Предисловие автора
Религия, как и все другие социальные явления, имеет свою историю взлетов и падений. Цель этой книги – попытаться выявить этот процесс подъема и падения. Возьмите историю как зеркало, это надпись в душе древних в Китае; Чтение истории делает людей умными, является девизом западных философов. Верная история даст будущим поколениям просветление, и является свечой на пути человечества. Мы надеемся, что написание религиозной истории также может помочь людям понять религиозные проблемы.
Китайские и зарубежные исторические книги, их происхождение должно быть записью, а затем стать сознательным поведением, чтобы вспомнить прошлое. Говорят, что в королевской семье и князьях династии Чжоу в нашей стране есть специальные историки, ответственные за запись государственных дел, а затем были написаны исторические книги, основанные на этих записях. Это появление исторических книг, в которых записаны по годам, такие как « Весна и осень » и « Цзо Чжуань», и в которых записаны некоторые специализированные проблемы, такие как « Го Юй » и « Политика воюющих царств». На Западе есть « История » Геродота, примерно в пятом веке до нашей эры, была позже, чем « весна и осень » и примерно в то же время, что и « Цзо Чжуань » и « Го Юй».
Некоторые авторы книг по истории говорят о своей творческой цели, в то время как другие не объясняют. « Весна и осень » и « Цзо Чжуань» и др. не объяснили своей творческой цели. Геродот сказал, что его творческая цель состоит в том, чтобы героические поступки его предшественников не исчезли. Цель Сима Цянь – “По случаю изучения небес и людей, к пониманию о изменениях древних и современных времен”. Что касается более позднего времени, то большинство книг по истории в Китае были направлены на предоставление предостережения. В результате историческая книга, написанная Сыма Гуан в течение многих лет, получила название «Зижи Тунцзянь» (принцеп управления),, то есть это политический учебник.
Цель творения, естественно, влияет на выбор материала и содержание работы, но не обязательно препятствует истине. Бесцельная, чистая историческая книга истории, ее материалы не могут быть исчерпывающими. Независимо от цели , до тех пор, пока отчет сам по себе реален, он может адаптироваться ко всем аспектам потребностей о истории. Итак, истина – это жизнь книг по истории.
Цель этой книги – показать историю возникновения и развития религии, изучить причины роста и падения религии и оказать некоторую помощь людям в понимании религиозных проблем.
Содержание книг по истории можно условно разделить на общие исторические книги, описывающие основную социальную жизнь, и специальные исторические книги, посвященные определенному типу социальных явлений. С развитием общественной жизни и социального осознания растет спрос людей на общие книги по истории, а также растет спрос на специализированные истории. Чем богаче содержание общественной жизни, тем более развито развитие осознания социальной жизни и тем сильнее спрос на специальную историю. На сегодняшний день всегда есть только одна общая книга истории, в которой описывается основное течение общественной жизни, но трудно подсчитать типы специальных историй, которые описывают все аспекты общественной жизни. Будущая тенденция должна заключаться в том, сколько аспектов общественной жизни человечества будет иметь такое же множество специальных историй.
Религиозная история – одна из специальных историй. Сначала это было одно из содержания общих книг по истории, а некоторые книги по истории также имели специальные главы, такие как « Книга Фэндзэнь » и « Ритуалы и музыка » в древней китайской истории. В целом, однако, в древнем обществе почти нет специальной истории, посвященной религиозным вопросам. Потому что для древних обществ интеграция религиозной и политической жизни, а также основные события в религиозной области являются крупными событиями в истории в целом, трудно отличить религиозные вопросы от других основных социальных событий или же в обществе того времени практически не было таких потребностей. В то время государственная жизнь была их религиозной жизнью. Религиозная жизнь также была политической жизнью страны. Поэтому нет необходимости писать историю религиозной деятельности за пределами обычной истории. Приблизительно только христианство, поскольку они создали свои собственные организации за пределами государственной организационной системы, и многие из их мероприятий проводились вне общей общественной жизни, у них были свои собственные книги, такие как История церкви. Буддизм также имеет небольшую историческую книгу, но фрагментированную и незавершенную; Что касается книга по истории монаха, то только мемуары о знаменитостей буддизма, не является исторической книгой.
С сегодняшнего времени развивается религиозная история. Появилась общая история различных религий, специальная история. Религиозная история – это вводная книга для понимания этой религии, а также начало изучения определенной религии. Это важная причина для многих религиозных книг.
