Парампара

Парампара

Пролог

Сознание не рождается из семени прошлой деятельности и, будучи неизменным и имеющим одну природу со Сверхсознанием, не претерпевает смерти. Сверхсознание неделимо, соответственно все обусловленные самомнением частицы сознания живых существ едины в своей сути. Введённое в заблуждение ощущением времени иллюзорного существования, и переходящее из тела в тело, сознание воображает, что умирает и рождается. Сознание то поднимается в высшие сферы, то опускается в низшие телесные условия вследствие непрестанной работы ума, увлеченного свойствами вещества. Тот, кто не способен отличить сознание от бессознательного вещества, неизбежно, устремляясь к предметам ощущения, ввергает себя в круговорот рождения и смерти. Скитаясь дорогами судьбы, творимой телом, речью и умом, индивидуальная частица сознание воплощается мудрецом или небожителем, если прикоснется к просветленному свойству природы. Если же оно увяжет себя с возбужденным свойством, оно родится человеком или демоном. Но если коснется помраченного свойства, родится животным или бестелесным призраком. Так от соприкосновения со свойствами проявленной природы рождается вещественный мир, который представляет собой непрерывное сновидение, в котором наслаждающийся предметами вещественного мира запирает сознание в темницу иллюзорной реальности. Кто размышляет о предметах ощущения, которых в действительности не существует, обречен, рождаться, тревожиться о смерти и умирать. Но тот, кто стремится к высшей цели – Абсолютной Истине, должен научиться терпеть боль лишения, унижения и позора, не отступать с избранного пути, будучи выгнан из жилища, оговорен хулою, бит или брошен в темницу, унижен злодеями или даже достойнейшими из людей. Во всех испытаниях человек преданный Истине должен возвращать себя на путь к желанной цели. Потому, что знание об истоке своей сути, природы и энергии освобождает сознание от ложного самомнения и корыстной деятельности в иллюзорном мире. И только избавившись от этого обмана, сознание больше не тревожится видоизменению бессознательного вещества.

Каждая, обусловленная самомнением частица сознания наделяется присущими лишь ей свойствами, что служит причиной мирового разнообразия. Миры существуют, пока в наличии есть живые существа, их заполняющие, миры исчезают, если не остаётся никого, кто этому миру принадлежит и снова возникают, если есть хотя бы одно живое существо с уровнем сознания этого мира.

Причины и следствия, что влекут за собой общее восприятие, создают внешний окружающий мир, а те, что влекут за собой личное восприятие, создают внутренний мир, обитателей внешнего мира, – живых существ. Ум создаёт живых существ и великое многообразие миров, где они живут, но, не будь ума, не было бы и действия. Миры – это умы всех живых существ в целом, а в частности, умы тех существ, которые совершают согласующиеся действия, заставляющие их рождаться в одной и той же мировой системе. Без причин и условий нет ни творения, ни сотворённого, ни творца. До тех пор, пока существуют бесконечное пространство, живые существа, сострадание просветлённых наставников и действия живых существ, пребывающих в неведении, чередование совершенной и несовершенной фазы существования будет длится без начала и конца. Наставляемые на путь живые существа, пребывающие в неведении и просветлённые наставники будут проявляться благодаря непостижимой взаимозависимости, потому что качества и предрасположенности тех, кто нуждается в наставлении, приводятся в действие, и как следствие, возникает сострадание наставников, что заставляет проявляться бесконечное измерение миров и форм жизни. Основа существования несовершенной фазы бытия никогда не превращается ни во что иное, но сострадание, обеты, благие деяния и законы природы вызывают рождение океанов миров. Основа существования – это измерение ума видения высших сушеств, оно запредельно мысли и выражению, его невозможно ни измерить, ни определить его место, оно никогда не становится ничем иным, кроме самого себя, и ничто не может на него воздействовать. Так чудесные силы существ, находящихся на пути просветления и их намерение обрести всеведение, побуждают океаны их обетов к осуществлению, а безграничные океаны миров в бесконечном пространстве – к возникновению.

