, дает жизнь. Но та же самая река может выйти из берегов и затопить деревню. Она не становится «плохой». Просто сил слишком много, а берегов слишком мало. Или берега прорвало.
Тень — это вода, которая вышла из берегов. Задача — не осушить реку. Задача — укрепить берега.
Самые большие искажения в понимании двойственности касаются тех архетипов, которые принято считать «темными». В славянской традиции это прежде всего Кощей (сын Чернобога) и Морена (Мара).
Нам с детства внушали сказки, где Кощей — злодей, похититель, воплощение смерти. А Морена — богиня смерти, зимы, увядания. Их боялись, их задабривали, их проклинали.
Но давайте посмотрим глубже. Кощей-Чернобог — это архетип разрушения старого. Той силы, которая ломает отжившее, чтобы освободить место для нового. Без него мир застыл бы в мертвом болоте. Без него ничто не могло бы закончиться, а значит, ничто не могло бы и начаться.
В здоровом проявлении Кощей дает человеку способность завершать. Уходить из отношений, которые исчерпали себя. Закрывать проекты, которые тянут энергию. Расставаться с прошлым, которое уже не отпускает. Это хирург, который отсекает гниющее, чтобы спасти тело.
В темном, искаженном проявлении Кощей становится разрушителем ради разрушения. Тем, кто ломает, не спрашивая. Кто убивает живое, потому что не умеет иначе. Кто сеет смерть вокруг, потому что внутри у него уже всё мертво.
Морена (Мара) — это архетип зимы, покоя, смерти. Той силы, которая уводит души в Навь, когда приходит срок. Без нее мир захлебнулся бы в бесконечном росте. Без нее не было бы отдыха, паузы, тишины, в которой набирается сила для нового рывка.
В здоровом проявлении Морена дает человеку способность останавливаться. Замедляться, когда мир требует бежать. Уходить в себя, когда вокруг слишком шумно. Отпускать то, что должно уйти, — с достоинством, без истерики.
В темном проявлении Морена становится тоской, депрессией, желанием умереть или убить. Тем холодом, который вымораживает всё живое внутри. Тем безмолвием, из которого уже не хочется возвращаться.
Кощей и Морена — не зло. Они — необходимость. Они — та часть годового круга, без которой не наступит весна. Они — та часть человеческой души, без которой нельзя научиться отпускать.
Как работать со своей тенью
Если тень — это не зло, а искаженная сила, то и работа с тенью — это не борьба с собой. Это возвращение себе своей силы. Вот несколько шагов, которые помогут в этой работе.
Шаг первый: перестать делить.
Перестаньте делить свои качества на «хорошие» и «плохие». Перестаньте стыдиться своей злости, своей жадности, своей лени, своей хитрости, своей тоски. Это всё — энергии. Они нейтральны. Важно только то, куда вы их направляете.
Скажите себе: «Во мне нет ничего, от чего нужно отрекаться. Во мне есть то, чему нужно найти правильное место».
Шаг второй: увидеть силу в тени.
Когда вы замечаете в себе какое-то «негативное» качество, спросите себя: а что это за сила? Что стоит за этим?
За гневом часто стоит огромная энергия защиты. За ревностью — страх потерять любимого. За завистью — желание лучшей жизни. За ленью — мудрое чутье, что сейчас не время бежать.
Не подавляйте эти чувства. Спросите их: «Чего ты хочешь на самом деле? Что ты пытаешься мне сказать?»
Шаг третий: дать тени берега.
Вернемся к образу реки. Если вода вышла из берегов — не нужно ее осуждать. Нужно строить новые берега.
Дайте своей теневой энергии форму. Найдите ей безопасное русло.
Злитесь? Порубите дрова. Пробегите марафон. Напишите гневное письмо и сожгите его.
Тоскуете? Посидите в тишине. Поплачьте, если хочется. Позвольте себе побыть в этом состоянии ровно столько, сколько нужно, — как в ливень сидят дома.
Завидуете? Спросите себя: чему именно вы завидуете? Чего вам не хватает? И начните это создавать.
Шаг четвертый: подружить свет и тень.
Самый глубокий уровень работы — это когда свет и тень перестают враждовать и начинают сотрудничать. Здоровый человек — это не тот, у кого нет тени. Это тот, у кого свет и тень танцуют вместе.
Представьте себе день и ночь. Они не воюют. Они сменяют друг друга. И вместе создают полноту времени. Представьте себе лето и зиму. Зима не пытается уничтожить лето. Она просто приходит, когда приходит ее срок, и дает земле отдохнуть. А лето приходит следом и дает земле плодоносить.
Ваша внутренняя Морена имеет право на свою зиму. Ваш внутренний Кощей имеет право разрушать старое. Но только если следом приходит время созидать. Только если круг замыкается.
Тень как учитель
В стародавние времена к Морене приходили не с проклятиями. К ней приходили с уважением. Просили о достойной смерти, когда придет срок. Просили о мудрости в завершении дел. Просили о силе отпускать без сожалений.
К Кощею и Чернобогу относились с опаской, но и с пониманием. Знали: без его силы мир застоится. Знали: иногда нужно разбить старое яйцо, чтобы сварить новую кашу.
Так и мы сегодня. Не надо бояться своей тени. Не надо отворачиваться от нее. Надо научиться у нее учиться.
Тень — это ваш самый честный учитель. Она показывает вам именно те места, где вы ранены. Именно те силы, которые вы подавляете. Именно те берега, которые пора укреплять.
Каждый из семнадцати ликов, о которых пойдет речь в этой книге, будет описан через свет и тень. Через то, как энергия звучит в ладу и как она искажается, когда ей больно.
Читая эти описания, помните: ни один лик не является «плохим». Даже самый темный, самый страшный, самый разрушительный — это просто сила, которая потеряла берега.
