Концепция реформирования религии ислам. Обновление религии

Предисловие

С именем Аллаха, милостивого, милосердного!

Хотя назначение этого труда – обновление религии ислам, но, по сути, речь идёт о обновлении религиозного сознания современных мусульман. Автор взывает к сознанию мусульман, свободных от догм, имеющих гибкое и свободное мышление, образованных и цивилизованных, готовых к восприятию новых веяний во всех сферах жизни, в том числе и в религии. Автор в этой книге обращается к мусульманам – людям доброй воли, имеющих стремление изменить отношение, и к своей религии, и к другим религиям, и ко всему человечеству, чтобы общими усилиями изжить вражду и непонимание между всеми конфессиями, всеми народами, для того чтобы, наконец, воцарился мир на нашей планете.

В мировом общественном сознании сложился негативный образ мусульманина: ограниченного, воинственного, даже агрессивного, с абсолютно догматизированным сознанием человека, мракобеса, отрицающего очевидные научные достижения, деспота, воспринимающего религию лишь как систему запретов.

Пришло время нам, мусульманам, критически пересмотреть свое отношение, как к современному миру, так и к своей религии. Изменить своё сознание с тем, чтобы не отстать от остального человечества, чтобы не противопоставить себя ему, чтобы идти в ногу с мировым прогрессом.

В этой книге предлагается концепция, следуя которой мы, мусульмане, сможем привести своё сознание, свою религию в соответствие с реалиями современной эпохи.

Введение

Со времени возникновения религии ислам прошло четырнадцать веков и современный уклад жизни сильно отличается от уклада патриархального рабовладельческого общества, в котором жил и проповедовал пророк Мухаммад (с.а.с.) (буквы в скобках после имени пророка означают: «Да благословит его Аллах и приветствует!») Поэтому современный человек не может соблюдать абсолютно всё из того, что завещал пророк своим последователям.

Имамы, предводители мусульманских общин, говорят, что мусульманин обязан приспосабливать свой образ жизни к канонам религии. Но ни один человек не в силах изменить современный мир; ему приходится в нём жить, трудиться и реализовать себя. В той реальности, в которой он трудится на производстве, посвящает себя науке или творчеству; и ни один род деятельности не учитывает канонов религии ислам. Да что говорить о видах деятельности, когда принятый почти во всех странах григорианский календарь, по которому выходной день – это воскресенье, не соответствует канонам Ислама, основатель которого жил по лунному календарю и выходной день, в котором мусульманин должен отдыхать, посещать мечеть, родственников и друзей – это пятница.

И если мусульманин, находясь в этой среде, в этих условиях, обязан приспособить свою жизнь к строгим правилам Ислама, то ему придётся отказаться почти от всего, чем жив современный человек; отказаться от карьеры, от работы в некоторых професиях, от общественной деятельности, от обязанностей перед обществом и семьёй в той степени, в какой подразумевают господствующие догмы религии ислам.

Но мы уже не желаем слепо следовать этим догмам! Мы, современные мусульмане, хотим жить так же, как и все наши современники и при этом сохранять верность нравственным ценностям, которые заложены в основу нашей религии. Мы хотим разобраться и понять, что в нашей религии важно, принципиально, что лежит в её основе, а что второстепенно и было привнесено богословами, догматизировано до неузнаваемости теми, кто старался превзойти основоположника Ислама.

В Исламе есть такое понятие: бидгат, нововведение. Отношение к нему у разных течений разное. Представители ортодоксальных течений отрицательно относятся к нововведениям; они считают, что мы должны сохранить свою религию в первозданном виде.

Но ещё при втором праведном халифе Умаре (р.а.) (буквы в скобках после имён сподвижников пророка Мухаммада (с.а.с.) означают: «Да будет доволен им/ею Аллах!») был совершён бидгат – введён обычай совершать намаз, молитву таравих (молитва, которая совершается только во время поста месяца Рамадан) в мечети. При жизни пророка Мухаммада (с.а.с.) этот намаз не был закреплён как всеобщий и сам пророк не всегда совершал его в мечети.