Глава 1 Совершенная фаза создаёт несовершенную, для того чтобы остаться совершенной

Совершенная фаза бытия – это Абсолютная истина, Безусловная красота, Единый наблюдатель, собственнолично. Он источник всего сущего. Единый Абсолют в облике – Сверхсущества, оплодотворяет взглядом вещество живыми существами – неделимыми частицами сознания той же природы, что и он сам. Вследствие этого вещество приходит в разнонаправленное движение, и возникает течение времени. С этого момента вещество становится совокупностью трёх состояний: пробуждения, волнения и помрачения. Обусловленные частицы сознания, воспринимающие вещество и воздействующие на него во времени, суть живые существа в различных формах жизни. Под воздействием Сверхсущества подвижное вещество от состояния совершенного покоя переходит к движению – начинает существовать во времени и в сознании отдельных существ, разделяясь на стихии и образы. Так приведённая в движение взглядом в виде времени, иллюзорная энергия, тень энергии Единого наблюдателя проявляет вещественный мир. Всё сотворенное и несотворенное, есть подчиненное Сверхсуществу вещество. Первоначально вещество находится в состоянии бездействия. Отдельный наблюдатель, видоизменяет вещество, а последнее, видоизменяясь, порождает видимое разнообразие. Обусловленная самомнением частица сознания отдельного живого существа наблюдает вещественный мир, делая его предметом своего влияния. Отдельное сознательное существо, мыслимо лишь в совокупности с предметом наблюдения. Но Единый наблюдатель, располагает внутренним бесконечным и внешним временным предметами наблюдения. Вещество суть одна из многих сил Сверхсущества. Возникновение вещественного мира – не что иное, как преобразование в сознании Сверхсущества безобразного вещества. Единый наблюдатель в виде всеобщего начала присутствует в зримом разнообразии. И хотя творение видится многообразным, все образы – суть Единый наблюдатель в проявлениях Сверхсущества. Неизменным началом Единый наблюдатель присутствует в каждой неделимой частице сознания как Сверхсознание. Он наделяет её ощущением и мыслью, с помощью которых сознательное существо способно испытывать изменение состояний. Оставаясь неизменным и беспристрастным, Единый наблюдатель поддерживает сотворённый мир-вместилище и её обитателей. Прежде, чем проявились предметы, Единый наблюдатель принял облик созидающего Сверхсущества, что произвёл на свет первичные стихии и время. Их сочетание и представляет собою зримую Вселенную. Сверхсущество зачавший в лоне непроявленной природы основу существования, не есть предмет наблюдения: он – наблюдатель, чистый свет, сознающий самого себя.

Пробуждаясь в лоне бессознательного вещества, живые существа освещают его своим сознанием. Миры существуют, пока в наличии есть живые существа, их заполняющие. Миры исчезают, если не остаётся никого, кто этому миру принадлежит. И снова возникают, если есть хотя бы одно живое существо с уровнем сознания этого мира. Хотя действие живых существ заканчиваются, но как только его совершат, оно неизбежно порождает своё следствие, пусть даже спустя продолжительное время. Окружающий мир и его обитатели, живые существа – это то, что наполняется, а основа существования, возникшая от соития Сверхсущества и непроявленной природы – то, что наполняет. Всё вместе это называется мировой системой. Сам ум создаёт живых существ и великое многообразие миров, где они живут. Живые существа создают действия причины и следствия; но, не будь ума, не было бы и действия. Отдельный наблюдатель, наделённый Единым наблюдателем функцией Сверхсущества, создаёт мириады миров. Миры – это умы всех живых существ в целом, а в частности, умы тех существ, которые совершают согласующиеся действия, заставляющие их рождаться в одной и той же мировой системе. Сверхсущество – это природа ясного света, присущая уму каждого живого существа. Без причин и условий нет ни творения, ни сотворённого, ни творца. Основа существования – это измерение ума видения мирных божеств, оно полностью запредельно мысли и выражению, его невозможно ни измерить, ни определить его место. Оно никогда не становится ничем иным, кроме самого себя, и ничто не может на него воздействовать.

