Философия. История учений в конспективном изложении

Тема 2.1. Западная и восточная культура

1. Динамика развития:

Запад: революционные изменения (новое ломает старое);

Восток: эволюционные изменения (новое продолжает старое).

2. Отношение человека к миру:

Запад: активное (преобразование мира);

Восток: пассивное (самосовершенствование).

3. Отношение человека к природе:

Запад: потребительское (человек преобразует природу под свои нужды);

Восток: трепетное (человек живёт в гармонии с природой).

4. Отношение человека к обществу:

Запад: индивидуализм (человек – независимая личность);

Восток: коллективизм (важны интересы общины).

5. Отношение человека к познанию:

Запад: приоритет логического мышления и рационального познания;

Восток: приоритет образного мышления и интуитивного познания.

6. Соотношение различных видов культуры:

Запад: отдельное существование различных видов культуры;

Восток: тесное переплетение различных видов культуры.

Тема 2.2. Особенности восточной философии

Особенности восточной философии:

1. Решение проблем человеческого бытия возможно только в гармонии с собой и с миром.

2. Достижение истины возможно не только при помощи разума, но также при помощи чувств, опыта, интуиции, эмоций и образов.

3. Понимание разума не только как индивидуальной способности, но и как космической силы.

4. Понимание смысла жизни каждого человека в совершенствовании самого себя и мира через самосовершенствование.

5. Тесная связь философии с религией и этикой.

Тема 2.3. Основные источники, понятия и школы индийской философии

N.B. Древнеиндийская философия суть различные толкования авторитетных ведических текстов.

Четыре группы Вед:

1. Самхиты – древнейшие Веды, состоящие из четырёх частей:

A. Ригведа – Веда гимнов;

B. Самаведа – Веда напевов;

C. Яджурведа – Веда жертвоприношений;

D. Атхарваведа – Веда заклинаний.

2. Брахманы – ритуальные комментарии к Самихитам;

3. Араньяки – правила поведения лесных отшельников;

4. Упанишады – философская часть Вед.

Основные понятия индийской философии:

N.B. Брахман и Атман непостижимы и тождественны: «Всё есть Брахман, и Брахман есть Атман».

Четыре состояния Атмана:

1. бодрствование – низший вид познания, направленного на внешние повседневные дела;

2. сон со сновидениями – более высокий вид познания, направленного внутрь человека;

3. сон без сновидений – познание, не различающееся на внутреннее и внешнее;

4. турия – освобождение от материи и слияние с истиной

Два типа школ индийской философии:

1. ортодоксальные – школы, признающие авторитет Вед.

2. неортодоксальные – школы, отвергающие авторитет Вед.

Тема 2.4. Ортодоксальные школы индийской философии

Санкхья (VII в. до н.э., Капила). Бога нет, т.к. его бытие недоказуемо. Мир объясняется причинно-следственными связями: любая вещь есть следствие какой-либо причины, а в причине потенциально содержится следствие.

Две первопричины бытия:

1. Пуруша – вечное пассивное мужское идеальное начало, не обладающее свойствами;

2. Пракрити – вечное активное женское материальное начало, обладающее свойствами.

Пракрити есть спокойное равновесие гун. Вещи рождаются путём единения Пуруши и Пракрити, что нарушает гармонию гун. Любая вещь состоит из трёх гун, которые не воспринимаются человеком, но порождают в нём различные состояния.

Три вида гун:

1. раджас-гуна – порождает активность и страдание (красный цвет);

2. тамас-гуна – порождает пассивность и безразличие (чёрный цвет);

3. саттва-гуна – порождает гармонию и удовольствие (белый цвет).

Причина страданий человека – ошибочное отождествление себя со своим сознанием и телом. Освобождение от страданий возможно путём осознания различия между Я и не-Я. Человек должен безучастно наблюдать за внешними событиями и не вовлекаться в них.

Вайшешика (IV в. до н.э., Улука). Бог сотворил мир из вечных атомов, соединение и распад которых влечёт рождение и гибель вещей и управляется Богом по закону кармы. Причина страданий человека – незнание. Путь освобождения – правильное познание.

Два вида душ:

1. индивидуальные – различные души, странствующие в различных телах, т. е. Я;

2. верховная – единая душа, являющаяся творцом мира, т. е. Бог.