Значит, не всякое нововведение нужно отвергать с порога. Если оно служит для улучшения, совершенствования религии, если оно способно привести религию в соответствие с реалиями современной эпохи, то нужно смело обновлять её. На стене одной мечети висит плакат, на котором написано: «Соверши намаз и пусть весь мир подождёт!» Мир вокруг стремительно движется вперёд, меняется ежедневно, ежечасно и он не будет ждать никого. Если мы не будем поспевать за ним, если мы будем крепко держаться за прошлое, то мы безнадёжно отстанем от мирового прогресса.

В этом труде автор руководствуется двумя принципами:

1. Отказаться от догматов, которые были возведены богословами после смерти пророка Мухаммада (с.а.с.) и которые не соответствуют сути Ислама.

2. Критически проанализировать письменные источники, включая Коран и хадисы пророка Мухаммада (с.а.с.), руководствуясь разумом, чтобы оставить то, что является истинным повелением Всевышнего Аллаха и отвергнуть то, что привнесено людьми и что вызывает сомнения и неприятие у современного, цивилизованного человека.

Имамы говорят, что Ислам не застывшее учение, что религия наша гибка. А задача данной концепции – сделать её ещё гибче; концепция эта призвана убрать все препоны и преграды, которые стоят между мусульманами и всем остальным миром, чтобы мы могли в современных условиях жизни и производства исполнять обязанности, которые нам предписаны Аллахом и при этом не противопоставить себя остальному человечеству.

Принципиально важное и второстепенное в религии Ислам

Общеизвестны пять столпов Ислама: иман – вера, намаз – молитва, ураза – пост, закят, садака – пожертвования, хадж – паломничество. Если человек признаёт и исполняет эти пять обязательных требований, то он считается мусульманином. По сути, данная концепция не отрицает и не отвергает ни одного из перечисленных столпов. Концепция призвана лишь реформировать религию; привести её в соответствие к современным условиям, приспособить её к тому образу и укладу жизни, в которой мы сейчас живём, освободить её от догм, извращений и пережитков прошлого.

Все вышеперечисленные столпы нашей религии важны, но неоспоримо, что самый важный – это иман. Это краеугольный камень Ислама; в этом коротком слове заключена очень ёмкая суть. Поэтому нужно особо остановиться на нём.

Хотя считается, что есть пять столпов Ислама, но, по сути, столп один – это иман. Остальные четыре – это как бы подпорки, так как, если их нет, но есть иман, то, выражаясь образно, здание Ислама будет стоять с единственным столпом, хотя и будет несколько неполноценным.

Следующий хадис, предание о словах и деяниях пророка Мухаммада (с.а.с.) подтверждает этот тезис.

Сообщается, что Абдулла бин Салям, да будет доволен им Аллах, сказал: «Как-то раз при жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует, я увидел сон, который я рассказал ему. Я увидел, что нахожусь в каком-то саду. Посреди этого сада стояла железная колонна, нижний конец которой был в земле, а верхний достигал неба, и на верхнем её конце находилась ручка в виде кольца. Кто-то сказал мне: «Поднимись на неё». Я сказал: «Я не могу». Тогда ко мне явился слуга и приподнял сзади за полы моей одежды, после чего я поднимался, пока не очутился на вершине этой колонны. Там я взялся за эту ручку, и мне было сказано: «Держись за неё крепко!» – а потом я проснулся и рассказал обо всём этом пророку, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: «Сад – это Ислам, колонна – столп Ислама, а ручка – надежнейшая связь, и это значит, что ты останешься мусульманином до самой своей смерти».

(Все хадисы, приведённые в этой книге, взяты из сборника достоверных хадисов «Аль-джами ас-сахих» имама Мухаммада аль-Бухари. Хадисы и выдержки из переводов Корана выделены курсивом).

Вот и пророк Мухаммад (с.а.с.) говорил о столпе Ислама, а не о пяти столпах, то есть, тот столп – это иман, вера в единственного Аллаха!