Мир, рождённый первым, называется «Непревзойдённый». В этом мире пребывает существо, призванное Единым наблюдателем исполнять роль подвижного вещества. Подобно великому ледниковому озеру основы существования, в каждой поре которого заключён миллиард миров. Жизнь этих миров зависит от четырёх элементов: воздуха, огня, воды и земли, действий живых существ их населяющих и благодати просветлённых существ. Живые существа, населяющие бесконечные миры также разнообразны. Наша миллиардная мировая система, называемая на санскрите Саха – «Претерпевание», подразделяется на множество четырёхконтинентных систем. Каждая четырёхконтинентная система состоит из пяти сфер:

– сфера земли, внутри которой находится яйцевидная Брахманда;

– сфера воды, содержащая 1000 Брахманд;

– сфера огня, содержащая в себе 1000 сфер воды;

– сфера ветра, содержащая 1000 сфер огня;

– сфера пространства, содержащая 1000 сфер ветра.

Куполом сферы пространства является мир «Непревзойдённый».

Эволюция нашего мироздания, называемого Брахманда – это персонифицированный сюжет в воображении Сверхсущества, из тела которого, проистекают многочисленные нетленные облики, которые являются сотворённому миру. По их образу и подобию созданы тела небожителей, людей и животных. Все образы зримого мира – есть сочленение простых и сложных понятий. Образ Единого наблюдателя сущий сам по себе, и есть первичное понятие, из которого проистекают все прочие. Все образы есть видоизменение сознания. Когда сознание видоизменяется, его можно видеть, слышать, воспринимать чувствами, хотя в чистом, не проявленном виде сознание не имеет внешних очертаний и не слышимо. Предаваясь произвольной игре, Единый наблюдатель творит, хранит и уничтожает целые миры. Он пребывает в самом сердце всякого живого существа, при этом, не соприкасаясь с ним. Он в полной мере обладает всеми достояниями и повелевает всеми шестью чувствами. Единый наблюдатель – причина всех причин, Абсолютная Истина, Безусловная красота, единственный предмет познания.

Прежде, чем проявились предметы, Единый наблюдатель принял облик созидающего Сверхсущества, что произвёл на свет первичные стихии и время. Их сочетание и представляет собою основу существования. Как единое вещество в сознании отдельного живого существа, делится на множество стихий – приобретенное самомнение, три состояния (просветление, возбуждение и помрачение), пять осязаемых предметов (земля, вода, воздух, огонь и пространство) и одиннадцать чувств – образуя покров из плоти, так в сознании Сверхсущества, единое вещество делится на стихии и образует вселенское разнообразие.

Вначале Сверхсущество возлежит на водах причинного океана непроявленной природы в состоянии созерцательного сна. Из озера его пуповинной впадины произрастает лотос, на вершине которого появляется многоликий создатель будущего мироздания – Брахма. В стебле исполинского лотоса, что прочною пуповиною связывает предвечное Сверхсущество с творцом, заключены все ярусы мироздания. сам же предвечное Сверхсущество не есть предмет наблюдения: он – наблюдатель, чистый свет, сознающий себя. Из тела предвечного Сверхсущества, – непроявленного, неизменного и нерушимого, проистекают многочисленные нетленные облики, которые являются сотворённому миру. По их образу и подобию созданы тела небожителей, людей и животных.

