Философия. История учений в конспективном изложении
- -
- 100%
- +
2. Бог всемогущ и зол: может, но не хочет устранить зло в мире;
3. Бог не всемогущ и добр: хочет, но не может устранить зло в мире;
4. Бог не всемогущ и зол: не хочет и не может устранить зло в мире.
Стоицизм (Зенон Китионский, Сенека, Марк Аврелий; «О жизни, согласной с природою»). Мир состоит из четырёх материальных первостихий и управляется огненным Логосом. Разум человека есть часть мирового разума. Источником познания являются ощущения. Все вещи имеют своё предназначение, подчиняются причинно-следственным связям и неотвратимой судьбе.
*Фатализм – отождествление судьбы и необходимости.Человек не может изменить свою судьбу, но может смириться с ней, т.е. подчинить себя Логосу. Человек должен жить в согласии с природой, избегать общественной жизни и самосовершенствоваться. Счастье человека состоит в нежелании никакого счастья, т.е. во внутренней независимости от внешних обстоятельств, т.к. человеку подвластны только его мысли. Нет смысла стремиться к богатству и славе, т.к. настоящее кратковременно, будущее сомнительно, и только прошлое определённо, но не его уже не вернуть. Страх перед смертью необоснован и лишь отвлекает от добродетели, т.е. жизни в согласии с природой. Все люди равны от природы. Смысл жизни заключается в достижении счастья, понимаемого как апатия или хотя бы как анатея.
*Апатия – абсолютное душевное безразличие.*Анатея – безучастное терпение.Классификация наук:
1. логика – учит правильному мышлению;
2. физика – учит согласию с природой;
3. этика – учит достойному поведению.
Четыре основные добродетели:
1. разумность – противостоит неразумности;
2. сдержанность – противостоит распущенности;
3. справедливость – противостоит несправедливости;
4. доблесть – противостоит трусости и малодушию.
Четыре аргумента оправдания зла в мире:
1. этический: зло нужно для упражнений мудрецов в терпении и добродетели;
2. физический: Бог не всемогущ и противостоит слепой необходимости природы;
3. космологический: зло для части может быть добром для целого;
4. логический: если бы не было зла, то не было бы и добра.
N.B. Стоицизм опирается на идеи киников.
Эпикуреизм (Эпикур, Тит Лукреций Кар; «О природе вещей»). Мир состоит из активных материальных атомов и пустоты. Атомы различаются формой, величиной, положением и весом и могут самопроизвольно отклоняться от прямолинейного движения, что объясняет возможность случайности и свободы воли. Душа атомарна и разлагается вместе телом, поэтому страх перед смертью необоснован. Смерть есть лишение ощущений, поэтому её не существует. Источником познания являются ощущения. Вера в богов объясняется страхом перед необъяснимыми силами природы и наказанием в загробном мире, поэтому от неё можно отказаться. Боги существуют между мирами, но не мешают жизни людей. Счастье есть умеренное наслаждение, т.е. отсутствие страданий, достигаемое познанием природы, подчинением страстей разуму, избавлением от страхов и отказом от общественных дел («Высшее благо есть наслаждение», «Проживи жизнь незаметно»). Смысл жизни заключается в достижении счастья, понимаемого как атараксия.
Три вида удовольствий:
1. естественные и необходимые – еда, питьё, одежда, дружба, наука (полное удовлетворение);
2. естественные и не необходимые – половая жизнь (умеренное удовлетворение);
3. не естественные и не необходимые – изысканная еда, роскошь, слава (полный отказ).
Общество возникает по договорённости людей не вредить друг другу и является средством достижения индивидуального счастья. Справедливость есть соблюдение общественного договора.
N.B. Эпикуреизм опирается на идеи киренаиков.
Эклектицизм (Марк Тулий Цицерон; «О государстве»). Каждое философское учение обладает своими способами достижения добродетели, которые нужно объединить в одну философскую систему. Человек – единство разумной и божественной природы. Общество есть единство людских интересов. Человеческие законы сообразуются с законами природы. Добродетель есть преодоление жизненных невзгод силой воли. Лучшая форма правления – единство монархии, аристократии и демократии.