Если коротко, то можно сказать так: если в человеке нет имана, то он не мусульманин. Это вера в Аллаха, в его ангелов и пророков, вера в Священные Писания и в Судный День, вера в жизнь после смерти, в существование рая и ада, вера в конечную справедливость.

Иман – это праведный образ жизни, это моральный кодекс мусульманина. Иман – это жизнь по совести, это доброта, милосердие. Иман – это любовь, ибо человек, неспособный любить – не мусульманин. Иман – это разум, ибо невозможно представить неразумного мусульманина. Иман – это порядочность, это чистота души и чистота тела. Иман – это здоровый образ жизни. Иман – это…

Невозможно перечислить всё, что означает это слово. Автор не открыл Америку; всё, что написано выше, известно всем и давно. Нужно лишь прояснить некоторые моменты.

Судя по общению с мусульманами, по публикациям и комментариям в интернет порталах и в соцсетях, по публикациям в различных печатных изданиях следует, что мусульманин обязан быть добрым и милосердным только по отношению к мусульманам, а не к представителям других религий и уж, тем более, не к атеистам или язычникам. Считается, что мусульманин должен пользоваться своим разумом везде и во всём, кроме канонов Ислама, которые он обязан принять безоговорочно.

Мусульмане, хотя и признают всех пророков, но считают главным пророка Мухаммада (с.а.с.), а остальных второстепенными. О нём могут написать или сказать просто: «Наш пророк». Получается, остальные пророки не наши?! Тем самым мусульмане словно дают понять, что пророк Иса (а.с.), (буквы после имён пророков означают: «Мир ему!») Иисус – пророк христиан, а пророк Муса (а.с.), Моисей – пророк иудеев.

Для того, чтобы выяснить, что в нашей религии принципиально важно и первостепенно, а что не столь важно и второстепенно, критически проанализируем два главных письменных источника Ислама: Священный Коран и хадисы пророка Мухаммада (с.а.с.).

Священный Коран

Мусульмане признают другие Священные Писания, но считают правильным и достоверным только Коран. Мол, Тора и Евангелие за прошедшие века были дополнены и искажены людьми и теперь невозможно понять, что там от Аллаха, а что от людей.

В этой связи нужно помнить о том, что, и Тора, и Евангелие, и Коран не упали в виде готовой книги с неба; они были изложены письменно людьми и даже не самими пророками. Пророки проповедовали устно, сами ничего не записывали, записи вели сподвижники и ученики, подчас разрозненные, неполные и несвоевременные; ведь они вначале просто запоминали то, что слышали от пророков, а записи делали после и только те из них, кто не очень полагался на свою память и только те, кто владел письмом. Евангелия были написаны спустя десятилетия после смерти Иисуса Христа его апостолами (вероятное время написания всех четырех канонических Евангелий – 70—90 годы р.х.). Канонический текст Корана был создан, собран в одну книгу из устных и письменных фрагментов при третьем праведном халифе Усмане (р.а.) спустя двадцать лет после смерти пророка Мухаммада (с.а.с.) После чего были уничтожены все письменные источники, что послужило пищей для разногласий между сподвижниками пророка. Например, Абдулла ибн Масуд создал свой вариант текста Корана и критиковал канонический текст, размноженный и разосланный в важнейшие центры Халифата: Мекку, Дамаск, Куфу и Басру, но эта критика была проигнорирована халифом и другими сподвижниками пророка Мухаммада (с.а.с.)

На протяжении всех прошедших с тех пор веков у мусульман было трепетное отношение к Корану и его стихам, которые считались истинными априори и никто не осмеливался подвергнуть их анализу, несмотря на имеющиеся противоречия в тексте и его, так называемые, тёмные места. Но, нынешнее поколение мусульман уже не устраивает такое положение вещей. Теперь настало время для критического анализа текста Корана с тем, чтобы выявить стихи, которые были измышлены в угоду устремлениям правителей, которые к моменту создания канонического текста Корана уже начали завоевательные походы, якобы с целью распространения новой религии для «тёмных, невежественных народов».

