Архитектура научных центров Востока

© Саодат Рустамовна Мукимова, 2022

ISBN 978-5-0056-1982-2

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

ВВЕДЕНИЕ

Высокий уровень культуры земледелия, строительство наземных и подземных ирригационных сооружений и дамб в Хорезме, Бактрии-Тохаристане, Парфии – Хоросане, Согде, низовьях Зеравшана, Фергане, сложные монументальные сооружения, развитие ремесленного производства, потребность во внутренней и транзитной торговле обуславливали необходимость расширения научных знаний в области астрономии, математики, геометрии, развития вычислительной и измерительной техники. К приходу арабов и исламизации народов Хоросана и Мавераннахра они обладали достаточно прочным запасом знаний по многим отраслям точных наук. Историк Денавари писал: 1  2 «Народ, не владеющий навыками искусства орошения, рытья арыков и каналов, возведения преград на пути паводков и отвода их к безводным землям, наращивания стока воды в нужное время года и не имеющий представления о вычете цикла Луны и измерении площади треугольника, квадрата и многоугольника, не умеющий строить мосты, возводить понтоны, поддерживать исправными водяные колеса на реках, не знающий сложности счета, тот народ бессилен чего-либо добиться в науке».

В «Уложении Тимура» основу государства составляли двенадцать классов, где ученые входят в первый класс. Об обширности научных знаний зодчих средних веков мы можем узнать в следующих стихотворных строчках Алишера Навои и Абдурахмана Джами: 3

«Он все основы зодчества постиг,

Он вещих звезд пророчества постиг,

Он изучил законы Птоломея,

Евклид смущался, спорить с ним не смел».

(Абдурахман Джами)

«Мудрец, который знанием богат,

На страже стал у следующих врат,

Перелистал он сотни древних книг,

Он тот, кто крепость шахскую воздвиг».  4

(Алишер Навои)

Вышесказанное позволяет утверждать, что наука древности и средние века была на особом положении и людям науки были созданы все условия в специальных зданиях научного направления. Вот почему так важно для нас знание о научных учреждениях средних веков, где люди листали книги, проводили исследования, занимались естественными науками, создавали «проекты» храмов, дворцов, инженерных сооружений и отражали в своих произведениях уровень культуры своего народа, эстетические идеалы своей эпохи. И эти знания, как показывают современные исследования, оказываются полезными для современной науки и творчества.

Автор настоящей монографии поставила перед собой цель попытаться раскрыть не только архитектуру зданий научно-просветительского назначения, но и понять творческий метод зодчих прошлого на историко-культурном фоне древнего и средневекового Востока. При этом она стремилась использовать как можно больше источников, представляемых как средневековыми авторами, так современными учеными – историками, археологами, архитекторами, искусствоведами и другими. Среди последних можно выделить несколько имен, чей вклад в исследуемой нами проблеме неоспорим – это Нуман Негматович Негматов, Ахрор Мухтарович Мухтаров, Абдуллоджон Кенджаевич Мирбабаев, Митхат Сагататдинович Булатов, Леонид Семенович Бретаницкий, Иван Сергеевич Николаев, Пулад Шахидович Захидов и многие другие.

Пользуясь случаем, автор выражает искреннюю признательность научному редактору, профессору Абдуллоджону Кенджаевичу Мирбабаеву за его ценные советы в подготовке и редакции настоящей книги. 1

ГЛАВА ПЕРВАЯ

Научные центры востока эпохи античности и средневековья

Когда мы говорим о научных центрах древнего и средневекового Востока в первую очередь на память приходят величайшие ученые, прославившие многие народы средневекового мира. К ним мы относим Мухаммада ибн-Муса ал-Хорезми, Абунасра Мухаммада ибн-Мухаммада ал-Фараби, Абуали Хусайна ибн-Абдаллаха ибн-Сина, Абурайхона Беруни, Мухаммада ал-Рази, Абувафа Бузджани, Мухаммада Наршахи и многих других, которые в современной литературе именуются учеными-энциклопедистами. Каждому из этих ученых IX – XI вв. принадлежит выдающаяся роль в нескольких областях знаний. Так, ал-Хорезми, по словам ибн Надима, принадлежат самые выдающиеся результаты в области точных наук, он стоял у истоков формирования новой «арабоязычной» научной традиции, сложившейся в IX веке в результате творческого соединения достижений наук иранских народов, а также греческого, сирийского и собственно арабского.