Ваша задача — не убить в себе эту силу. Ваша задача — вернуть ее в русло. Помирить свет с тенью. И тогда внутри вас воцарится лад — тот самый, который наши предки считали главным богатством человека.
Потому что лад — это когда все силы внутри поют в унисон. Когда нет борьбы, а есть танец. Когда день и ночь сменяют друг друга без войны. Когда зима уступает весне без сопротивления.
И когда человек, наконец, перестает быть полем битвы и становится целым.
Глава 2. Мужские архетипы (психотипы)
1. Род
Прежде чем говорить о том, как энергия Рода проявляется в человеке, необходимо понять, кем он был для наших предков. Не в сухой академической традиции, где ученые спорят о каждой букве древних текстов, а в живой памяти народа, в тех образах, которые передавались из уст в уста задолго до того, как их записали монахи в поучениях против «язычества».
Образ Рода — один из самых загадочных и противоречивых в славянской мифологии. И это не случайно. Чем ближе существо к источнику, тем труднее его разглядеть и описать.
В древнерусских источниках Род упоминается вместе с рожаницами — женскими божествами судьбы и плодородия. В «Слове святого Григория» (XII век) читаем: «Тем же богам требу кладут и творят и славяне: вилам, Мокоши-деве, Перуну, Хорсу — Роду и рожаницам…»
Обратите внимание: Род стоит в одном ряду с Перуном, Хорсом, Мокошью. Но это не рядовое перечисление. В другом месте тот же автор пишет, что славяне «начали трапезу ставить Роду и рожаницам прежде Перуна, бога их». Это указание на древность культа: Рода почитали до того, как на первое место вышел дружинный бог-громовержец.
Академик Б. А. Рыбаков, чьи реконструкции, несмотря на споры, остаются наиболее целостной картиной славянского мировоззрения, считал Рода верховным божеством, творцом Вселенной, предшествовавшим не только Перуну, но и всему пантеону солнечных и функциональных богов.
Главный миф о Роде — это миф о творении. Согласно преданиям, сохраненным в народной памяти и реконструированным исследователями, Род существовал всегда, до начала времен, до света и тьмы, до неба и земли.
Одно из самых ярких свидетельств — цитата из древнерусского поучения «О вдуновении духа в человека» (XV век), где христианский автор противопоставляет своего Бога языческим представлениям: «То ти не род седя на воздусе мечет на землю груды и в том ражаются дети… Всем бо есть Творец Бог, а не род».
Для нас здесь ценно не богословское противопоставление, а то, как именно язычники представляли себе Рода. Он сидит на воздухе (в небесной сфере) и мечет на землю груды — не то камни, не то капли дождя, не то сгустки живительной силы. И от этого рождаются дети.
Образ поразительный по своей глубине. Род — не просто абстрактный творец, который однажды создал мир и ушел на покой. Он постоянно, ежесекундно творит жизнь. Каждое зачатие, каждое рождение — это прямое действие Рода, его «метание грудов» с небес на землю.
В некоторых реконструкциях (более поздних, но впитавших народные сказы) Род предстает заключенным в Золотом Яйце, из которого он вышел, разрушив свою темницу, и породил вселенную. Мироздание мыслилось как тело Рода: Солнце и Луна — его глаза, звезды — его взгляд, зори — его одежды, ветры — его дыхание, гром и молнии — его голос.
Род никогда не мыслился в одиночестве. Его постоянные спутницы — рожаницы. Их обычно две или три, но бывает и больше.
В этой троице распределение функций таково: род дает саму жизнь, искру, дыхание. Рожаницы прядут нить судьбы, наделяют долей (или недолей). Этим занимается Макошь вместе со своими «дочерьми». Богиня Лада творит гармонию и лад.
Вместе они составляют полноту: Род — источник, рожаницы — закон, по которому этот источник течет в мир, в основе которого лежит любовь — богиня Лада.
Культ Рода и рожаниц был живуч необычайно. Даже после крещения Руси, когда Перуна сбросили в Днепр, а на месте капищ построили церкви, народ продолжал справлять «трапезы Роду и рожаницам». Церковники били тревогу еще в XVI веке, в «Уставе преподобного Саввы» предписывая на исповеди спрашивать: «Не сблудила ли с бабами богомерзкие блуды, не молилася ли вилам, или Роду и рожаницам, и Перуну, и Хорсу, и Мокоши, пила и ела?».
Само имя «Род» — это не просто слово. Это целый пучок смыслов, охватывающих все стороны жизни. В славянских языках корень «род» означает:
— родство и происхождение: род, родичи, родня, народ, родина;
— рождение: родить, рожать, роды, роженица;
— природа (всё, что находится при Роде);
— родник (источник, ключ).
Итак, каким предстает Род в мифологии? Род — это Творец, который не удалился от мира, а постоянно присутствует в нем. Он не просто создал Вселенную однажды — он каждое мгновение творит жизнь. Он — источник, из которого бьет всё сущее.
Род — это единство рода. В нем слиты все предки и все потомки. Поклоняясь Роду, человек поклонялся своей собственной родовой цепи, своей связи с теми, кто был до, и теми, кто придет после.
Род — это судьба, но не в роковом, безжалостном смысле. Вместе с рожаницами он определяет долю человека, но эта доля — не приговор, а скорее семя, которое еще должно прорасти. Род дает жизнь и начальные условия, а дальше человек сам вершит свой путь.
И главное: Род — это не бог в позднем понимании этого слова. Это скорее принцип бытия, сама ткань реальности, пронизанная жизнью. Не потому наши предки были «язычниками», что поклонялись деревянным идолам, а потому, что чувствовали: мир — живой. И самое имя этому живому миру — Род.