Психология осознанных сновидений

Интересные сходства обнаруживаются в описаниях эффектов от принятия аяхуаски и чистого ДМТ (диметилтриптамина) с состоянием сонного паралича. Аяхуаска – это напиток, изготавливаемый аборигенами долины Амазонки, обладающий психоактивным эффектом и используемый в религиозных таинствах. Основным веществом, придающим аяхуаске психотропные свойства, является, содержащийся в ее компонентах ДМТ – очень быстро действующий и сильный психоделик. М. Харнер в своем классическом труде «Путь шамана» описывает свой первый опыт приема аяхуаски у индейцев, проживающих в Перуанской Амазонии: «Руки и ноги онемели, потом все тело стало затвердевать. Я не мог ни пошевелиться, ни говорить. Когда онемение в груди подобралось к сердцу, попытался открыть рот, чтобы позвать на помощь индейцев. Но, как ни старался, не мог произнести ни слова» [4]. Далее автор описывает яркие видения, посетившие его в этом состоянии.

Еще большим сходством с описаниями сонного паралича и последующего внетелесного опыта обладают самоотчеты респондентов после внутривенного введения ДМТ. Психиатр Рик Страссман в университете Нью Мехико (США) в 90-х годах ХХ века провел одобренное и финансируемое правительством исследование влияния на людей психоделических (галлюциногенных) препаратов. Объектом этих исследований был N,N-диметилтриптамин (ДМТ).

В самоотчетах испытуемых, которым делались инъекции ДМТ, часто встречаются указания на вибрации, шумы, паралич тела, ощущения падения, движения сознания от тела и т. д. Если в самоотчетах не указывать, чем был вызван опыт респондента – введением ДМТ или выходом из тела при сонном параличе, то по описаниям будет очень сложно понять, что послужило причиной соответствующих переживаний.

Р. Страссман обращает внимание на частые встречи волонтеров с различными существами. Он дает волю своей фантазии и трактует эти контакты с позиций концепции мультиверсума и параллельных реальностей. Он пишет, что после приема ДМТ люди действительно встречались с «ними» – другими существами нематериального мира. При этом «сообщения волонтеров о контактах с нематериальными существами удивительно схожи. Звук и вибрации нарастают до тех пор, пока сцена почти скачкообразно перемещается во „внеземную“ сферу. Волонтеры обнаруживают себя на кровати, на берегу залива, в окружении, созданном с применением высоких технологий, или в комнате для исследований» [5]. Эти описания на 100 процентов соответствуют описаниям сонного паралича и последующего внетелесного опыта. Почему? Во-первых, большинство практикующих выходы из тела встречались «там» с самыми различными существами. При этом оккультно-ориентированные практикующие часто воспринимают этих существ как реальных и обитающих в ином измерении. Во-вторых, ощущая вибрации при сонном параличе, вы можете «подняться», «выкатиться», «отделиться» от тела. С опытом же можно научиться намеренно переходить во внетелесное состояние без ощущения «отделения» от физического тела, тогда вы будете, как описано выше, «скачкообразно» перемещаться в какую-либо ситуацию («нематериальный мир», «иное измерение»). Или же такой скачок может произойти в сонном параличе случайно.

Р. Страссман пытается связать переживания при введение ДМТ в большей степени с концепцией параллельных реальностей, нежели с тематикой сновидений. Он указывает на то, что по сообщениям волонтеров переживания после введения ДМТ совсем не похожи на обычные сновидения [6]. Не похожесть этих переживаний на обычные сновидения вполне понятна, так как осознанные сновидения тоже очень сильно отличаются от обычных сновидений. Если бы волонтеры впервые испытали осознанный сон или выход из тела, то они тоже могли бы с уверенностью сказать, что полученный опыт был совсем не похож на обычный сон. Именно так часто и происходит. Поэтому, учитывая имеющиеся знания об осознанных сновидениях и сопутствующих им феноменам, куда логичнее признать связь возникающих явлений под действием ДМТ со снами (осознанными снами, выходами из тела), нежели с параллельными реальностями и существами из других миров. Некоторые исследователи действительно предполагают, что эндогенный ДМТ участвует в возникновении сновидений в быструю фазу сна [7].