Учитывая, что канонический текст Корана был собран в единое целое из разрозненных записей и из устных отрывков от оставшихся в живых к тому моменту сподвижников пророка Мухаммада (с.а.с.), которые знали некоторое количество глав наизусть, то у автора данной книги имеется твёрдая убежденность в том, что нынешний текст Корана не полностью соответствует тому, что было ниспослано Аллахом пророку Мухаммаду (с.а.с.)

Нижеследующий хадис свидетельствует о том, что при жизни пророка Мухаммада (с.а.с.) сподвижники в основном заучивали главы Корана наизусть.

Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «При жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует, собиранием Корана занимались четверо человек, и все они были из числа ансаров. Ими были Убайй бин Каб, Муаз бин Джабаль, Абу Зайд и Зайд бин Сабит».

Вот что написано в комментарии к данному хадису: «Здесь имеется в виду заучивание Корана наизусть» (конец цитаты). К сожалению, заучивание наизусть нельзя отнести к собиранию, так как, стоило умереть кому-либо из тех, кто заучил наизусть и главы Корана, которые он «собрал», терялись безвозвратно.

Тут уместно привести следующий хадис.

Сообщается, что Абдулла бин Масуд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Как-то раз я услышал, как один человек прочитал стих Корана, а раньше я слышал, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, читал этот же стих по-другому. Тогда я взял его за руку и привёл к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: «Каждый из вас читает правильно. Не впадайте в разногласия, ибо, поистине, жившие до вас стали расходиться во мнениях и погибли из-за этого».

Как видим, даже при жизни пророка Мухаммада (с.а.с.) люди читали Коран по-разному и сам пророк не придавал этому большого значения; для него был важен смысл стихов Корана, а не порядок слов или интонации голоса.

Учёные, сличавшие дошедшие до нас древние тексты Корана с нынешним, утверждают, что Коран переписывался в течение веков без ошибок и изменений; но ведь изначально его главы и стихи запоминали, записывали разные люди, с разной степенью памяти и грамотности, а потом из этих устных отрывков и разрозненных записей был составлен канонический текст, который из-за такого метода в любом случае будет представлять собой сборник фрагментов и который мог, к тому же, быть искажён сознательно, в угоду тогдашним политическим задачам Халифата. Или не сознательно, ибо, как говорил пророк Мухаммад (с.а.с.): «Для того, чтобы стать лжецом, человеку достаточно только передать дальше то, что он услышит!»

Все мы писали диктанты в школе и не все получали высшие оценки, хотя учитель диктовал не спеша, повторяя каждое предложение два, три раза. То, что делали сподвижники пророка Мухаммада (с.а.с.) было даже не диктантом, а изложением. Ведь пророк читал главы и стихи Корана, словно декламировал или пел; он не повторял каждый стих по нескольку раз. Ведь сподвижники его не были стенографистами; они не сидели с готовыми письменными принадлежностями в этот момент. И вполне естественно, что они могли допускать ошибки и пропуски, когда впоследствии записывали их по памяти или при последующей устной передаче их тем, кто записывал.

Нижеследующий хадис свидетельствует, что даже сам пророк Мухаммад (с.а.с.) забывал некоторые главы и стихи Корана.

Сообщается, что Айша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, который услышал, как какой-то человек читает Коран в мечети, сказал: «Да помилует его Аллах! Он напомнил мне такие-то стихи из таких-то глав, которые я забыл».

Этот хадис – свидетельство того, что люди могли забыть некоторые главы Корана, раз уж сам пророк их забывал; эти главы не вошли в канонический текст, так же, как и те главы, которые были утеряны вместе со смертью тех, кто их знал наизусть.

Считается, что толчком к созданию канонического текста Корана послужила гибель нескольких десятков мусульман, знавших наизусть главы Корана, в битве с лжепророком Мусейлимом. Нависла угроза утери текста Священного Писания. Были собраны все имевшиеся у мусульман записи глав Корана, были сделаны записи из уст тех, кто знал их наизусть и был сформирован сборник, который был объявлен полным текстом Корана и канонизирован.

