Истина Духа (Добро и Зло)

Глава

«Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его» (Ин. 14:16-17)

Предисловие

Приходит и проходит время, и каждая личность в том, ином или в нулевом масштабе начинает задумываться о смысле как собственного, так и земного бытия в диапазоне и в объеме от себя и до бесконечности. Накопленный жизненный опыт и бескрайний полет мыслей в виде импровизаций, сочинений и представлений формируют воображения, идеи и сценарии. Фантазии, как источник вдохновения, и знания, как фундаментально-цементирующая основа, позволяют построить на возвышенности нивы интеллектуального творчества некую собственную теорию жизни, аналогичную в метафоре понятию «Храма Души», внутри которого и пребывает религиозно-познавательный культ личности, на том простом основании, что «религия» есть определенная и в первую очередь индивидуальная система взглядов, основанная не столько на интуитивной «Вере», сколько на объективных «Знаниях».

Книга «Истина Духа (Добро и Зло)» по сути и по содержанию является научным трудом, а по образному, логическому и духовному смыслу открывает врата в оригинальный и уникальный образ авторского «Храма Души» в виде целостной и объективной системы взглядов на устройство «Мира Сего» и, соответственно, на себя, как его неотъемлемого физического и духовного участника.

Современные научные достижения с многогранной практической реализацией привели к максимальному сближению прагматичной гносеологии (теории познания) с атрибутами таинственного библейского «Духа Истины»: «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его» (Ин. 14:16-17).

Цель авторского труда состояла в абсолютном априорном признании и принятии с последующим научным познанием изначально абстрактного и невидимого «Духа Истины» с последовательным его преображением в явную и объективную материальную формацию «Истины Духа», которая проецируется и в личности, и в социуме множественными элементами исторического перманентного проявления духовно-материальной системы противостояния и противоборства «Добра» и «Зла».

«Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Ин. 4:24). Если «Дух» есть аналог «Веры», а «Истина» есть аналог «Знания», то логичный смысл выражения «в духе и истине» проецируется в формат «Веры и Знания».

Наиважнейшей проблемой для проницательной человеческой личности является логичное, истинное и адекватное понимание скрытого и явного присутствия в системе устройства «Мира Сего» «ВСЕОБЪЕМЛЮЩЕЙ МАТЕРИИ» или «БОГА» в религиозном представлении

В монотеистических религиях мира «БОГ» – единое, могущественное, сверхъестественное высшее существо (абстрагированная личность) со свойством непостижимости и трансцендентальности.

Проявления сущности «БОГА» в теоретическом и практическом научном представлении логично рассматривать как уникальную «систему», включающую бесконечное множество элементов, находящихся в своеобразных отношениях и связях с образованием определенной целостности и единства.

«Вера» – субъективная установка к признанию абсолютной истинности непознанных явлений без объективно-материального (научного) обоснования или личного восприятия.

«Знания» – совокупность реальной и объективной информации о материальных объектах и явлениях. Практическим способом приобретения «знаний» является «Наука» как область человеческой деятельности, направленная на получение объективной информации об истинной действительности «Мира Сего». «Относительность знаний» определяется всего лишь уровнем развития «науки».

«Истина» – абсолютно точное и адекватное отображение объективной реальности в сознании. «Истина» составляет совокупность объективных знаний о материальной, доказанной и осознанной действительности. «Истина» и «Знания» относятся к двуединой гносеологической категории, поскольку, «Знания» есть «Истина», и наоборот, «Истина» основана на «Знании».

«Добро» – нормативно-оценочная категория морального сознания, характеризующая позитивные нравственные ценности, в основу которых положена «Любовь» в самом широком ее смысле и качестве. Всеобъемлющее понятие «Добра» однозначно ассоциируется с безграничной любовью к Богу: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею» (Мк. 12:30).

«Зло» – диаметральная противоположность «Добра».

По научной формулировке «Добро» и «Зло» есть дихотомия (раздвоение) нормативно-оценочных категорий, обозначающих либо нравственно-положительные, либо нравственно-отрицательные качества, что укладывается в главный смысл диалектического закона «Единства и борьбы противоположностей» для воспроизведения в природной и в общественно-исторической сфере.

Личностно-внутренними категориями, отражающими сопоставление «Добра» и «Зла» в человеке, являются «Любовь» и «Страх».