Однако, судя по нынешней ситуации, так называемая религиозная история – это в основном общая история или специальная история определенной религии. Книги, которые всесторонне демонстрируют религиозный процесс человечества, не только немногочисленны, но большинство из них можно охарактеризовать только как введение религиозных профилей. Его презентация была разной, но в целом была одинаковой с точки зрения трудностей в раскрытии процесса развития человеческой религии. Среди них более высокая академическая ценность – « Религиозная история», написанная советскими учеными и отредактированная Крывелевом . Книга проделала большую ценную работу по выявлению возникновения и развития самих трех мировых религий, но ее работа не была удовлетворительной в раскрытии процесса религии всего человечества. И, прежде всего, в общей сложности четырнадцать глав книги и восемь глав христианской части; И для индуизма и конфуцианства, которые до сих пор затронули сотни миллионов или даже миллиарды людей, в книге даже нет специального раздела. Другими словами, это также христианская религиозная книга. Эта ситуация также неизбежна в странах, где христианство было главной верой в прошлом.
Поэтому, чтобы полностью продемонстрировать историческое развитие религии, еще многое предстоит сделать для религиозных ученых.
Его более глубокие исследования, более высокая академическая ценность религиозной истории, в основном история определенной религии. Эти книги показывают основные события в процессе религиозного развития и показывают изменения в религиозной доктрине. Из этих книг мы знаем, какие крупные события произошли в истории этой религии, но многие книги часто описывают эти аспекты этой религии, ровно и выполняли свои собственные задачи. Из этих последующих событий мы можем почувствовать, что тенденция роста и падения этой религии, все еще редка. Еще более маловероятно, что мы почувствуем тенденцию роста и падения всей человеческой религии.
И поскольку эти религиозные истории в основном написаны историками или философскими историками, центр их внимания часто является социальным и общим историческим значением основных событий в религиозном процессе, уделяя меньше внимания значению этих событий для самого религиозного развития. Часто философские и этические аспекты религиозной доктрины, уделяют меньше внимания изменениям основных религиозных убеждений, на которые больше всего следует обратить внимание в религиозной истории, и значению этих изменений для религии.
Эта краткая история религии направлена на то, чтобы выявить изменения в основных религиозных концепциях в разные исторические периоды, изменения в основных верованиях в различных религиях, а также процесс восхода и падения религиозных групп, сопровождающих изменения в основных верованиях, с тем чтобы в корне понять возникновение и развитие самой религии и ее значение для человечества.
Существует неписаное правило в китайских традиционных книгах по истории, то есть потомники пишут историю для предшественников. Но не все. « Весна и осень » отчет, до 'Западных охотников'; « Цзо Чжуань» оттолкнулся на тринадцать лет, и у всех есть современные дела автора. Сима Цянь « Исторические записи», также написал“нынешний император”. Видимо книга истории вплоть до современного эпохи,это более древняя традиция. Более поздние поколения пишут истории не до современного, это из-за того, что историкам трудно вести прямую книгу. Эта религиозная история будет включать современную религиозную ситуацию и не должна противоречить общим принципам для написания истории.
Эта книга представляет собой « краткую историю » и предназначена для удовлетворения потребностей непрофессиональных читателей в понимании религиозных знаний. Если вы хотите узнать больше. Вам нужно увидеть множество более подробных специальных историй. Три тома « Трактаты о религии» и работы конфуцианства и даосизма автора также могут предоставить читателям больше материалов.
Эта книга была первоначально написана в 2007 году и первоначально была введением к большой серии. В настоящее время публикуется отдельно и, чтобы подвергаться критике со стороны читателей, чтобы с тех пор она постоянно пересматривается и улучшается в таких исследованиях.
Ли Шень
2011г.
Глава I
Происхождение религии и оригинальная религия
Раздел 1 Происхождение божественного понятия
1. В первые дни человечества не было религии
Для религиозных верующих религия не имеет так называемого « рождения». Некоторые религии считают, что Вселенная или мир созданы богом; Некоторые религии считают, что мир может быть в постоянной жизни и смерти, но бог вечен. Поэтому религия – это вечная вещь.Считает, что религия « порождена», это вопрос, поднятый учеными без религиозных убеждений, а также суждение, основанное на исторических фактах. Религия действительно является социальным явлением человечества, которое достигло определенного этапа. До этого этапа у человечества не было религии.
Люди эволюционировали от животных. Независимо от того, сколько деталей необходимо раскрыть, независимо от того, сколько еще претензий необходимо исправить, это единственный разумный вывод, который люди знают сегодня. Этот вывод также является важной основой для нашего аргумента в раскрытии происхождения религии. По этому вопросу мы и верующие, которые все еще настаивают на креационизме, могут уважать друг друга и не могут общаться друг с другом.