Нижеследующие хадисы дают повод усомниться в том, что имеющийся текст Корана является полным.

Сообщается, что Зайд бин Сабит, да будет доволен им Аллах, сказал: «Переписывая листы из различных копий Корана, я потерял один стих из главы «Сонмы», который часто слышал от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и смог найти его только у Хузаймы бин Сабита аль-Ансари, свидетельство которого посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, приравнивал к свидетельству двух человек. В этом стихе говорилось следующее: «Среди верующих есть люди, которые верны тому, что они обещали Аллаху, и есть среди них такие, которые выполнили свой обет, и такие, которые ждут, не изменив своего решения ни в чём».

Очевидно же, что если бы Зайд бин Сабит не нашел данный стих Корана у Хузаймы бин Сабита аль Ансари, или если бы последний к тому моменту был бы мёртв, то стих был бы утерян навсегда.

Сообщается, что Ибн Масуд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Клянусь Аллахом, я научился читать более семидесяти глав непосредственно у Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и, клянусь Аллахом, сподвижникам пророка, да благословит его Аллах и приветствует, известно, что я отношусь к числу лучших знатоков Книги Аллаха среди них, но, тем не менее, лучшим из них я не являюсь».

Это означает, что для того, чтобы составить полный текст Корана, составителям пришлось бы прибегнуть к помощи многих знатоков Корана и если учесть, что к тому времени их в живых оставалось не так уж много, то становится ясным, что задача перед ними стояла невыполнимая.

Всё это свидетельствуют о том, что составление канонического текста Корана не было простым делом; сколько утерянных стихов не смогли найти составители, так называемого полного текста, знает только Аллах!

Анализируя текст Корана, приходишь к выводу, что составители его, имея на руках письменные и устные фрагменты, вынуждены были как бы составить единую картину из пазлов, не имея представления, полным ли комплектом этих пазлов они располагают. Насколько успешно они справились с этой задачей, свидетельствует текст Корана, который дошёл до наших дней без изменений, без редактуры, так как многочисленные учёные Ислама в течение веков только и занимались толкованием текста, не осмеливаясь критически оценить качество сборки тех самых «пазлов».

1 стих 11 глава.

Алиф – Лям – Ра. Сие – писание, в котором утверждены знамения в порядке совершенном и с ясностью изложены потом – Мудрейшим и Всеведущим Аллахом.

(Выдержки из Корана взяты автором из трёх переводов на русский язык: И. В. Пороховой, Э. Р. Кулиева и Т. А. Шумовского и одного перевода на казахский язык Халифы Алтая.)

Знамения, то есть, стихи Корана, были в порядке совершенном, когда были ниспосланы пророку Мухаммаду (с.а.с.), как свидетельствует данный стих, но те, кто занимался составлением текста Корана, не смогли и не могли соблюсти прежний совершенный порядок при сведении разрозненных устных и письменных фрагментов в один текст.

Рассмотрим и проанализируем сам текст Корана и выясним, что в нём не так, в чём заключается проблема.

Во-первых, не была соблюдена хронология поступления глав; то есть, те главы, которые были ниспосланы позже, стоят в начале и наоборот или вперемешку. Такой порядок расположения глав вносит путаницу; представьте, смогли бы вы прочесть и понять книгу, главы которой были бы набраны в типографии произвольно и хаотично?!

Во-вторых, текст слишком изобилует повторами рассказов о былых пророках и повествованием о том, что будет с грешниками в аду и праведниками в раю. Некоторые стихи кочуют из одной главы Корана в другую почти без изменений. Создается впечатление, что поручение составить полный текст Корана запоздало (уже не было в живых многих из тех, кто знал наизусть Коран), и те, кому это было поручено, вынуждены были прибегнуть к этим повторам, чтобы создать более или менее объёмный текст.