«Любовь» как уникальное духовное свойство есть осознанное искреннее чувство глубокой симпатии, уважения и поклонения в отношении избранной личности. В отношении неодушевленных объектов адекватно применяются такие понятия, как «пристрастие», «влечение», «предпочтение», «привязанность», «хобби» и другие аналогии.

«Страх» – негативное эмоциональное состояние, сформированное по итогам субъективного анализа происходящих событий или жизненной ситуации.

Идеологией противостояния «Добра» и «Зла» пропитано все содержание «Закона Божьего». Достаточно осмыслить всего три цитаты, чтобы осознать всю глобальность, актуальность и необходимость детального научного изучения проблемы «Добра» и «Зла»:

– «Ибо извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство, – все это зло извнутрь исходит и оскверняет человека» (Мк. 7:21-23);

– «Добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе, а злой человек из злого сокровища сердца своего выносит злое, ибо от избытка сердца говорят уста его» (Лк. 6:45);

– «Изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло — в воскресение осуждения» (Ин. 5:29).

Вся приведенная в книге информация является результатом авторских научных исследований как теоретических (логический анализ и синтез, абстрагирование, конкретизация, обобщение, формализация, индукция, дедукция, аналогия), так и практических (наблюдение, сравнение, измерение, моделирование, реализация), основанных на современных естественно-научных доказательствах. И более ничего иного.

Научный поиск выполнялся на основе «системного подхода», определяющего каждую отдельно выделенную целостную систему как множество взаимосвязанных структурированных иерархических элементов-подсистем.

«Систему» следует рассматривать как «единое целое», включающее множество взаимосвязанных иерархических элементов, выполняющих заданную функцию.

В гносеологии центральным объектом является «личность» (человек) как продукт объективной «реальности», обладающий «сознанием» (разумом), предназначенным для максимально полной идентификации этой самой «реальности» в формате «истинных научных знаний».

Основа материалистической гносеологии для человека выражена лаконичной фразой Аполлона (одного из Богов древнегреческой и древнеримской мифологии) «Nosce te ipsum», которая переводится с латинского как «познай самого себя». Духовная логика этого постулата заключается в «познании своей души своей душою». Значит, осознанный научный подход к решению проблемы познания состоит всего лишь в ответе на глобальный гносеологический вопрос: «Что такое душа?».

Цель самопознания, как неотъемлемой составляющей «Всеобщего», объяснена в известных словах авторитетного философа древности Сократа: «Познай себя, и ты познаешь весь мир». Находясь у самых истоков развития цивилизации и не обладая обширным багажом современных энциклопедических научных знаний, Сократ в отношении самопознания с сожалением, но зато откровенно, констатировал: «Я знаю только то, что ничего не знаю». Мотивация к поиску «истины» сподвигла Сократа к созданию диалектики как метода познания, особого способа мышления, при котором явления рассматриваются в процессе изменения и развития с оценкой взаимосвязи противоположных сторон, в том числе и в отношении «Добра» и «Зла».

«Диалектика» – наука о «развитии». «Развитие» есть процесс получения и накопления новых знаний посредством научных изысканий, направленный на поиск «истины», которая включает в себя верное и правильное отражение действительности, проверяемое посредством критерия «Практики». А по сему, «Практика» есть критерий «Истины».

Естественно-научное развитие «Мира Сего» по направлению технократизма с решающей ролью науки, техники, технологий и, в целом, научно-технического прогресса, позволила с новой точки зрения рассматривать духовную проблему «познания самого себя».

Научно-философский смысл термина «Nosce te ipsum» заключается в «познании самого себя» как личности с высшим призванием и предназначением, определением собственных качеств, способностей, возможностей, стремлений, привязанностей, зависимостей и прочих разносторонних аспектов.

Но к великому сожалению, главным мотиватором материального развития «Мира Сего» в применении к человеческой сущности оказался образный лозунг «Panem et circenses!», что в переводе с латыни означает «Хлеба и зрелищ!». На общество и на отдельных личностей это проецируется в виде иерархии четырех основных индивидуальных потребностей: биологические (еда, воздух, сон, воспроизводство), материальные (жилище, одежда, украшения), социальные (общение, труд, достижения) и духовные (культурные, идейные, нравственные). Следует смиренно признать тот прискорбный факт, что по мере уменьшения иерархической значимости указанных выше потребностей, внутренняя мотивация к их реализации для большинства личностей также снижаются до минимальных величин.