Первыми в ком воплотился Единый наблюдатель были первенцы Брахмы – четверо отроков Кумаров: Санат, Санак, Санатан, Санандан. С самого своего явления и поныне четверо братьев следуют обету воздержания и созерцания, чтобы пребывать в вечной безмятежности. Вторым существом, был исполинский вепрь, что поднял Землю над водами причинного океана, после предыдущего растворения. Третьим воплощением Единого наблюдателя явился пророк по имени Нарада, донесший миру учение всех учений, знание об освобождении. Вечный скиталец Нарада призывает смертных к совершенному неделанию – бескорыстности. В четвёртый раз Единый наблюдатель явился миру в облике близнецов подвижников – Нары и Нараяны, сыновей повелителя судеб Дхармы. Близнецы предаются суровым покаяниям в недосягаемой для смертных обители Бадарикашраме. В своём пятом воплощении Единый наблюдатель низошёл в сотворённое бытие в облике мудреца Капилы, поведовшего своей матери тайную науку счисления. Науку, в которой зримый мир раскладывается на стихии. В шестой раз предвечное Сверхсущество низошёл в мир в облике Даттатрейи, внемля мольбам Атрии его целомудренной жены Анасуйи, желавших, чтобы Единый наблюдатель воплотился их сыном. Датттрейа поведал Аларке, Прохладе и иным отпрыскам демонического рода о незримой действительности, что простирается по ту сторону чувственного опыта. Седьмым воплощением Единого наблюдателя был Ягйа – сын патриарха Ручи и жены его Акути. Ягйа вместе с богами и сыновьями своими Ямами спас блюстителя высшего закона Ману от плотоядных бесов и занял престол царя богов «тридцати трёх», чтобы править миром до конца века Ману. В восьмой раз Единый наблюдатель низошёл в мир в облике царя Ришабхи, сына Набхи и Мерудеви. Он поделил общество людей на сословия, указав каждому их долг и род деятельности. Девятым воплощением Абсолютной истины был государь Притху. От его трудов Земля сделалась прекрасной и щедрой на дары. В десятый раз Единый наблюдатель явился миру в межцарствие двух Ману – Вайвасваты и Чакшуши. Приняв облик исполинской рыбы, он спас ковчег царя Сатьявраты, несомый волнами потопа в конце манвантары. В одиннадцатом своём воплощении Вседержитель принял облик черепахи, чей панцирь служил опорою горе Мандарачале, которую боги и демоны употребили в качестве мутовки для пахтания молочного моря. В двенадцатом сошествии он предстал богам и демонам в облике очаровательной Девы, что вручила бранящимся напиток бессмертия. В тринадцатый раз Господь низошёл в мир врачевателем Дханвантари. В четырнадцатом своём воплощении Единый наблюдатель явился в образе человека-льва Нрасимхи разорвавшего златовласого демона Хиранйакашипу пополам. В пятнадцатом сошествии Вседержитель принял облик брахмана-коротышки, явившегося к жертвенному таинству властелина демонов Бали, попросив у последнего в милостыню клочок земли величиною в три шага. Покрыв тремя шагами всю Брахманду, хитрец лишил демона всех его владений и власти. В шестнадцатом воплощении Господь Вседержитель, воплотившись Парашурамой, двадцать один раз подряд уничтожил всех земных правителей, за то, что они причинили страдание духовному сословию. В семнадцатом своем сошествии Всевышний принял облик царя Рамы. На радость богам и праведникам он в жестоком бою предал смерти людоеда-оборотня Равану, теснившего людей от края до края Земли. В восемнадцатый раз Единый наблюдатель явился миру в облике Вьясы Двайпаяны, – сына Парашары и Сатьявати, чтобы облегчить нынешним людям понимание божьего слова. Вьяса Двайпаяна разделил единое знание на четыре части и отдельно истолковал их. В девятнадцатом и двадцатом своём сошествии Единый наблюдатель предстал миру в обликах Баларамы и Кришны – потомков царственного рода Вришни, избавивших Землю от предыдущей цивилизации при переходе в настоящий временной цикл. В настоящий период Брахманды Единый наблюдатель, явился в облике Будды Шакйамуни, сына Анджаны, – царя страны Кикаты. На стыке нисходящего и восходящего ведикого временного цикла времени, когда правители земные выродятся в алчных воров, верховный владыка явится миру в облике Калки, – сына священника Вишнуяши и положит конец беззаконию.