Два вида субстанций:

1. физические – земля, вода, огонь, воздух и эфир;

2. нефизические – пространство, время, ум и душа.

Два класса вещей:

1. бытие – все существующие вещи;

2. небытие – все несуществующие вещи.

Четыре вида небытия:

1. вещи до рождения;

2. вещи после гибели;

3. отсутствие связи между вещами;

4. отличие вещей.

Миманса (II в. до н.э., Джаймини). Бога нет, т.к. все вещи возникли из материи сообразно с кармами душ. Моральный закон кармы спонтанно управляет миром. Веды вечны и никем не написаны. Бескорыстное исполнение предписаний Вед постепенно уничтожает карму и освобождает бессмертную душу после смерти тела. Сознание возникает при соединении души с телом. Звуки слов вечны, а их произнесение есть лишь высвечивание уже существующих объектов.

Два вида органов познания:

1. внешние – пять органов чувств;

2. внутренний – ум.

Йога (II в. до н.э., Патанджали). Бог есть Высшее Я, отличное от остальных Я. Человеческое Я есть чистое сознание, ошибочно отождествляющее себя с читтой, подверженной влиянию трёх гун. Цель человеческой жизни – освобождение от влияний материального мира путём медитации и аскезы.

Пять основных состояний читты:

1. рассеянное – блуждание читты между объектами под влиянием гун раджас и тамас;

2. притуплённое – сонливое порочное неведение читты под влиянием гуны тамас;

3. относительно спокойное – познание и добродетель читты под влиянием гуны раджас;

4. сосредоточенное – концентрация читты на одном объекте под влиянием гуны саттва;

5. сдержанное – прекращение деятельности и экстаз читты.

Три пути освобождения:

1. карма-йога – путь активного действия;

2. джняна-йога – путь познания;

3. бхакти-йога – путь любви к Богу.

Восемь правил этического поведения:

1. самообладание – воздержание от зла, воровства, чувственных желаний и ненужных даров;

2. культура – очищение тела и ума путём правильного питания, размышлений о Боге и т.д.;

3. контроль тела – правильные положения тела для сохранения здоровья и энергии;

4. контроль дыхания – регулирование дыхания для сосредоточения ума;

5. контроль чувств – изоляция чувств от материальных объектов;

6. внимание – концентрация читты на одном объекте;

7. созерцание – равномерное течение мысли вокруг объекта внимания, т.е. медитация;

8. сосредоточение – освобождение от тела и принятие формы объекта созерцания.

Три доказательства бытия Бога:

1. Бог существует, т.к. о нём говорят Веды;

2. В мире существуют разные степени познания и могущества, значит должно существовать всезнающее и всемогущее существо, т. е. Бог;

3. Бог есть разумная причина соединения и разъединения Пуруши и Пракрити согласно закону кармы.

N.B. Йогу можно охарактеризовать как практическую Санкхью.

Ньяя (I в. до н.э., Готама). Бог создал мир из вечных атомов ради блага всех живых существ, которые, обладая свободой воли, могут поступать хорошо или плохо, принося себе радость или страдания. Но под руководством Бога все люди рано или поздно освободятся от страданий. Целью жизни является освобождение от страданий, причина которых – привязанность к материальным вещам. Путь освобождения – правильное познание себя и реальности.

Два вида познания:

1. достоверное – восприятие, логический вывод, сравнение и свидетельство авторитетов;

2. недостоверное – память, сомнение, ошибка, гипотетический аргумент.

Веданта (VI в. н.э., Вьяса). Брахман есть единая мировая душа, из которой мир берёт своё начало, в которой он пребывает и в которую возвращается после разрушения.

Три основные школы Веданты:

1. адвайта-веданта – Брахман и Атман тождественны; мир иллюзорен;

2. вишишта-веданта – Брахман и Атман соотносятся как целое и часть; мир реален;

3. двайта-веданта – Брахман и Атман – различные сущности; мир реален.