Мы не утверждаем, что между опытом, полученным после принятия ДМТ и обычным осознанным сновидением нет никакой разницы. Осознанные сновидения, порождаемые ДМТ, отличаются от естественных осознанных сновидений интенсивностью, яркостью, драматичностью событий, появлением специфических видений, архетипических мотивов, трансперсональных переживаний. Но мы знаем, что одни сновидения другим рознь.

М. Харнер [8] указывает на то, что по представлениям шаманов сны бывают двух видов – обычные и необычные, то есть «большие». Так же Юнг выделяет «малые» и «великие» сновидения. «Малые сновидения» – это фрагменты фантазий, которые берут свое начало в субъективной и личностной сфере и исчерпывают свое значение повседневностью. Источником таких сновидений являются переживания предыдущего дня, соматические раздражения, переживания детства, то есть личное бессознательное. «Великие» сновидения снятся значительно реже первых и являются «священными», обладают «нуминозностью» и в традиционных культурах воспринимаются как послания Духа. По Юнгу источником таких сновидений являются архетипы – структурные компоненты коллективного бессознательного.

Вполне возможно, что ДМТ каким-то образом стимулирует появление у человека таких архетипических сновидений, позволяя пережить их осознанно! Вот, что пишет Э. Луна о представлениях аборигенов о аяхуаске, содержащей ДМТ: «Когда мы находимся в чреве своей матери, мы соединены с плацентой, которая является для нас универсумом. Когда мы рождаемся, пуповину перерезают. И Иаже (аяхуаска) становится новой пуповиной, соединяющей нас с универсумом» [9]. Не правда ли прекрасная метафора архетипичности переживаний, вызываемых действием ДМТ?

Также Р. Страссман заметил, что сообщения о «похищении пришельцами» очень похожи на отчеты о контактах с существами при действии ДМТ. Он ссылается на психиатра Джона Мака, собравшего большое количество отчетов людей, похищенных пришельцами. При типичном похищении пришельцами человек находится в постели, дремлет, отдыхает или пробуждается ото сна. Он видит яркий свет, слышит гудящие звуки, чувствует странные вибрации тела, не может пошевелиться или крикнуть, часто его переносят по воздуху в горизонтальном положении. Переживания точь-в-точь как при сонном параличе и выходе из тела. Мы отнюдь не первые, кто связывает сонный паралич с рассказами о похищении инопланетянами. М. Радуга в своих книгах приводит множество примеров этого, неоднократно указывая на то, что большая часть свидетельств похищения людей НЛО – неверная интерпретация спонтанного внетелесного состояния [10]. Интересно то, что свой первый опыт выхода из тела М. Радуга тоже принял за похищение инопланетянами. Одной из причин этого было то, что сам автор с детства увлекался уфологией и имел фобию быть похищенным пришельцами. «Все было стандартно. Я проснулся среди ночи в необычайно ярком сознании и попытался повернуться на бок, но не смог – я был парализован. Шок, ужас. Попытки закричать ни к чему не привели. Первая мысль – смерть. …Вторая мысль была о НЛО. Тут же меня неведомая сила подняла в воздух и потащила к окну. Я был в шоке, но все равно стало интересно, как я пролечу сквозь закрытое окно, так как думал, что взлетел физически. Но стекло прошло сквозь мое тело, что я почувствовал всеми внутренностями. Затем я завис в осеннем ночном холоде напротив окна и, наблюдая звездное небо, смирился с происходящим. Тут же я оказался в кровати. Долгое время я всех уверял, что меня похищали НЛО, но просто стерли память о дальнейших событиях» [11].