Глава 2 Сфера мироздания Брахманда

Мирские дела – это страдание от начала и до конца. Просветлённость, мудрость и отрешённость – никчёмные достижения, потому что, избавляя от страданий, не даруют счастья. Учёность, воздержание, верность долгу, приносят лишь тленные плоды – славу, власть, богатство и долгую жизнь. Но внемля рассказам о путях Единого наблюдателя, сердце вечно будет помнить о Его стопах. А преданность Единому наблюдателю, кто есть Абсолютная Истина, – подлинное богатство и благо.

Единый наблюдатель, душа всего сущего, создал наше Солнце из своего сияния, которое не имеет начала. Солнце шествует среди всех светил Брахманды, задавая положение ярусов мироздания. Солнце – это образ сияния Абсолютной истины, душа всех миров нашей сферы обитания и первичный Создатель. Из Солнца берёт начало всякий обряд поклонения, предписанный наставниками Единого наблюдателя. Мудрые наставники утверждают, что Солнце лишь должность, переходящая каждый месяц к новому богу.

Сверхсущество, как одна из сил Единого наблюдателя – создаёт несовершенную фазу бытия, и проявляет себя зримому миру в девяти ипостасях: время, место, деяние, деятель, орудие действия, способ действия, предписание к действию, обстоятельства к действию и последствия действий. В Его ипостаси времени Единый наблюдатель шествует, начиная с весеннего равноденствия, по двенадцати месяцам, чтобы задавать положение светилам и ярусам мироздания. В каждом месяце должность Солнца занимают разные боги, меняется и свита Солнца. Так в месяце овна Сонцем становятся бог по имени Савитур, и сопотствуют ему небесная танцовщица апсара Критастхали, оборотень ракшас Хети, змей нага Васуки, бес якша Ратхакрит, мудрец риши Пуластья и ангел гандхарв Тумбуру. Все названные лица суть образы Сверхсущества, являющего себя в образе Сонца. Так с шестью спутниками Солнце за двенацать месяцев совершает круг для наблюдателя с земли, просветляя сознание всех её обитателей. Мудрец из свиты Солнца прославляет его гимнами, открывающими подлинную суть, ангел поёт о его величии, апсара танцует ему на радость, змей крепко стягивает колесницу, бес погоняет лошадей, а ракшас толкает её сзади. Шестьдесят тысяч жрецов Валакхильев шествуют впереди колесницы и поют мантры во славу свемогущего Солнца.

Для того, чтобы пробудить три мира Сверхсущество, являет себя в облики Солнца с началом каждого дня Брахмы, что длится 1000 четверичных веков по летоисчислению управителей Солнца, обслуживающих колесницу, дарующую убежище живым существам.

Мироздание Брахманда видится мудрым как исполинское человеческое существо. Земля, вода, огонь, воздух и пространство называются основными элементами. Вещественное тело Брахманды состоит из этих пяти элементов. Кожа, кости, нервы, волосы и мышцы – это пять свойств земли. Слюна, моча, сперма, кровь и костный мозг – пять свойств воды. Голод, жажда, сон, желание соития и лень – пять отребутов огня. Сгибание, бег, прыжки, растяжка, подтягивание и движение – пять свойств воздуха. Речь, мысль, отсутствие мысли или умственная нестабильность – это свойства пространства. Ум, разум, мнимое «я» и их совокупность самомнение – эти четыре называются внутренними свойствами личности и несут особенности прошлой деятельности: тела, речи и ума. Уши, кожа, глаза, язык и нос – органы чувств Брахманды. Речевой аппарат, руки, ноги и выводящие органы – орудия действия. Каналы жизненной силы праны: левый и правый, центральный канал, канал, идущий к левому глазу, к правому глазу, к правому уху, к левому уху, ко рту, к гениталиям и к анусу. Пять ветров: в сердце, в промежности, в районе желудка, в районе гортани и ветер, распространённый по всему телу, представляют собой различные формы жизненного дыхания. Исполинский человек состоит из трёх тел: внешнего, внутреннего и тонкого. Тонкое тело Брахманды является основанием для построения внутреннего и внешнего тела мироздания. Тонкое тело Брахманды – это ум, разум и мнимое «я», представленное в виде трёх сфер основы существования: сферы бесформенного ума, сферы форм – образов желания ума, и сферы чувственного восприятия – грубых и тонких чувств, органов чувст, орудий действия и грубых стихий как предметов чувств.