*Эклектика – диссонирующее соединение разнородных элементов, не создающее нового качества.*Синкретизм – консонирующее соединение разнородных элементов, создающее новое качество.Неоплатонизм (Плотин, Прокл; «Эннеады»). Бытие есть эманация.
*Эманация – истечение божественной сущности от высшей сферы бытия к менее совершенным.Четыре субстанции бытия:
1. Единое – абсолютное неподвижное первоначало, существующее вне времени и постижимое только в состоянии экстаза.
*Экстаз – выход за пределы мира и самого себя.2. Мировой ум – порождённое Единым чистое бытие идей, существующих вне времени;
3. Мировая душа – порождённое Мировым умом активное начало, существующее во времени, движущее отдельные вещи и дробящаяся на отдельные души;
4. Природа – порождённое Мировой душой пассивное бытие.
Природа сотворена путём проникновения света Единого сквозь тьму материи. Человек сотворён путём синтеза Единого и Мирового тела при помощи Мировой души. Смысл жизни – освобождение от злого тёмного материального тела и единение с добрым светлым духовным Единым путём экстаза, достигаемого философствованием и аскезой.
Контрольные вопросы по главе III
1. Особенности и этапы античной философии. Понятия «полис», «метафизика», «космоцентризм», «космология», «космогония», «микрокосм», «макрокосм».
2. Предфилософский этап: воззрения Гомера и Гесиода. Учения о бытии.
3. Натурфилософский (досократический) этап: философия Фалеса, Анаксимандра и Анаксимена. Учения о первоначалах бытия.
4. Натурфилософский (досократический) этап: философия Гераклита и Ксенофана. Учения о первоначалах бытия. Понятие «диалектика».
5. Натурфилософский (досократический) этап: философия Парменида и Зенона Элейского. Учения о бытии. Понятие «апория».
6. Натурфилософский (досократический) этап: философия Пифагора и Эмпедокла. Учения о первоначалах бытия. Понятия «метемпсихоз», «реинкарнация».
7. Натурфилософский (досократический) этап: философия Анаксагора и Демокрита. Учения о первоначалах бытия.
8. Классический (сократический) этап: софистика. Учение о бытии и познании. Софизмы.
9. Классический (сократический) этап: философия Сократа. Учение о морали. Диалектический метод. Сократические школы.
10. Классический (сократический) этап: философия Платона. Учение о бытии и познании. Понятия «телеология», «субстанция».
11. Классический (сократический) этап: философия Платона. Учение о душе, государстве и морали.
12. Классический (сократический) этап: философия Аристотеля. Учение о бытии и познании. Понятия «потенция», «акт», «энтелехия».
13. Классический (сократический) этап: философия Аристотеля. Учение о душе, государстве и морали.
14. Эллинистическо-римский этап: философия скептицизма. Учение о познании, смысле жизни и счастье. Понятие «атараксия». Скептический метод.
15. Эллинистическо-римский этап: философия стоицизма. Учение о бытии, смысле жизни и счастье. Понятия «фатализм», «апатия», «анатея». Учение о науке и морали. Проблема зла.
16. Эллинистическо-римский этап: философия эпикуреизма. Учение о бытии, смысле жизни и счастье. Виды удовольствий.
17. Эллинистическо-римский этап: философия эклектицизма и неоплатонизма. Учение о бытии, человеке, обществе и морали. Понятия «эклектика», «синкретизм», «эманация».
Словарь философских понятий по главе III
1. Акт – процесс развития вещи.
2. Анатея – безучастное терпение.
3. Антропоморфизм – очеловечивание природы.
4. Апатия – абсолютное душевное безразличие.
5. Апория – парадокс, направленный на доказательство единства и неподвижности бытия и отрицание реального существования множественности и движения.
6. Аристократия – власть знати.
7. Архе – первоначало бытия.
8. Атараксия – абсолютная душевная невозмутимость.
9. Бюрократия – власть чиновников.
10. Геронтократия – власть старейших.
11. Гилозоизм – одушевление природы как стирание границ между материей и духом.
12. Демократия – власть большинства равноправных граждан.
13. Диалектика – учение о всеобщем развитии и постоянной изменчивости, источником которых является противоречие.
14. Дихотомия – деление пополам.