Люди эволюционировали от животных, у животных не было религии, поэтому ранние люди не имели религии. Это теоретический вывод и исторический факт, раскрытый современными людьми, исчерпающими все возможные средства.
2. Неверно, что "анимизм всех вещей"
Религиозное начало согласно « анимизму всех вещей » по вопросу о религиозном происхождении, в период неандертальцев около ста или двести тысяч лет назад были установлены определенные правила для захоронения мертвых, такие как аккуратное расположение мертвых и определенная ориентация головы. В пекинских пещерных и сибирских палеолитических гробницах археология обнаружила красный порошок с мертвыми. То, как они похоронили мертвых, считается проявлением концепции души.
Независимо от того, является ли этот способ похоронить мертвых признаком концепции душ человечества, использование этих археологических открытий в качестве источника религии показывает, что исследователи рассматривают концепцию души как происхождение религии. Подумать о происхождении концепции души как о происхождении религии, указывая на то, что, по мнению исследователей, боги должны быть духовным существованием. Рассмотрение бога как духовного существования также является идеологической основой “анимизм всех вещей” по вопросу о религиозном происхождении.
Однако до сих пор первоначальный бог, известный людям, не является духовным существованием. В « Истории » Геродота египтяне рассматривают крокодилов, бегемотов, змей, выдр и некоторых рыб, птиц и даже уток как богов. В китайской « Шань Хай Цзин » боги гор и моря – это в основном звери или деформированные звери. И такая ситуация, даже сохранившаяся до очень позднего времени. « Весенний и осенний» период в стране Лу, мастер Зан Вэнь-чжун, чтобы люди жертвовали морскими птицами; В «Этикет» конфуцианства говорится, что в конце каждого года государство должно жертвовать богам, таким как кошки, тигры и даже насекомые. Как мы все знаем, это « Единорог, феникс, черепаха, дракон – четыре Лин», которые обычно верят древние в Китае. Так называемые « четыре Лин » – это четыре бога. И нет никаких доказательств того, что в то время люди думали, что эти боги имели те же души, что у людей, и что нет никаких доказательств того, что эти боги были только духовным существованием. Что касается индийцев, которые рассматривают крупный рогатый скот и обезьян как богов, это тот факт, что до сих пор существует большое количество. И нет никаких доказательств того, что индейцы считают, что их боги – это только духовное существование.
Наоборот, мы обнаружили, что эти боги в примитивном состоянии являются очень материальными. И его типичный представитель – боги, возглавляемые Зевсом на горе Олимп в Древней Греции. Эти боги не являются духовными существами. У них такие же страсти, как у людей, у них есть жены и дети, у них такая же форма, как и у людей, они также получают ранения и нуждаются в лечении. Разница с людьми заключается только в том, что они обладают более сильными,сверхъестественными способностями и бессмертными. И причина, по которой они становятся богами, не является душой после их смерти. Вы знаете, все они бессмертны. Станьте богами, потому что они боги, и они являются потомками более ранних богов, так же, как существующие люди являются потомками древних. Что касается того, откуда пришли самые ранние боги, можно только сказать, что не откуда они пришли. Они – создатели всего, но они не созданы. Более того, самые ранние боги не были духовными, иначе они не могли иметь детей и передавать поколение преемственности. И, согласно древнегреческой мифологии, после того, как Кронос, один из самых ранних богов, был кастрирован, гениталии были брошены в море, и этот « кусок мяса » превратился в красивую богиню Афродиту в волнах.
В древнегреческой мифологии также появилась концепция души. После смерти душа пойдет в подземлю, находящуюся под юрисдикцией Плутона Гудса. Эти души имеют форму, но без плоти, поэтому они не могут убить их мечом, потому что они просто теневые. И поскольку только души остались после смерти, они больше не могут быть богом. Потому что бог не душа, он не умрет.
Что касается Индии, то ни брахманизм, ни буддизм не рассматривают вопрос о душе как вопрос, который должен обсуждаться в религиозных концепциях, и они даже не признают, что после смерти есть душа, хотя реинкарнация, лежащая в основе их доктрины, требует большей поддержки концепции души, чем любая другая религия. В их концепции реинкарнации ни « небо», ни « ад », ни голодные призраки не являются духовным существованием, ни существованием душ, а реальными,физическое существование.
В « археологическом » месте примитивных религиозных концепций, те археологические реликвии, связанные с религиозными проблемами, которые мы очистили, бог не является духовным существованием и не происходит от концепции души. По этому вопросу мы считаем, что религиозное происхождение “анимизм всех вещей” неверно. Обсуждение о “анимизм всех вещей” прошу смотрить в первом томе моей книги «Трактаты о религии».