В средневековье были распространены истории о нападениях инкубов, о ведьмах, которые садились спящему на грудь, вызывая удушье, ощущение давления на грудную клетку (ощущения чьего-то присутствия, удушья и давление на груди – распространенные переживания во время сонного паралича). С. Лаберж справедливо отмечает, что средневековые истории о нападениях инкубов (злых духов), скорее всего, являлись результатом фантастического переосмысления опыта сонного паралича [12]. В ХХ веке инкубы и суккубы «окультурились», приняли более цивилизованный вид, соответствующий духу времени. Характер возникающих галлюцинаций во время сонного паралича напрямую связан с нашей личностью и нашими представлениями, они являются проекцией наших сознательных или бессознательных страхов, желаний, установок и ожиданий. Поэтому, живя в средневековой Европе, сходящей с ума от религиозного христианского фанатизма, оказавшись в странном, крайне необычном – «магическом» состоянии сонного паралича, вызывающего страх и ужас, вы, вероятно, подумайте о колдовстве и демонических силах. Эта установка легко обретет форму, и вы увидите, правда не физическим зрением, самую настоящую ведьму или, если «повезет», самого сатану. Он будет выглядеть и вести себя примерно так, как ему полагается (например, бояться креста и молитвы), в соответствии с вашей верой, непосредственно связанной с общественными представлениями и стереотипами. Это подтверждается помимо всего прочего тем, что по наблюдениям упомянутого нами Дж. Мака людей обычно похищают пришельцы, которые выглядят именно так, как их изображают в СМИ.

Рассказы о похищениях пришельцами связывают с сонным параличом и внетелесным состоянием не только научно-ориентированные исследователи. Например, Д. Тайсон также считает, что вид пришельцев зависит от сознания воспринимающего человека. Однако он связывает это не с психологическим механизмом проекции, а с системой эзотерических убеждений о способностях духов в астральном плане (внетелесном состоянии): «все они (разновидности пришельцев – прим. автора) – астральные создания. Духи в астральном мире способны принимать любую форму, которая наилучшим образом служит их потребности или поставленным целям. Однако чаще всего они принимают ту форму, в которой их ожидает увидеть сознание воспринимающего человека, поскольку таким образом духам легче будет установить с ним контакт. Большинство наших современников, встречая пришельцев, ожидают увидеть Серых и поэтому видят именно их» [13].

Какой бы мировоззренческой системы мы не придерживались, исходя из представленных данных, можно сделать вывод о высоком сходстве переживаний, возникающих при воздействии на психику ДМТ, похищении людей пришельцами, встрече с демонами и монстрами, сонном параличе и выходе из тела. Этот список можно продолжить и дополнить околосмертными переживаниями, переживаниями, возникающими при религиозных видениях и шаманских путешествиях.

Учитывая то, что ДМТ является эндогенным психоделиком, то есть в небольших количествах вырабатывается человеческим организмом в процессе нормального метаболизма, Р. Страссман выдвигает гипотезу о том, что шишковидная железа производит психоделическое количество ДМТ в чрезвычайных ситуациях нашей жизни, в результате чего человек может пережить опыт выхода из тела, встречи с пришельцами и т. д. [14]. Напомню, что это только гипотеза, которая пока не нашла своего подтверждения. Возможно, она несколько натянута. Опытные практики по своему желанию способны каждую ночь при полном сознании выходить из тела. В чем заключается чрезвычайность этих ситуаций? Означает ли это, что каждую ночь у них в «психоделических» количествах вырабатывается ДМТ? Это очень сомнительно. Тогда он должен вырабатываться в таких объемах, каждый раз, когда человек переходит в фазу быстрого сна со сновидениями.

Гораздо очевиднее связь всех этих явлений с состоянием сонного паралича, сохранением сознания при вхождении в мир сновидений. Сонный паралич не является причиной описываемых здесь явлений, но, судя по всему, сопутствует всем им. Причину же этих явлений, как и их природу, следует искать в феномене быстрого сна, как одного из базовых состояний психики человека. Сонный паралич – это перевалочный пункт между реальностью бодрствования и сна. Осознанное переживание сонного паралича – это ключ, поворачивая который, вы можете легко «отделиться» от тела и попасть в «иную реальность», где можно встретиться как с инопланетянами, так и с существами «других измерений».