Здесь необходимо отметить, особую роль ираноязычных народов, в том числе таджиков Мавераннахра и Хоросана в становлении названной новой цивилизации. Именно они составляли ядро научных обществ «Ахвон ал-Сафа», в Басре, «Байт ул-Хикмат» в Багдаде, «Ихвон – ус-Сафа» в Бухаре и других городах на заре становления Халифата. Известный английский писатель и востоковед Эдвард Грандвил Браун писал: «… если из того, что именуют „арабской“ наукой, удалить работы, написанные иранцами, самая её лучшая часть оказалась бы утерянной».  5

Научно-образовательные и культурные центры Востоканачали складываться VI—V вв. до н. э. Например, такие центры формировались в Экбатане, Сорде, где группа ученых занималась составлением словарей, перепиской и комментированием Авесты и других письменных памятников. В частности, в Авесте упоминается врач, который организовал школьный кружок и обучал детей медицине. В Авесте назван и первый врач-целитель иранских народов, которого зовут Трита. 6 7 8

По преданиям, он знал все целебные растения, умел готовить все отвары, имел представление о различных методах лечения больных. К слову сказать, местом хранения Авесты, написанная на коровьих шкурах, являлось специальное сооружение Кааба Заратуштра, напротив горы Накши Рустам, известное в архитектуре как здание гробницы времени Ахеменидского Ирана. 9 10 11

Средоточием научных знаний были также библиотеки. Известна библиотека Дастнабишт в Персеполе, Ганчи Шепекон в Азербайджане, Экбатане и других городах Ахеменидского Ирана. Библиотека Дастнабишт была сожжена Александром Македонским, уцелели лишь глиняные таблички. 12

После похода Александра Македонского в городах с преобладающим греческим населением были открыты гимнасии и университеты (например, университет в Александрии в Египте, гимнасии в Вавилоне, Делосе, Айхануме и др.).  13

Следующий этап развития высшей школы и научных центров связан с созданием Сасанидского государства, а также с распространением христианства и миссионерской деятельности сирийцев в Западном Иране. Ко двору сасанидских царей приглашались ученые и музыканты из Индии, городов Римской империи. Города Александрия, Антиохия, Хирон, Нисибин, Эдесса, Рев Ардашер, Ганди Шапур (Гундишапур), Селевкия-Ктесифон, Мерв, Хорезм, Балх, Мараканда и другие издавна являлись крупными центрами эллинской и персо-таджикской культуры.

Греческая, сирийская и иранская наука распространилась в мусульманской среде исключительно посредством университетов Александрии, Хирона, Нисибина, Ганди Шапура, а также дабиристанов – одного из известных форм высшей школы в Восточном Иране. Эти университеты были не только центром учебы, но также и общественными научно-культурными центрами городов. Они в значительной мере задавали тон интеллектуальной жизни общества в целом. Коротко дадим некоторые сведения о наиболее крупных научных центрах городов Среднего и Ближнего востока, ориентируясь на данных А.К.Мирбабаева. 14 15

Рис. 1. Александрийский маяка с одноименным университетом.

. Варианты реконструкция

Александрийский университет был основан греками в IV в. до н.э. во времена правления Птоломея Сотера (323—282 гг. до н.э.). Этот университет, расположенный на южном побережье Средиземного моря, был наследником и распространителем греческой науки на Востоке (рис. 1). Здесь греческая наука, обогащенная более древней и развитой восточной наукой и культурой, достигла высшего расцвета: в нем обучались Эвклид, Клавдий Птоломей и другие комментаторы трудов Гиппократа, Платона, Аристотеля. Особенно велика была роль университетов в развитии медицины, философии, математики, других естественнонаучных дисциплин. Со II в. до н.э. университет стал оплотом новоплатонианских учений. Александрийский университет располагал большой библиотекой, насчитывающая более – 800 тыс. томов, обсерваторией, а также собственной клиникой. 16

Рис. 2. Карта восточного побережья Средиземного моря в древности.

После захвата Египта арабами 642 г. преподаватели и ученики разъехались по разным странам. При Халиде ибн Сейд ибн Йазиде (720—724 гг.) отдельные труды ученых Александрийского университета были переведены с греческого на арабский язык. В основном многие преподаватели университета переехали в Антиохию – город на восточном побережье Средиземного моря (рис. 2). В IX веке университет переносится из Антиохии в Хирон, известный своими богатыми научными традициями как столица Халифата при омейядском халифе Марвана (744—750 гг.). Именно с университетом Хирона была связана жизнь Фараби, где он преподавал с 908 по 941 гг.