Внутренне тело мироздания, служащее связью тонкого и внешнего тела, преставляет собой персонифицированный сюжёт в сознании Сверхсущества. Во внутреннем теле располагаются шесть центров, в которых локализованы ярусы Брахманды. Медитируя на них, просвящённый человек получает возможность наслаждаться природой сияния внутреннего тела мироздания: ступни называются патала; верх ступней – расатала; голеностопный сустав махатала; икры – талатала; колени – сутала; бёдра – витала, а ягодицы нвзываются атала. Область промежности называется земля – бхурлока, под ней покоится владычица желания Камешвари. Область на два пальца ниже пупка называется поднебесным пространством бхуварлока. Область в районе желудка – это небо богов «тридцати трёх», называемое траястримша. В районе сердца находится махарлока – небо Ямы калантаки, бога смерти, останавливающегшо время живого существа. Горло – это джаналока, небо, открывающее врата вхождения в сферу форм. Межбровье – небо богов, наслаждающихся магическими творениями, называемое тапалока. Область чуть выше межбровья – это небо богов контролирующих богов насладающихся магическими творениями, в ней покоится владыка желаний Камешвара, именуемый Мара. Область больших полушарий – это основание сферы форм называемое Брахмалока – купол мироздания Брахманды. Все вышеперечисленные центры внутреннего тела, представляют собой на внешнем уровне нервные центры центральной нервной системы, соответствующие четырнадцати ярусам внутреннего тела мироздания и человека. Стебель и цветок лотоса, из которого появляется творец Брахма – это спинной и головной мозг внешнего тела. Цветок лотоса представляет собой низший, средний и высший отдел головного мозга внешнего тела. Семь концентрических островов земной плоскости Бхумандалы, развёрнутой в планесферу – это кости, костный мозг, мышцы, нервы, кожа, волосы и ногти. А семь океанов – жидкости внешнего тела. Солнце находится в разуме, Луна в уме. Планета Марс находится в глазах, Меркурий в сердце, Юпитер, поддерживает равновесие системы. Венера находится в семени, а Сатурн в пупке. Восходящий узел Раху находится в лице, а нисходящий узел Кету в лёгких. Таким образом, во внешнем теле находятся орбиты планет солнечной системы, земля и шесть небес. На все эти формы можно медитировать в своём собственном теле перед восхоом Солнца. Количество циклов дыханий в одну минуту составляет – 15 вдох/выдох. На каждый цикл вдох/выдох приходится четыре биения сердца. За 60 минут совершается 3600 ударов сердца. В течение суток происходит 21600 циклов дыхания. Человек, как отдельный наблюдатель находится в пространстве своего обитания. Экватор Земли составляет 360 градусов. Один градус экватора равен 60 минутам. Одна минута экваториальной долготы соответствует одной географической миле равной 1 км 855 м. 360 градусов экваториальной долготы, умноженные на 60 минут, будут ровняться 21600 минутам или 21600 географическим милям. 21600 географических миль ×1855 км ÷ 3,14 (константа) = 127601 км. Диаметр плоскости экватора сферы Земли = 12761 км или 1000 йоджанам. Одна йоджана = 12 км 761 м. Так единицей измерения пространства мироздания Брахманды является величина равная 1000 йоджан или диаметр сферы земли. Йоджана на небесах равняется 1000 земных йоджан. Так диаметром планеты Земля принято измерять пространство небесной сферы. В йоджанах принято вычислять пространство мироздания Брахманды для наблюдателя с Земли. Дыхание выходит из организма со звуком «ха» и входит в организм со звуком «са». «М» – это пауза между вдохом и выдохом, уравновешивающая восходящий и нисходящий поток мыслей через сверхсознание Сверхсущества. В действительности человек и мироздание Брахманда повторяет мантру «ха-м-са», совершая поклонение всем силам сотворённого мироздания на трёх уровнях сознания: просветления, возбуждения и помрачения.