15. Катарсис – внутреннее очищение в связи с эстетическим переживанием.
16. Клептократия – власть мошенников.
17. Космогенез – процесс образования мира.
18. Космогония – учение о происхождении мира.
19. Космология – учение об устройстве мира.
20. Космос – мировой порядок, противопоставляющийся хаосу.
21. Космоцентризм – понимание Космоса как центральной проблемы философии.
22. Критархия – власть судов.
23. Макрокосм – внешняя по отношению к человеку Вселенная.
24. Меритократия – власть талантливых людей.
25. Метафизика – учение о первоначалах бытия.
26. Метемпсихоз – переселение души из одного тела в другое.
27. Микрокосм – человек как малая Вселенная.
28. Мимезис – творческое подражание.
29. Монархия – власть одного правителя.
30. Олигархия – власть корыстолюбцев.
31. Охлократия – власть черни.
32. Панпсихизм – одушевление природы.
33. Пантеизм – обожествление природы.
34. Плутократия – власть богатых.
35. Полис – демократический город-государство с открытым обсуждением общественных проблем и публичными ораторскими состязаниями.
36. Политика – деятельность, направленная на захват и удержание власти.
37. Потенция – возможность развития вещи.
38. Поэзис – божественное творение, взывание бытия из небытия.
39. Реинкарнация – перевоплощение души в новом теле.
40. Синкретизм – консонирующее соединение разнородных элементов, создающее новое качество.
41. Софизм – логически неправильное рассуждение, выдаваемое за правильное.
42. Софистика – учение платных учителей ораторского искусства, основанное на софизмах.
43. Субстанция – самостоятельное, неизменяющееся и ни от чего не зависящее бытие.
44. Телеология – учение о целесообразности бытия.
45. Технократия – власть учёных.
46. Технэ – искусство как универсальное познание.
47. Фатализм – отождествление судьбы и необходимости.
48. Эклектика – диссонирующее соединение разнородных элементов, не создающее нового качества.
49. Экстаз – выход за пределы мира и самого себя.
50. Эманация – истечение божественной сущности от высшей сферы бытия к менее совершенным.
51. Энтелехия – осуществление потенции, завершённость вещи.
ГЛАВА IV. СРЕДНЕВЕКОВАЯ ФИЛОСОФИЯ
V – XV вв.
Западная Европа, Иран
Тема 4.1. Особенности, проблемы и этапы средневековой философии
Особенности средневековой философии:
1. Тесная связь с религией.
*Религия – образ мыслей, чувств и действий, определяемый верой в Абсолют.*Философия религии – раздел философии, изучающий сущность религии через критическое осмысление догматов и возникший в VI в. до н.э. вместе с философией.*Религиозная философия – религиозно-философская система, интуитивно обосновывающая догматы и возникшая в XII – IX вв. до н.э. в Древней Индии.*Теология (богословие) – религиозная философия православия, изучающая Бога через библейские тексты и возникшая в XII – XIV вв. в России.*Религиоведение – наука, изучающая религию как личностный и социокультурный феномен и возникшая в XIX в. в Западной Европе.*Христианство – религия, основанная на вере в Иисуса Христа как Сына Божьего, призванного искупить грехи человечества, а также на идее воздания в царстве небесном за земные страдания.*Православие – восточное направление христианства, признающее исхождение Святого Духа от Бога-Отца, допускающее отпущение грехов, обладающее сложной церковной иерархией и утверждающей спасение, зависимое от Бога и церкви.*Католицизм – западное направление христианства, признающее исхождение Святого Духа от Бога-Отца и Бога-Сына, допускающее отпущение грехов, обладающее сложной церковной иерархией и утверждающей спасение, зависимое от Бога и церкви.*Протестантизм – западное направление христианства, признающее исхождение Святого Духа от Бога-Отца и Бога-Сына, не допускающее отпущение грехов, обладающее простой церковной иерархией и утверждение спасение, зависимое от личной веры.*Библия – собрание книг, делящихся на Ветхий Завет и Новый Завет.*Завет – договор между Богом и народом Израиля, скреплённый кровью человека.*Ислам – религия, возникшая в VI в. на основе Откровений, полученных пророком Мухаммедом от Аллаха и собранных в вечную священную книгу – Коран.*Коран – свод Откровений, произнесённых пророком Мухаммедом от имени Аллаха.*Сунна – свод преданий о поступках и высказываниях пророка Мухаммеда.*Суннизм – течение ислама, признающее Сунну как вторую священную книгу после Корана.*Шиизм – течение ислама, не признающее Сунну как вторую священную книгу после Корана.*Иудаизм – монотеистическая и теистическая религия евреев.*Апокрифы – древние книги, по содержанию близкие к Библии, но не вошедшие в неё.*Тора – первые пять книг Ветхого Завета, постигаемые методами расшифровки.*Талмуд – этико-правовая часть Торы.2. Теоцентризм, креационизм и монотеизм.