В противоположность духовной мотивации ведущим фактором поддержания качества жизни для каждой личности является «здоровое тело». Именно в понятном и очевидном противоборстве «Здоровья» и «Болезни» реализуются тайные и беспощадные аспекты реального противостояния «Добра» и «Зла» на уровне целостных систем живых объектов, научному изучению которых в плане истинных духовных первопричин болезней и способов их коррекции посвящено авторское направление «Высшая Медицина».

Предназначение книги «Истина Духа (Добро и Зло)» обращено исключительно к читателям с сохраненным и выраженным стремлением к потребностям духовного уровня по принципу «Nosce te ipsum», а не по лозунгу «Panem et circenses!». По «литературному жанру» содержание книги относится к учебно-научному направлению, поскольку «наука» есть «жизнь», а «жизнь» есть нескончаемый источник «знаний», исчерпать который всей «жизни» явно не хватит по известной русской поговорке: «Век живи, век учись, а все равно дураком помрешь». В древнеримской философии аналогичная идея «жизни» содержится в утверждении Луция Аннея Сенеки: «Век живи – век учись тому, как следует жить». К сожалению, данное обучение строго ограничено диапазоном личного времени, и каждый решает сам каким образом его использовать.

В авторском творчестве «Истина Духа (Добро и Зло)» представляет собой завершенное построение гносеологической системы «познания самого себя». Промежуточными этапами этого строительства явились книги «Откровения от Евангелие (Истина Духа)» (2013), «Исцеление от Евангелие (Высшая Медицина)» (2013) и «Повеление от Евангелие (Спасение Души)» в поэтическом формате (2022).

«Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать о истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего» (Ин. 18:37), – есть главный идейный и мотивационный символ всех авторских трудов.

В качестве оценочного духовного параметра принят постулат: «Говорящий сам от себя ищет славы себе; а Кто ищет славы Пославшему Его, Тот истинен, и нет неправды в Нем» (Ин. 7:18).

Источником духовных знаний и практик стала установка Иисуса Христа к земным деяниям в познании «Истины»: «Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко» (Мф. 11:29-30).

По итогами вначале интуитивного, а позднее и осознанного духовного следования этому завету постепенно приобретались научные знания и опыт, подтверждением потенциала которых является ученая степень доктора медицинских наук и ученое звание профессора с 25-летним служением Отечеству «Верой и Правдой».

Все книги изданы под псевдонимом, исходя лишь из того простого и скромного христианского правила, что дела хорошие должны твориться в тайне, а также стремлением к подражанию Учителю, ибо «Он строго запрещал им, чтобы не делали Его известным» (Мк. 3:12).

В тексте книги слова с особым смысловым значением взяты в «кавычки», а «слова, имеющие прямое отношение к аналогиям, сравнениям и образам» выделены еще и жирным шрифтом.

В довольно «странном» мнемоническом содержании псевдонима предпринята попытка зашифровать информацию и представить определенное идейное содержание. Так, сочетание «Корп-е-ток-шин» включает четыре элемента. «Корп» означает явное, понятное и материальное человеческое тело (корпус), как подобие «Земного Бытия», соединенное буквой «е» с тайнами «души» и «духа». «Ток» (от английского “говорить”) заключает в себе смысл свободного провозглашения «Высшей Истины». «Шин» отражает изначальную духовную сущность. Формально «шин» представляет собой двадцать первую букву еврейского алфавита (как истока христианства), символизирующего связь с родословной Иисуса Христа. Буква «шин» отражает идею развития мироздания в неразрывной связи с духовным фактором.

Параллельно с идейным содержанием псевдоним скрывает в себе еще одну, но уже формализованную личностную авторскую тайну, должно быть понятную и явную для близкого окружения.

По возможности, усложненные витиеватые научные формулировки преобразованы в упрощенные и более пригодные к восприятию понятия на основе формальной и очевидной логики.

Главной задачей книги «Истина Духа (Добро и Зло)» следует рассматривать стремление вывести сознание и мировоззрение мотивированного к поиску «Истины» читателя на новый уровень развития. Ступив на путь духовных откровений, и познав тайны мира, каждый уже не вправе скрывать новые знания, поскольку «зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф. 5:15-16).