Одним из центров высшей сирийской школы была «Академия Эдессы», известная в науке как «школа персов» (донишгохи эрони) (см. рис. 2). Город Эдесса располагался на границе эллинистического мира, в центре Междуречья, на месте античного княжества Осроена. Свое название «школа персов» Эдесская школа получила из-за иранцев, перешедших в христианство и обучающихся здесь. Школа славилась своей библиотекой и архивом. Здесь работала целая плеяда переводчиков во главе руководителя школы Иве, которая переводила с греческого на сирийский язык философские труды Аристотеля. В 457 году, после смерти Ивы школа была закрыта византийский императором Зеноном, а философы были изгнаны из этого и других научных центров. Многие ученые перешли работать в Нисибинский университет Сасанидского Ирана, где была продолжена работа по распространению трудов древнегреческих философов, некоторые из которых были переведены на пехлеви, а в VIII веке – на арабский. Город Нисибин являлся крупным торгово-экономическим центром раннесредневекового Ирана в пограничной зоне с Византией. 17

Сирийские источники самыми лестными словами прославляют университет в Нисибине, называя его «матерью ученых», «матерью наук», «городом образованности» и т. п. Нисибинский университет сплотил вокруг себя политически и оппозиционно враждебных в Византии людей, и потому он поддерживался Сасанидскими царями. После ректора Нарсая, который увеличил число учеников университета до 800 человек, его главой стал Авраам (ум. в 569 г.). При нем численность слушателей возросла до тысячи человек. Авраам дополнительно построил 80 худжр, разделив их на три двора, возвел две бани: одну для учеников, другую – для горожан. Доходы от последней поступали в пользу больницы, существовавшей при университете. Учебное заведение было трехгодичным. Два семестра в году отделялись каникулами, которые ученики использовали для заработка. В программу занятий наряду с толкованием Священного Писания включались также светские предметы: грамматика, риторика и философия. При университете был дом писцов. Все учебные и научные работы руководил ректор, которого обычно называли «наш учитель». В VII—VIII вв. деятельность Нисибинского университета продолжалась, но в связи с арабским завоеванием и утратой экономической базы он пришел в упадок, а его ученые перешли в Багдад – новый центр арабской культуры. 18

Еще одним центром высшей и научной школы раннего средневековья был университет Ганди Шапура (Гундишапур), ставший в VII—IX вв. колыбелью медицинских знаний арабов и продолживший традиции Александрийского университета. Город Ганди Шапур (точное название Шопур Гирд) располагался на территории Ирана, в районе Хузистана, к востоку от Шуша.

Рис. 3. Иран. Хузистан. Руины древнего города Ганди Шапур (Шапур Гирд).

Как пишет Исомуддин Соатов, город был основан сасанидским правителем Шапуром I (239—272 гг. н.э.) с культурным центром, приобретшую известность как Медицинская академия, так как об университете Ганди Шапура сказано в нашей монографии, мы лишь отметим, что эта медицинская академия была первым в мире медицинским заведением со специализированной учебно-профилактической базой и отделением фармакологии. Здесь проводилась большая исследовательская и переводческая работа. Наряду с зороастрийской, индийской и греческой медициной, в университете изучали философию, астрономию, математику, этику и музыку как один из разделов древней мудрости. Библиотека университета имела огромное по тем временам количество книг, где в ее 259 помещениях хранились труды на пехлеви, санскрите, сирийском и греческом языках. У входа на портале университетского здания были начертаны следующие слова: 19 20 21 «Наука и знание острее меча».

При Харуне ар-Рашиде (786—809 гг.) по его указанию Джабрал ибн Бахтишу, ректор медицинской академии, открыл в Багдаде новый университет по образцу Ганди Шапура. Известные ученые – врачи гандишапурского университета Джурджис, Юхно, Мосавейх, Шапур ибн Сахл, Айс ибн Чахорбахт и другие переехали в Багдад.