*Теоцентризм – признание Бога центральной сущностью мира.*Креационизм – учение о творении мира Богом из ничего.*Монотеизм – единобожие.3. Двоякое отношение к античной философии.
4. Опора на Божественное Слово, отождествляемое с Логосом и Иисусом Христом.
5. Необходимость толкования текстов Священного Писания.
*Экзегетика – искусство толкования древних священных текстов.6. Господство христианского мировоззрения, утверждающего догматы творения, троичности, Откровения, воскрешения и спасения.
*Сотериология – учение о спасении души.7. Идея линейного развития истории от сотворения мира Богом до второго пришествия Христа, сопряжённая с идеей провиденциализма.
*Эсхатология – учение о конце света.*Провиденциализм – понимание мировых событий и поведения человека как проявления воли Бога.8. Идея превалирования духовной власти над светской.
*Теократия – господство духовной власти.9. Понимание смысла образования не в выработке новых знаний, а в сохранении, упорядочении и передаче уже имеющихся знаний.
*Образование – формирование внутреннего образа Я.10. Различение существования и сущности вещи, которые совпадают только в Боге.
*Экзистенция – существование.*Эссенция – сущность.11. Раздвоение бытия на несотворённое (бытие Бога, познаваемое верой) и сотворённое (бытие мира, частично познаваемое разумом).
Проблемы средневековой философии:
1. Проблема соотношения веры и разума, религии и философии;
2. Проблема свободы воли;
3. Проблема бессмертия души;
4. Проблема природы Христа (божественная, человеческая или богочеловеческая);
5. Проблема доказательства бытия Бога;
6. Проблема познания Бога:
*Апофатическая теология – признание непознаваемости и безымянности Бога-творца.*Катафатическая теология – проявление Бога-творца как Логоса (Слова, Иисуса Христа).7. Проблема теодицеи.
*Теодицея – оправдание Бога в существующем зле.8. Проблема универсалий.
*Универсалии – общие понятия.N.B. Проблема универсалий решалась в подходах номинализма и реализма.
*Номинализм – понимание существования общих понятий после вещей как их имён.*Реализм – понимание существования общих понятий до вещей как их идей.Этапы средневековой философии:
1. патристика (II – VII вв.) – переходный этап от античной к средневековой философии, опирающийся на ортодоксальное учение отцов церкви и философию Платона и Плотина.
*Отец церкви – духовный наставник, официально признанный церковью и обладающий святостью жизни, древностью и ортодоксальностью учения.2. схоластика (VIII – XV вв.) – систематическая разработка христианской философии на основе философии Аристотеля в период образования школ и университетов.
N.B. Границы между античной и средневековой философией размыты, поэтому средневековая философия парадоксальным образом начинается раньше, чем заканчивается античная.
*Медиевистика – раздел исторической науки, исследующий историю средних веков.Тема 4.2. Патристика
Филон Александрийский (25 до н.э. – 50 н.э.; «О жизни созерцательной»). Божественная истина доступна человеку только в виде библейских аллегорий, которые нужно правильно истолковать. Познать Бога можно лишь частично путём мистического экстаза. Логос есть посредник между Богом и миром. Человек есть единство активной бессмертной возвышающей души и пассивного материального низменного тела. Из-за тела человек изначально греховен, поэтому все люди равны перед Богом. Цель человеческой жизни – подражание Богу через аскетизм.
