Финансовое богословие. Личные финансы

Что касается другого фрагмента в конце послания Иакова, то он оставляет несравненно более глубокие впечатления у читателей:

«Послушайте вы, богатые: плачьте и рыдайте о бедствиях ваших, находящих на вас. Богатство ваше сгнило, и одежды ваши изъедены молью. Золото ваше и серебро изоржавело, и ржавчина их будет свидетельством против вас и съест плоть вашу, как огонь: вы собрали себе сокровище на последние дни. Вот, плата, удержанная вами у работников, пожавших поля ваши, вопиет, и вопли жнецов дошли до слуха Господа Саваофа. Вы роскошествовали на земле и наслаждались; напитали сердца ваши, как бы на день заклания. Вы осудили, убили Праведника; Он не противился вам»80.

Безусловно, здесь текст говорит об обличении части церкви, которая обладала излишком имущества и в то же время примером своей жизни отрицала благочестие. Здесь богатство не служит виной, а лишь фоном, где проявляются такие грехи, как задержка в выплате зарплаты работникам. Убийство праведника, своего брата по вере, говорит о том, что богатые ненавидели своих братьев, может быть даже фактически обрекая их на смерть тем, что лишали их законного заработка. Иаков напрямую отсылает читателей к тексту нагорной проповеди Христа81, где Спаситель предупреждает об опасности ненависти ведущей к убийству с точки зрения Бога. Далее Иаков говорит о тщетности сохранить свое богатство такими нечестивыми способами, как удержание заработной платы. Он напрямую описывает все то, что Христос говорил в форме предупреждения о будущих последствия, когда человек лишится земной жизни: сгнившее богатство, изъеденное молью и тлей82. Иаков фактически констатирует факт, что такое поведение богатых членов церкви приводит к их отказу от Царства в пользу своего земного «сокровища». Носит ли это предупреждение общий характер и говорит о том, что богатство порочно и недопустимо в жизни христианина? Конечно, нет. Этот текст подтверждает нейтральность материального с моральной точки зрения, с одной стороны, и его реальную опасность, с другой. Когда человеческая порочность выступает лишь на фоне отношения к материальному, тогда богатство служит катализатором внутренних процессов – склонности к обману и порокам. И да, это своего рода опасность, которая сокрыта не в самом богатстве, а в человеке, который носит в себе нераскаянный грех любостяжания – готовности к любым моральным компромиссам ради сохранения или приумножения собственных средств.

И конечно же, нельзя обойти фрагмент Писания из 1-го Послания апостола Павла своему ученику Тимофею, часто цитируемый в контексте духовного развития вообще и отношения верующего к материальной стороне жизни в частности:

«Ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям»83.

И да, текст, конечно же, говорит, что любовь к деньгам, а не сами деньги – зло. Однако для того, чтобы точнее понять смысл написанного, обратимся к тому, что следует до слова «ибо» в указанном фрагменте, что поможет раскрыть предысторию рассматриваемого вопроса. Возьмем весь отрывок для максимального сохранения смысла:

«Кто учит иному и не следует здравым словам Господа нашего Иисуса Христа и учению о благочестии, тот горд, ничего не знает, но заражен страстью к состязаниям и словопрениям, от которых происходят зависть, распри, злоречия, лукавые подозрения. Пустые споры между людьми поврежденного ума, чуждыми истины, которые думают, будто благочестие служит для прибытка. Удаляйся от таких. Великое приобретение – быть благочестивым и довольным. Ибо мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынести из него. Имея пропитание и одежду, будем довольны тем. А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу; ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям»84.

Павел учит об истинном благочестии и употребляет финансовый термин «доход», по-разному интерпретированный в тексте. Предостерегая Тимофея от людей, которые думают получить выгоду из благочестия, Павел употребляет слово «прибыток», а указывая на истинную прибыль, говорит о «приобретении». В оригинале Павел использует одно и то же слово – греческое порисмос, что означает «доход», в совокупности с греческим мэгас, что означает «великий», что говорит об огромной или более значительной прибыли. Эта прибыль, по мнению Павла, заключена в том, чтобы быть «благочестивым» (чтущим Бога) и довольны. Причем «довольство» (или удовлетворение) довольно просто достигается по словам Павла покрытием основных, или базовых, нужд и потребностей человека, а именно, потребности в еде и одежде. Такое определение позволяет лучше понять, о чем говорит Павел далее, произнося знаменитую фразу о желании обогащаться. Контраст довольству представляется как желание иметь нечто большее, чем тот достаток, который позволяет обеспечить себя базовым и необходимым и в то же время быть довольными или удовлетворенными в таком положении. Термин «богатство» (в тексте – «желание обогащаться») в этом контексте не выглядит огромным имуществом или чрезмерным финансовым обеспечением. По сути, попытки повысить свой уровень благосостояния, покрывающий базовые потребности, названы Павлом искушением, готовым поглотить человека и ввергнуть его в неразумные и вредные желания. Не чрезмерный достаток, не богатство в современном значении, а просто желание повысить свой уровень достатка выше, чем восполнение базовых потребностей, названо Павлом большой опасностью. Почему? И здесь Павел отвечает с использованием известной фразы: потому, что корнем (или причиной) всех описанных в тексте бед выступает стремление к повышению достатка. Причем Павел подтверждает это печальным опытом, как сказано, «некоторых

Примечания