Но «Мир Сей» представляет особое, непростое и опасное духовно-материальное образование, которое по своей внутренней сущности противостояния «Добра» и «Зла» изначально и априорно автора «ненавидит, потому что Я свидетельствую о нем, что дела его злы» (Ин. 7:7).

Заранее предвижу, что, пролистав эту книгу, и может быть, даже дочитав ее до конца, «многие» крайне негативно отнесутся к ее содержанию, ибо «не все вмещают слово сие, но кому дано» (Мф. 19:11). И, наоборот, у значительно меньшей части появится в отношении автора чувство искренней радости и признательности.

Духовным итогом книги является завершение определенного этапа длительного процесса познания «Истины», по типу «нет ничего тайного, что не сделалось бы явным, и ничего не бывает потаенного, что не вышло бы наружу» (Мк. 4:22).

Идейное содержание направлено на индивидуально-личностное восприятие и не предназначено для массового внедрения на основании простого правила: «На небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии» (Лк. 15:7).

Общение с автором возможно через spirit-veritas@mail.ru

Иллюстративный и другой материал в отдельных случаях заимствован из общедоступных ресурсов интернета, не содержащих указаний на авторов этих материалов и каких-либо ограничений для их заимствования.

1. Введение. Диалектика трансформации «Духа Истины» в «Истину Духа»

Познавательный смысл книги заключается в диалектическом развитии с трансформацией тайного, невидимого и непознанного «Духа Истины», из библейского текста: «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его» (Ин. 14:16-17), – в явную, объективную и материальную категорию «Истины Духа», объясняющую устройство Богом созданного «Мира Сего».

Если «Бог есть дух» (Ин. 4:24), то логическая суть «Дух Истины» определяет «Божественную Истину», которую мир пока не видит и не знает. Тогда категория «Истина Духа» в явном смысле означает принятие реальной и объективной «Истины Бога».

Если в современной научно-философской трактовке «Бог» представляется в виде сверхъестественного всемогущественного религиозного объекта, то «Религия» есть система взглядов и понятий, основанная на искренней вере в сверхъестественное. А по сему, «религия» и «вера» рассматриваются как синонимы, что означает признание какого-либо факта априорно, без объективных доказательств, которых требует «Истина» с подтверждением «Практикой».

В мире зафиксировано более 10 тысяч религиозных течений, массовыми из которых являются христианство, ислам, буддизм, иудаизм, шаманизм. По своей внутренней сути все религии построены на единых принципах и правилах.

Духовную основу книги «Истина Духа (Добро и Зло)» составляет христианская религия, согласно которой Бог признается триединым: Бог Отец, Бог Сын и Святой Дух. Главные христианские каноны изложены в Священном Писании (Библии) в виде Ветхого Завета и Нового Завета, которые положены в основу «Закона Божьего».

В Библии информация в виде притч, наставлений и явленных чудесах скрыта (зашифрована) оригинальным смысловым образом. По интуитивной аналогии тайная «Истина» как бы умышленно и целенаправленно распределена или разбросана по тексту, словно набор фрагментов мозаики, из которых, поместив каждый фрагмент в нужное место, можно логически должным образом сформировать объективную картину мироздания. Возьмем, к примеру, отдельно взятый фрагмент подобной информации в виде слов Иисуса Христа: «Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч, ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее» (Мф. 10:34-37). У здравомыслящего прагматика и материалиста подобная информация не может вызвать в сознании ничего иного, кроме ужаса, недоумения и негодования, а значит и неприятия. Зато этот же фрагмент, помещенный на свое место в единой картине мироустройства, будет явно и объективно отображать глубокий и доселе тайный смысл духовного происхождения человека, в чем можно будет убедиться в соответствующем разделе книги.

Понимание и осознание «Истины» является исключительной прерогативой (особым правом и привилегией) «личности», как продукта «материи» в неразрывном единстве «тела» и «разума».

В научном плане «Материя» есть философская категория (понятие), применяемая в качестве термина всеобъемлющей «объективной реальности» с частично условной идентификацией «сознанием» на основе непрерывного, всестороннего и многогранного процесса накопления «знаний».

«Знания» формулируются как осмысление объектов и явлений, которые можно логически обосновать и в последующем доказать на реальной практике. По критерию доказательности «знания» условно или временно разделяются на теоретические и практические, единение которых в «Истину» происходит посредством научных изысканий.