До сих пор “анимизм всех вещей” по-прежнему остается самой влиятельной теорией о происхождении религии. В нашей стране он проникает во все аспекты религиозных исследований, поэтому мы даем больше дискуссий здесь. Что касается других религиозных истоков, таких как теория солнечной мифологии, то есть боги происходят от поклонения солнцу и т. д., Хотя в нашей стране есть некоторые влияния, но они не принимаются большинством ученых, поэтому нет необходимости обсуждать больше.
3. Бог возник в поклонении
Все анимизм или солнечная мифология говорят о том, откуда возник бог. Но есть еще один вопрос о происхождении богов, то есть почему люди порождают понятие « бог»? Или почему примитивные люди относятся к тому, что сегодня кажется очень низким, например, к некоторым животным, как к их собственным богам выше себя? Может ли даже представить себе то, чего вообще не существует, как богов, и упасть у их ног?
По этому вопросу предыдущие ученые выдвинули множество объяснений, например, из-за страха. Гром в природе и другие страхи, не знают, почему это произошло, поэтому представьте, что бог-гром. Этот аргумент, известный как « страх перед богом». Страх связан с невежеством, поэтому « страх перед богом » на самом деле является « невежество перед богом». Однако в раннем Пантеоне человечества бог не был объектом страха. Напротив, многие боги – это те, кто хорош или даже очень полезен. Итак, есть так называемые « благодарности перед богом», которые считают, что человечество поклоняется им как богу, чтобы благодарить определенные вещи за их собственную милость. Среди богов, поклоняющихся человечеством, бог-предки занимают особое и важное положение, поэтому некоторые люди думают, что бог возник из поклонения предкам. Существует более популярное высказывание, что « страданием рождается бог». Думайте, что люди страдают и нуждаются в боге, чтобы помочь себе, поэтому они создали бога из своего воображения.
Эти причины имеют свою собственную правду, и также имеют свою собственную основу. Однако все эти причины в конечном итоге сводятся к одному, то есть к поклонению вещам, которые считаются богами. Поклонение может не иметь богов, но без поклонения и нет богов. Поклоняющиеся могут быть не все хорошие, злые тоже будут поклоняться. Поклонение добру – это надежда на блаженство добра, поклонение злу – молиться о зле, не приносите зла. Но будь то добро или зло, поклонение одно и то же. Поклоняясь в определенной степени, поклоняющиеся становятся богами.
Причина, по которой поклоняются, состоит в том, что поклоняющиеся обладают большей способностью и сильными сторонами, чем поклонники. Птицы летают, рыба плавает, коготь и зубы звери и даже быстрые размножающиеся способности насекомых и их способность влиять на рост растений на большой площади – все это люди не сооперничают и причины человеческого поклонения. Люди не поклоняли мертвым листьям, потому что у них нет того,чего достойного поклонения.
Как только начинается поклонение, он будет продолжать развиваться. Поклонники всегда воображают поклоняющихся более мощными, чтобы проиллюстрировать ценность их поклонения. Воображение более мощное, оно должно выходить за рамки реальности поклоняющихся и прикладывать силу, выходящую за рамки его реальных способностей, что является так называемой сверхъестественной способностью. После того, как поклоняющийся получил сверхъестественную силу, то есть силу, выходящую за рамки его собственной естественной силы, является началом стать богом.
Чтобы дать поклоняющимся возможность превзойти свои естественные способности, они должны в какой-то степени знать естественную силу поклоняющихся. С точки зрения сверхъестественной способности поклоняющихся – это незнание поклонника, иначе он не даст поклоняющемуся сверхъестественной силы, которой он не обладает. С одной стороны, зная естественную силу поклоняющихся, поклонник в какой-то степени уже знает о поклоняющихся. Поэтому рождение бога находится между знанием и невежеством. Люди не поклоняются своим совершенно невежественным объектам и не поклоняются тем, кого они полностью или в основном знают. В определенной степени знание является основой поклонения. Невежественная часть, полагайтесь на воображение, чтобы заполнить. Результатом заполнения является создание объекта как бога.
Чтобы знать какой-то объект, который должен быть более тесно связан с собственным производством и жизнью людей. Нерелевантные объекты, естественно, не поклоняются; Отношения очень отчуждены, трудно вызвать поклонение. Только те объекты, которые каким-то образом глубоко влияют на их собственное производство и жизнь, могут быть известны, и люди, в свою очередь, надеются, что они будут вмешиваться в их собственную жизнь, чтобы поклоняться им как богу.