Тема 2.5. Неортодоксальные школы индийской философии

Чарвака-локаята (VI в. до. н.э., Брихаспати). Мир состоит из комбинаций четырёх материальных первоэлементов и воспринимается органами чувств. Бога нельзя воспринять чувствами, поэтому его нет. Сознание – лишь продукт материи. После смерти человек распадается на изначальные первоэлементы, поэтому нет смысла соблюдать предписания Вед ради посмертного воздаяния. Моральные нормы – выдумки авторов Вед, обогащающихся на людской доверчивости. Цель жизни – получение максимальных наслаждений и избегание случайных страданий. Нравственные поступки – те, что ведут к удовольствиям, а аморальные – те, что ведут к страданию.

Джайнизм (VI в. до н.э., Вардхамана (Махавира, Джина)). Космос вечен, поэтому Бога нет. Человек сочетает духовное и материальное начала, которые соединяет карма как тонкая материя. Избавиться от влияния кармы и сансары, т.е. освободить душу от материи и достичь счастья можно путём аскезы и через следование «тройной жемчужине» джайнизма.

Два вечных начала:

1. материальное – неживая материя;

2. идеальное – живые души.

Два вида душ:

1. несовершенные – души, связанные с материей и испытывающие страдания;

2. совершенные – души, свободные от материи и испытывающие блаженство.

Три источника познания:

1. чувственное восприятие – раскрытие сущности материальных вещей;

2. логический вывод – раскрытие сущности пространства и времени;

3. свидетельство авторитетов – раскрытие сущности религиозных вопросов.

Два основных вида познания:

1. опосредованное – познание при помощи чувств и разума, доступное несовершенным душам;

2. непосредственное – познание без помощи чувств и разума, доступное совершенным душам.

«Тройная жемчужина» джайнизма:

1. истинная вера;

2. истинные знания;

3. правильное поведение.

Пять обетов правильного поведения:

1. ненасилие – не причинять вреда всему живому;

2. правдивость – говорить только ту правду, которая не причинит вреда;

3. неворовство – не обучать воровству, не хранить ворованное, не подделывать вещи;

4. целомудрие – отказываться от сексуальных влечений и непристойного поведения;

5. нестяжательство – отказываться от привязанностей к материальным вещам.

Буддизм (VI в. до н.э., Сиддхартха Гаутама (Будда)).

Три части Трипитаки:

1. Виная-питака – корзина дисциплинарных правил;

2. Сутта-питака – корзина наставлений;

3. Абхидхамма-питака – корзина доктрин.

Четыре встречи, перевернувшие жизнь Будды:

1. Будда увидел больного и узнал о болезнях и связанных с ними страданиях;

2. Будда увидел старика и узнал о старости и связанных с ней страданиях;

3. Будда увидел похороны и узнал о смерти и связанных с ней страданиях;

4. Будда увидел аскета-отшельника и узнал о людях, путём аскетизма уходящих от кармы.

Колесо сансары заставляет человека постоянно рождаться в мире страданий. Материальный мир есть иллюзия, покрывало Майя, и любые рассуждения о нём лишь сковывают человека страданиями. Освободиться от власти кармы и сансары можно путём ухода в нирвану, т.е. в истинную реальность.

Для достижения нирваны необходимо постичь четыре благородные истины Будды.

Четыре благородные истины Будды:

1. жизнь есть страдание;

2. причина страданий – желания;

3. чтобы избавиться от страданий, нужно избавиться от желаний;

4. чтобы избавиться от желаний, нужно следовать восьмеричному пути спасения Будды.

Восьмеричный путь спасения Будды:

1. правильные взгляды – познание четырёх благородных истин;

2. правильная решимость – отказ от привязанностей к миру, дурных намерений и вражды;

3. правильная речь – отказ от лжи, клеветы, жёстоких слов и фривольных разговоров;

4. правильное поведение – отказ от уничтожения живого, воровства и полового влечения;

5. правильный образ жизни – приобретение средств к жизни честным путём;

6. правильное усилие – замена вредных идей хорошими;

7. правильное внимание – понимание иллюзорности и преходящности вещей, избавляющее от привязанности к вещам и печали из-за их утраты;

8. правильное сосредоточение – медитация

Человек есть совокупность дхарм, а все его жизни (прошлые, настоящая и будущие) суть единый поток дхарм. Дхармы прошлого, настоящего и будущего ниоткуда не возникают и никуда не исчезают, а существуют реально, но по-разному: дхармы настоящего – как проявленные, а дхармы прошлого и будущего – как непроявленные.

Два вида дхарм:

1. волнующиеся – образуют сансару и присущи всему миру.