Юстин Мученик (100 – 166; «I апология», «II апология», «Разговор с Трифоном-иудеем»). И христианская вера, и античная философия ведут к Богу, т.к. имеют единый источник – божественный Логос, разлитый во всём мире. Философы, живущие в соответствии с Логосом суть христиане. Познать Бога можно только через другого Бога – Иисуса Христа или Слово, которое светит каждому человеку. Душа человека существует столько, сколько угодно Богу. Телесное воскрешение обусловлено необходимо награды или наказания.
N.B. Юстин Мученик обладал прозвищем «Христос в философской ризе».
Татиан (112 – 185; «Против эллинов»). Античная философия противоречива, античное искусство безнравственно. Христианская философия проста и понятна. Познать Бога можно только через его дела. Души праведников вечны, а души грешников сначала разрушаются, а потом воскрешаются в теле, чтобы понести наказание.
*Фидеизм – приоритет веры над разумом.Тертуллиан (150 – 230; «Апологетика»). Разум должен остановиться там, где начинается вера («Верую, ибо абсурдно»). Истина дана в Священном Писании, которое исходит от Бога и не нуждается в толковании. Самый необразованный христианин может ответить на философские вопросы лучше, чем античные философы, впадающие в противоречия. Познать Бога может только душа («Душа по природе своей – христианка»). Бог должен явиться человеку парадоксальным образом.
*Теофания – непосредственное явление Бога человеку.Климент Александрийский (150 – 219; «Увещание к эллинам»). Античная философия и христианская вера – две ветви одного дерева. Вера и разум гармонируют между собой. Нет знания без веры и нет веры без знания. Философия есть преддверие христианства. Философия даёт просвещение, благочестие и развивает разум. Все науки подчиняются философии, а философия служит теологии. Познать Бога можно только через Слово, для чего необходимо аллегорическое истолкование Библии. Для украшения жизни достаточно христианства, ибо христианин богат душой.
Ориген (185 – 254; «Против Цельса»). Христианство – вершина античной философии. Философия – лучшее средство восприятия и обоснования христианских идей. Вера и разум гармонично взаимодействуют.
Два вида истины веры:
1. существенные – истины веры, в которых недопустимо свободомыслие;
2. менее существенные – истины веры, в которых можно полагаться на разум.
Ипостаси Троицы:
1. Бог-Отец – сфера всего сущего;
2. Бог-Сын – сфера всего разумного;
3. Святой Дух – сфера всего святого.
Три вида существ:
1. ангелы – устремились к Богу;
2. демоны – отвратились от Бога;
3. люди – равновесие в душе между устремленностью к Богу и от него.
Существует бесконечное множество миров, по которым путешествуют души, стремясь к Богу или небытию. Спасение, т.е. возвращение к Богу ожидает абсолютно всех, а адские муки временны.
*Апокастасис – учение о воссоединении с Богом.Три уровня смысла в Библии:
1. телесный – буквальный;
2. душевный – моральный;
3. духовный – философско-мистический, т.е. аллегорический.
Арнобий (253 – 327; «Семь книг рассуждений против язычников»). Античная философия чрезмерно превозносит возможности разума. Даже просвещённый разум не может достичь истины, в отличие от христианской веры. Священное Писание говорит с человеком на простом языке. Вера и доверие лежат в основе всех человеческих отношений. Душа человека может стать бессмертной через приобщение к Богу, а неверующие души неизбежно погибнут.
Лактанций (250 – 325; «Семь книг божественных установлений»). Вера и мудрость не могут существовать друг без друга, поэтому необходимо соединить христианскую религию с античной образованностью. Философия есть лишь любовь к мудрости, сама мудрость достигается только верой. Бог создал мир для человека, а человека – для прославления Бога. Мир и судьба человека есть непрерывная борьба жизни и смерти, света и тьмы, души и тела, добра и зла, поэтому человек обладает свободой выбора. Зло существует, чтобы подчеркнуть добро.
N.B. Лактанций обладал прозвищем «христианский Цицерон».
N.B. Юстин Мученик, Татиан, Тертуллиан, Климент Александрийский, Ориген, Арнобий и Лактанций – представители апологетики.
*Апологетика – защита христианского учения.*Апология – защитительная речь.Арий (256 – 336). Бог-Сын (Иисус Христос) есть лишь образ Бога-Отца и не имеет божественной сущности.