Политические эмоции. Почему любовь важна для справедливости. Марта Нуссбаум. Саммари

Оригинальное название:

Political Emotions. Why Love Matters for Justice

Автор:

Martha Nussbaum

www.smartreading.ru

Эмоции – двигатель общества

Политическая жизнь насыщена эмоциями. В диктатурах и автократиях[1] страх и ненависть используются для манипуляций, тогда как в демократических обществах социальные задачи невозможно решать без взаимоуважения и сострадания. Также есть мнение, что для сохранения демократии нужно контролировать сильные эмоции – иначе общество может скатиться к ненависти, хаосу, разрушениям и тоталитаризму. Но великие лидеры прошлого – Авраам Линкольн, Мартин Лютер Кинг, Махатма Ганди – понимали необыкновенную роль глубоких чувств в объединении людей. Они сознательно вызывали в сердцах граждан сострадание, гнев против несправедливости, гордость и чувство сопричастности к большому общему делу.

Одна из главных представительниц современной философии Марта Нуссбаум считает, что проекты, способствующие общему благосостоянию, в либеральных обществах не могут продвигаться только директивой сверху.

Прекрасные принципы и законы сами по себе не находят той поддержки, которая делала бы их устойчивыми. Они должны искренне волновать людей. Даже самым рассудительным и сдержанным политикам стоит задуматься о том, как сделать людей неравнодушными и показать пути к социальной справедливости через культивирование любви и сострадания.

Любовь как свобода: что «Свадьба Фигаро» говорит о равенстве, братстве и новой политике эмоций

Помните знаменитую сцену из фильма «Побег из Шоушенка», когда заключенные наполняются надеждой при звуках дуэта Сюзанны и графини из оперы «Свадьба Фигаро»? И рассказчик говорит: «На короткий миг каждый мужчина в Шоушенке почувствовал себя свободным». Но какая это свобода? Не сила доминировать или унижать, а внутреннее ощущение равенства и гармонии с другим человеком.

Если вы думаете, что опера Моцарта «Свадьба Фигаро» – это просто забавная история о сумасбродствах слуг и хозяев, вы глубоко заблуждаетесь. В ней говорится о переходе от старого мира феодализма к новому миру демократии, показанному на примере выстраивания чувств.

Мир мужчин в «Свадьбе Фигаро» – это место для конкуренции, мести и статусных игр. Особенно это заметно на примерах двух главных мужских персонажей – графа Альмавивы и его слуги Фигаро. На первый взгляд кажется, что они находятся по разные стороны социальной иерархии, но в глубине души они удивительно похожи: оба одержимы ревностью, честью и жаждой доминирования. Даже музыка указывает на их схожесть: арии Фигаро и графа написаны в похожем стиле, подчеркивая их внутреннее родство.

Женщины в опере, напротив, живут в мире, где преобладают сотрудничество и взаимопомощь. Графиня и Сюзанна вместо того, чтобы соперничать друг с другом (что логично ожидалось бы в условиях борьбы за внимание графа), объединяются. Они помогают друг другу, решают проблемы вместе, и даже в музыке, которую они исполняют, чувствуется гармония и равенство. Их совместный дуэт – это не просто красивая ария, а настоящий символ политической и эмоциональной взаимности.

Через образ Керубино и его музыку Моцарт продолжает в произведении едкую критику маскулинной культуры жажды доминирования, соперничества и агрессии, олицетворяющей старый мир.

Керубино – единственный мужчина, который поет не мужским, а женским голосом (роль исполняет меццо-сопрано). Его арии – это гимны любви и восхищения женской красотой. В одной из них он поет: «Я ищу благо вне себя» – это интерпретируется как выбор любви, выходящей за рамки личных интересов. Именно уязвимость, принятие эмоций и желание впитывать опыт других раскрывают Керубино как предвестника демократического гражданства. Он не просто сентиментальный юноша – он тот, кто ищет равноправие в эмоциональных связях, подрывает старые феодальные догмы и жаждет действительно понимать людей.