Предположение о том, что некоторые стихи Корана были утеряны, подтверждает и тот факт, что в хадисах приводятся сведения, которых нет в Коране. Например, в стихах с 60 по 82 главы 18 «Пещера» приводится притча о пророке Мусе (а.с.) без начала, ибо в предыдущих стихах этой главы, как и в остальном тексте Корана, нет ни слова об этой притче.

60 стих. Вот Муса сказал своему слуге: «Я не остановлюсь, пока не дойду до места слияния двух морей или пока не потрачу на путешествие долгие годы».

61 стих. Когда они дошли до места их слияния, они забыли свою рыбу, и она двинулась в путь по морю, словно по подземному ходу.

62 стих. Когда они прошли дальше, он сказал своему слуге: «Подавай наш обед. Мы почувствовали в этом путешествии нашем усталость».

63 стих. Он сказал: «Помнишь, как мы укрылись под скалой? Я забыл о рыбе, и только дьявол заставил меня не вспомнить о ней. Она же отправилась в путь по морю чудесным образом».

64 стих. Он сказал: «Это – то, чего мы желали!». Они вдвоём вернулись назад по своим следам.

65 стих. Они встретили одного из Наших рабов, которого Мы одарили милостью от Нас и обучили из того, что Нам известно.

66 стих. Муса сказал ему: «Могу ли я последовать за тобой, чтобы ты научил меня о прямом пути тому, чему ты обучен?».

67 стих. Он сказал: «У тебя не хватит терпения находиться рядом со мной.

68 стих. Как ты сможешь терпеливо относиться к тому, что ты не объемлешь знанием?».

69 стих. Он сказал: «Если Аллах пожелает, то ты найдёшь меня терпеливым, и я не ослушаюсь твоего веления».

70 стих. Он сказал: «Если ты последуешь за мной, то не спрашивай меня ни о чем, пока я сам не поведаю тебе об этом».

71 стих. Они вдвоём двинулись в путь. Когда же они сели на корабль, он сделал в нем пробоину. Он сказал: «Ты сделал пробоину, чтобы потопить людей на нём? Ты совершил тяжкий поступок!».

72 стих. Он сказал: «Разве я не говорил, что ты не сможешь сохранить терпение рядом со мной?».

73 стих. Он сказал: «Не наказывай меня за то, что я позабыл, и не возлагай на меня тяжелое бремя».

74 стих. Они продолжили путь, пока не встретили мальчика, и он убил его. Он сказал: «Неужели ты убил невинного человека, который никого не убивал? Ты совершил предосудительный поступок!».

75 стих. Он сказал: «Разве я не говорил тебе, что ты не сможешь сохранить терпение рядом со мной?».

76 стих. Он сказал: «Если я спрошу тебя о чём-либо после этого, то не продолжай путь вместе со мной. Твой поступок по отношению ко мне уже оправдан».

77 стих. Они продолжили путь, пока не пришли к жителям одного селения. Они попросили его жителей накормить их, но те отказались принять их гостями. Они увидели там стену, которая хотела обрушиться, и он выпрямил её. Он сказал: «Если бы ты захотел, то получил бы за это вознаграждение».

78 стих. Он сказал: «Здесь я с тобой расстанусь, но я поведаю тебе толкование того, к чему ты не смог отнестись с терпением.

79 стих. Что касается корабля, то он принадлежал беднякам, которые трудились в море. Я захотел повредить его, потому что перед ними находился царь, который силой отнимал все целые корабли.

80 стих. Что касается мальчика, то его родители являются верующими, и мы опасались, что он будет притеснять их по причине своего беззакония и неверия.

81 стих. Мы захотели, чтобы Господь даровал им вместо него того, кто будет чище и милосерднее к своим близким.

82 стих. Что же касается стены, то она принадлежит двум осиротевшим мальчикам из города. Под ней находится их клад. Их отец был праведником, и твой Господь пожелал, чтобы они достигли зрелого возраста и извлекли свой клад по милости твоего Господа. Я не поступал по своему усмотрению. Вот толкование того, к чему ты не смог отнестись с терпением».