До настоящего исторического периода философия в общем виде представляла «Материю» в трех формах (движение, пространство, время) и в трех видах (вещество, поле, антивещество), которые были когда-то установлены на основе доступных научных сведений определенного этапа развития. Понимание сущности «Материи» перманентно видоизменяется. Познавательная наука безостановочно движется по вектору знаний, тем самым трансформируя и основы понимания материальных процессов по принципу: «Tempora mutantur, et nos mutantur in illis» (Времена меняются, и мы меняемся вместе с ними).

Самым непонятным, а потому и неудобным для научной гносеологии вопросом является «происхождение и смысл жизни». Если каждый мысленно, логично и беспристрастно заглянет внутрь собственной личности, то сразу же станет свидетелем «материальности жизни» по формальным признакам:

1. «Жизнь» как объективную реальность ощущает и отображает в сознании каждый;

2. «Жизнь» существует независимо от нас;

3. «Жизнь» интегрирует в себя «сознание». Без «жизни» нет «сознания», значит, и само «сознание» есть элемент «материи».

«Науке» в этом контексте ничего более не остается, как смиренно определить понятие «Жизнь» в качестве уникальной формы существования или движения «Материи». Вместе с тем, однозначно ответить на вопрос о материально-физическом происхождении «Жизни» наука до сих пор не в состоянии.

Современная философия в форме диалектического материализма оперирует четырьмя основными философскими категориями организации и систематизации «Материи»: «Всеобщее», «Общее», «Особенное» и «Единичное».

«Общее» – абстрактное единство отдельных материальных объектов.

«Особенное» представляет реальный предмет, объект или явление как целое (целостное) в интеграции и соотношении единичного и общего.

«Единичное» характеризуется наличием у каждого материального объекта или явления только ему присущих свойств и качеств, которые позволяют отличать его от других объектов.

Указанные категории реально пребывают в определенных иерархических взаимосвязях, которые условно фиксируются заданными точками отсчета. К примеру, если за точку отсчета принять человеческое общество (социум) как «общее», то отдельный человек (реальный целостный объект) составляет философскую категорию «особенное», а такие характеристики человека, как внешний вид, отпечатки пальцев, геном, паспорт и другие относятся к категории «единичное». Но если за точку отсчета принять уже самого человека как категорию «общего», то отдельные физиологическое системы организма (костно-мышечная, нервная, сердечно-сосудистая и другие) рассматриваются как философская категория «особенное», а уникальные свойства и характеристики этих систем будут относиться к категории «единичное».

Основным интересом содержания книги «Истина Духа (Добро и Зло)» является изучение философской категории «Всеобщее». «Всеобщее» есть абстрактный вид «общего», который не позволяет отличить (по неким особым параметрам) один материальный объект от другого и, таким образом, присущ абсолютно всем предметам и явлениям реального мира. По логической сути «Всеобщее», отражает научное понятие «Материи» как всеобъемлющего явления, имеющего изначальную «точку старта» или формирования. В религии категория «Всеобщее» используется для установления смысла и сущности «БОГА».

Из приведенных рассуждений следует формальный вывод о том, что современная философская наука рассматривает аналогичные высшие уровни категорий «Всеобщего» и «Материи» в качестве неких абстрактных понятий. Объективно и реально фиксируются только их отдельные (единичные) элементы «Мира Сего» как окружающей действительности с интегрированным в нее человеком, как субъектом познания. Но вопрос об истинном происхождении категорий «Всеобщее», «Материя», «БОГ» для «науки» скромно пребывает во все той же области абстракций.

Таким образом, существующий ныне «научный круг» познания замкнулся, и научное решение проблемы «Nosce te ipsum» на данном этапе развития пока еще не представляется возможным в плане определения истинного происхождения категории «Материя» вообще, и человека как ее продукта, в частности. Поскольку в решении данного вопроса «Наука» оказалась пока еще бессильной, а решать его все равно необходимо, обратимся к «Религии» как к самостоятельному и независимому источнику информации в познании «Мира Сего», применив при этом научный «системный анализ» как прикладное направление «теории систем» для решения не формализуемых задач.

Способом получения информации в виде «объективных знаний» у «материализма» является естественная «наука», которая для доказательства истинности скрытых объектов, процессов или явлений использует принцип косвенной (приборной) фиксации. Следует отметить тот факт, что наука по причине недостатка знаний всегда была и будет полна противоречий и парадоксов.