Радикальная мысль оперы в том, что революции не могут быть успешными, если мы не изменим эмоциональную природу людей. Фигаро у Моцарта остается пленником той же идеи старого мира о реванше и конкуренции. Лишь женская музыка любви, сотрудничества и милосердия предлагает способ разорвать этот замкнутый круг и создать новый мир, основанный не на борьбе за статус, а на взаимном уважении и радости от общения.

«Гражданская религия» Руссо, Конта, Милля и Тагора

Премьера оперы «Свадьба Фигаро» состоялась в 1786 году. Через три года произойдет Великая французская революция и распад старого режима. Европейское общество окажется перед необходимостью выстроить новую систему гражданских эмоций, так как старая (на основе строгой иерархии, чести и доминировании) оказалась непригодна. Философы и мыслители того времени понимали, что общество нуждается в мощных эмоциональных связях для больших изменений, но разум – не единственное, что важно для объединения людей. Любовь и сочувствие могут стать двигателем, вдохновляющим на создание свободного и справедливого общества.

Жан-Жак Руссо поддерживал идею «гражданской религии» – создания общей системы ценностей и эмоций, которая объединит граждан и будет способствовать стабильности и продвижению амбициозных проектов нации. Мыслитель видел в конкуренции и эгоизме препятствия для республиканского самоуправления, а новая культура гражданских эмоций могла бы справиться с этим. Руссо считал, что единство граждан, их чувства и мысли должны быть строго унифицированы, а тех, кто отказывается участвовать в новом порядке, ждут наказания. Эта концепция, хотя и порождала вдохновляющие идеи, была отмечена тоталитарным духом.

Французский философ Огюст Конт также выступал за «гражданскую религию». Если раньше люди поклонялись святым и чтили церковные праздники, теперь общество должно объединиться вокруг чувства любви к человечеству, считал он. Центральной идеей его философии стал прогресс, основанный на разумном управлении нашими эмоциями.

Конт рассматривал любовь как силу, которая делает человека зрелым. Как ребенок постепенно учится любить не только родителей, но и друзей, взрослый человек должен расширить свое сочувствие (чтобы оно включало вообще всех – не только современников, но и тех, кто жил раньше, а также тех, кто придет после нас). И в этом месте Конт говорит об «эмоциональном воображении». Людям нужно уметь воспринимать чужую судьбу как часть своей, делая любовь общечеловеческой.

Работы Конта предлагали общество, где каждый следовал бы строгим нормам, установленным определенным моральным «духовенством». Его «религия человечества» была слишком детализирована (включая расписание обрядов и праздников и даже позы для молитв). Все это, а еще отсутствие пространства для проявления индивидуальности, инакомыслия и унификация навязываемых идей критиковались его современниками.

Британский мыслитель Джон Стюарт Милль переосмыслил идеи Конта. Он критиковал французского философа за предложенную тотальную власть над идеями в обществе, где допускается только одно «правильное» мнение. Милль называл свободу несогласия основой любой демократической системы. Лишь через столкновение разных точек зрения, считал он, люди могут прийти к истине, а любой запрет на критику делает общество застывшим и лишает его прогресса. Милль стремился найти баланс между необходимостью культивировать общественное сочувствие и важностью сохранять свободу личности.

По мнению Милля, развитие сочувствия должно происходить несколькими путями:

• в семье. Именно там дети получают первый опыт заботы, согласия и разрешения конфликтов;

• через систему образования. Образование должно помогать формировать свободомыслящих, критически настроенных людей, которые умеют задаваться вопросами и находить собственные ответы;

• через искусство. Оно обладает преобразующей силой, которая развивает эмпатию.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

1

Читайте саммари книги Мойзеса Наима «Реванш власти. Как автократы переизобретают политику в XXI веке».