Одним из известных центров науки и образования считался университет в Хироне, городе на севере Ирака, у дороги из Эдессы в Мосул. Хиронский университет по нраву считался храмом науки, здесь обучались философии Аристотеля, греческой словесности и медицине, математике и астрономии. В отличие от Ганди Шапура в Хироне готовили, в основном, математиков и астрономов, причины исключительной привязанности ученых хиронского университета к этим наукам исследователи видят в их особом языческом культе, где почитание звезд, луны, солнца и других космических тел занимало определенное место. При господстве Халифата многие хиронские ученые активно включились в работу по переводу с греческого на арабский язык медицинских и философских трудов древнегреческих и древнеримских авторов. Они в течение ряда столетий хранили тайны знания о травах, камнях и металлах, умели врачевать, распознавать растения, изготовляли яды, знали свойства руд.

В IX—X вв. хиронцы выдвинули из своей среды ряд ученых, прославившихся в области медицины, математики и астрономии. Одним из них был Хунайн Ибн Исхак (809—873гг.) – известный врач, превосходно владевший греческим языком и с легкостью переводивший на сирийский и арабский языки греческие медицинские книги. Он был продолжателем традиций Сергия Решайнского – александрийского врача, благодаря которому Аристотель стал доступен сирийцам, а библиотека александрийских медиков – для Востока. 22

Традиции науки и образования были продолжены и в средневековый период. Многие правители средневековых государств арабского мира способствовали развитию науки, образования и литературы. Так, Бармак из рода Бармакидов был одним из известных меценатов науки и литературы, его потомок Йахьйа ибн Халид, визирь-просветитель при дворе Харун ар Рашида, а также его сыновья Фазл и Джаъфар, брат Йахьи – Мухаммад ибн Халид и другие, занимая важные посты при Харун ар-Рашиде в Багдаде, всячески способствовали развитию науки, образования и литературы. По их инициативе были организованы «Дом мудрости» («Бейт аль-хикма»), библиотеки, госпитали и другие, которые составляли формирующуюся арабскую мусульманскую культуру.

Многолетнее наместничество сына Харун ар-Рашида – Маъмуна в столице Хоросана Мерве не прошло для него бесследно как для будущего халифа. Здесь он приобщился к изысканной хоросанской городской культуре, женился на хоросанской таджичке и, наконец, из рук хоросанца Тахира получил престол отца. При Маъмуне (813—833 гг.), отличавшимся незаурядными научными способностями, еще больше возросла роль иранцев в культурной жизни Халифата. Это особенно наглядно проявилось на примере «Дома мудрости» («Байт ул- Хикма»), с которым, как известно, был тесно связан расцвет творчества Мухаммада ал-Хорезми, когда он состоял в должности хранителя библиотеки. 24 25 26

В целом, багдадский «Дом мудрости» дал могучий стимул к возникновению других научных центров. В частности, в Басре возникло общество вольнодумцев и философов-дилетантов под названием «Ахвон ал-Сафа» («Братья чистоты»). Членами общества был написан сборник, содержащий 51 трактат по различным наукам. В Мосуле поэт Ибн Хамдам (ум. в 936 г.) учредил «Дар ал-илм» с библиотекой, где имелись книги по любой отрасли знаний. Доступ к ним был открыт всякому, кто стремился к знаниям, а неимущим даже выдавалась бумага. Такой же «Дом науки» был открыт в Нишапуре. «Академия Маъмуна» в Хорезме, саманидское научное общество «Ихвон ac-сафа», а также дворцовая библиотека в Бухаре «Савван ал-хикмат» («Хранилище мудрости») появились по образцу багдадского «Дома мудрости». А в самом Багдаде в X веке таких центров было несколько. В «Дар ал-илм» Сабура ибн Ардашера в Багдаде, (кон. X в.) хранилась «Ал-Куннаш» Джабраила ибн Абайдуллах ибн Бахтишу в пяти томах. После перемещения резиденции халифов в Самарру при ал-Муътасиме (833—842 гг.) в Багдаде от «Дома мудрости» осталась лишь библиотека, которую с этого времени стали называть «Хазинат ал-Маъмуна» («Сокровищница Маъмуна»). В 1258 году во время захвата Багдада тюрками библиотека была сожжена. 27

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

1

Ответственный за периздание настоящей книги, профессор Р.С.Мукимов вводит некоторые свои пояснения и комментарии к тексту. Они показаны в подстраничных сносках. Также им введены цветные иллюстрации, кроме авторских, черно-белых. Цветиные иллюстрации в основном заимствованы из доступных для общего пользования интернет-ресурсов.