Глава 3 Творец Брахма

Вначале был причинный океан – как непроявленная природа, в водах которого на ложе-змее покоился Сверхсущество, погрузившись в сон. Причинный океан, как внешняя сила Единого наблюдателя, – есть совокупное вещество. Подобно огню в дереве, живые существа были заключены в сознании Сверхсущества. Они пребывали в глубоком сне, и образы их были не проявлены. Возбуждённые временем, живые существа, заключённые в сознании Свехсущества, проснулись, и он заметил, что тело его обрело синеватый оттенок. Приведённое в разнонаправленное движение от взгляда Сверхсущества совокупное вещество, породило первый, едва зримый образ, который привлёк его внимание. Так взгляд, обращённый вовне, стал первым действием творения. Затем из пуповинной впадины Сверхсущества вырос золотой лотос, в котором заключена была совокупная деятельность пробуждённых живых существ. Сиянием своим тот цветок озарил воды первичного вещества. Затем Свехсущество, повелитель движимых и недвижимых существ, вошёл в лотос в облике мировой души и наделил его тремя состояниями: просветления, возбуждения и помрачения. В цветке лотоса возник творец грядущего мироздания – Брахма. Появившийся в лотосе творец, решил осмотреться по сторонам, и у него появились четыре лица. От их взгляда изошли четыре стороны света: восток, юг, запад и север. Посмотрев во все четыре стороны света, своими четырьмя лицами, Брахма обнаружил своим умом, что нет никого, кроме него. И сколько ни старался рождённый в лотосе, не сумел он постичь ни пространство вокруг себя, ни лотос, что возвышался над необозримыми водами, ни своё назначение. Размышляя так, провёл творец первый день своего бытия, а в конце того дня, вдруг задул сильный ветер, что принялся вздымать исполинские волны причинного океана и раскачивать лотос. Кто я, и зачем я здесь? – размышлял Брахма. Что скрывает водная пучина, из которой тянется сияющее сидение моё? Он опустился разумом своим в бездонную пучину, и проник туда, где нет счёта времени. И там, во мраке за точкой отсчёта, первозданный бог также не нашёл своих корней. Оставив поиски, он вернулся в цветок и погрузился в размышления о происхождении себя и смысле существования. Через сто звёздных лет в сердце Брахмы возник образ того, кто был предметом исканий его разума. Открыв глаза, он увидел вовне, возлежащим среди бескрайних вод того, кто прежде появился в его сердце. Предвечный Владыка сиял точно гора в лучах заходящего солнца. Единый наблюдатель, облачённый в золотые одежды, вмещал в себя пространство трёх сфер несовершенной фазы бытия: сферы без форм, сферы форм и сферы чувственного восприятия. Зачарованный сиянием Брахма склонился к стопам Вседержителя, под сенью которых находят убежище просветлённые существа. Чарующей улыбкой Господь Вседержитель развеял печаль своего перворожденного чада, видением образа грядущего мироздания. И творец разделил его в своём уме на воду, тверь и небо. В тот же миг создатель ощутил в себе огромное желание творить. Распознав в Сверхсуществе своего Господина, будущий творец мироздания изрёк молитвенное слово: