Вместо введения. Помянем прошлое
- -
- 100%
- +
16
Чаадаев Петр Яковлевич (1794–1856 гг.) – русский философ, публицист, декабрист, автор «Философических писем» (1829–1836) и статьи «Апология сумасшедшего» (1836–1837). Испытал сильнейшее влияние немецкой классической философии Ф.Шеллинга, с идеями которого ознакомился во время своего путешествия по Европе в 1823–1826 гг. Чаадаев сформулировал две основные идеи русской философии: стремление реализовать утопию и поиск национальной идентичности. Он оказал существенное влияние на дальнейшее развитие русской философской мысли, его сторонники оформились в западников, а его критики – в славянофилов.
17
Одоевский Владимир Федорович (1803–1869) – князь, русский писатель, журналист, издатель, музыковед. Один из главных пропагандистов немецкого идеализма в России. Наиболее известное его произведение «Русские ночи» (1844).
18
Фридрих Вильгельм Йозеф фон Шеллинг (1775–1854) – немецкий философ, представитель трансцендентального идеализма. Испытал влияние философии Фихте, был дружен с Гегелем и Гельдерлином, Йенскими романтиками. В философии Шеллинга выделяют несколько периодов: натурфилософия (объективно-идеалистическая диалектика природы); трансцендентальный, или эстетический, идеализм; «философия тождества» (субъективного и объективного); философия свободы; «положительная философия» («философия откровения»).
19
Веневитинов Дмитрий Владимирович (1805–1827 гг.) – русский поэт романтического направления, переводчик, прозаик и философ. Участвовал в издании журнала «Московский вестник». Организовал вместе с князем Вл. Ф. Одоевским тайное философское «Общество любомудрия».
20
Речь идет о повести В. Одоевского «Город без имени» (1844) описана судьба страны Бентамии, в которой читатель отчетливо узнает черты США. Бентамия переживала вначале период подъема и технического прогресса, но в этой стране господствовал бесчеловечный закон обоготворения золота, что привело в итоге к краху страны. Жители Бентамии проповедовали безудержный эгоизм, право беспрепятственно извлекать выгоду всеми способами. Бешеная конкуренция пронизывала всю жизнь этой страны, что привело к вырождению всей культуры во времена «банкирского феодализма». Эти идеи были почерпнуты писателем из работ Бентама Джереми (англ. Jeremy Bentham, 1748–1832 гг.) – английский социолог, юрист, один из крупнейших теоретиков политического либерализма, родоначальник одного из направлений в английской философии – утилитаризма. Частные, индивидуальные интересы рассматривал как единственно реальные, а общественные интересы сводил к их совокупности. Этическое учение изложено в произведении «Деонтология, или наука о морали» (1834). В основе этики Бентама лежит «принцип пользы», согласно которому действия людей, их отношения должны получать моральную оценку по приносимой ими пользе. Критерием морали выступает «достижение пользы, выгоды, удовольствия, добра и счастья». По политическим воззрениям являлся сторонником либерализма. Отстаивал идею свободной торговли и ничем не стесненной конкуренции, что, по его мнению, должно обеспечить спокойствие общества, справедливость, равенство. Был сторонником свободы слова, отделения церкви от государства, женского равноправия, права на развод, запрещения рабства, запрещения пыток и телесных наказаний.
21
Homo homini lupus est (лат. «человек человеку волк») – в том виде, в каком эта фраза употребляется на латыни, – это слегка измененный вариант слов из комедии древнегреческого писателя Плавта «Ослы» (Lupus est homo homini, non homo – »человек человеку волк, а не человек»). Французский моралист Мишель Монтень (1533–1592) так перефразировал слова Плавта: «Нет на свете более страшной бестии, чем человек». В привычном для нас виде этот афоризм впервые употребил Джон Оуэн, английский богослов, последователь кальвинизма (1616–1683) в своей книге «Epigrammatum». Но популярной фраза стала благодаря другому его соотечественнику и современнику – английскому философу и литератору Томасу Гоббсу. Он употребил ее в своем трактате «О гражданстве» (1642) и сделал лозунгом всей своей концепции общественной жизни, согласно которой экономический интерес подавляет наиболее слабых членов общества, и если остальные члены общества их не защищают, то слабые обречены на неизбежную гибель.
22
Николаевская эпоха – эпоха правления Николая I Павловича (1796–1855), императора всероссийского с 1825 по 1855 год. В начале царствования жестоко подавил восстание декабристов, казнив 5 человек и сослав на каторгу 120, создал политическую полицию – Третье отделение Собственной Его Императорского Величества канцелярии, жертвами которой стали М.Ю.Лермонтов, А.И.Герцен, Н.П.Огарев. его правление – наивысший расцвет абсолютной монархии в ее военно-бюрократической форме. Военные назначались на все ответственные государственные посты, возглавляли все министерства. Расходы на армию и чиновников поглощали почти все государственные средства. При Николае I были учреждены Военная и Морская академии, открыты 11 кадетских корпусов, проведена первая железная дорога от столицы до Царского Села, а позднее до Москвы. Император жестоко подавлял освободительные движения в Польше и Венгрии, преследовал старообрядцев. Начавшаяся в 1853 году война на Дунае и Кавказе была перенесена в Крым, где Англия, Франция, Турция и Сардиния осадили русскую базу черноморского флота Севастополь. Крымская война закончилась поражением России, по Парижскому договору Черное море было объявлено нейтральным, и право иметь на нем флот Россия возвратила себе только в 1871 году.
23
Романтизм – явление европейской культуры в XVIII–XX вв., представляющее собой реакцию на Просвещение и стимулированный им научно-технический прогресс. Идейное и художественное направление в европейской и американской культуре конца XVIII–1-й половины XIX вв. Характеризуется утверждением самоценности духовно-творческой жизни личности, изображением сильных (зачастую бунтарских) страстей и характеров, одухотворённой и целительной природы.
24
Реализм – направление в искусстве, характеризующееся изображением социальных, психологических, экономических и прочих явлений, максимально соответствующих действительности в противоположность идеализму и символизму, которые видят цель искусства в проведении какой-либо идеи или возбуждении какого-либо настроения. Крайнее направление реализма в искусстве – натурализм.
25
Станкевич Николай Владимирович (1813–1840) – русский философ. Учился на словесном отделении Московского университета (1830–1834 гг.), с энтузиазмом воспринял эстетику романтизма и трансцендентализм Шеллинга, поставил перед философией религиозную задачу. С 1836 г. духовные искания приводят его к системе Гегеля. Станкевич – организатор одного из первых в России кружков, на собраниях которого о философских проблемах (в первую очередь о немецком идеализме) спорили М.Бакунин, В.Белинский, В.Боткин, К.Аксаков и др.
26
Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770–1831) – немецкий философ, один из творцов немецкой классической философии и философии романтизма. Рационализм Гегеля представляет собой веру в имманентный прогресс. Гегель считал, что прогресс осуществляется в смене следующих друг за другом и постоянно разрешаемых в положительном синтезе противоположностей. Но в его мировоззрении распадается союз между этикой и верой в прогресс – союз, который поддерживал духовную энергию нового времени.
27
Шулятиков обыгрывает название романа И.Гончарова «Обыкновенная история» (1847).
28
«Эпоха великих реформ» – период царствования Александра II (звание царя-освободителя), который начался отменой крепостного права и ознаменовался радикальными реформами во всей государственной, экономической и социальной жизни России (1861–1874). Выражение закрепилось благодаря работе князя Г. А. Джаншиева «Эпоха великих реформ» (1892).
29
3 марта 1861 года высочайшим манифестом императора Александра II в России было отменено крепостное право, которое просуществовало в России два с половиной столетия и распространялось в середине XIX в. на половину крестьян.
30
Выражение Петра Лавровича Лаврова (1823–1900), социолога и публициста-народника, впервые им употребленное в «Исторических письмах», изданных им под псевдонимом «Миртов» в 1869 г. Лавров утверждал, что во главе исторического процесса стоят «критически мыслящие личности» – образованное и нравственное меньшинство, которое, по его мнению, собственно, и делает Историю. Это выражение в среде русской интеллигенции XIX в. стало символом социально активного, образованного и прогрессивного человека, от которого зависит дальнейшее развитие страны.
31
Народничество – идеологическая доктрина и общественно-политическое движение части интеллигенции Российской империи второй половины XIX – начала XX вв. Его сторонники ставили целью выработать национальную модель некапиталистической эволюции, постепенно адаптировать большинство населения к условиям модернизации хозяйства. Движение народничества связано с желанием интеллигенции восстановить утрачиваемую связь с народом (крестьянством). Родоначальники народнической идеологии – А.И. Герцен и Н.Г. Чернышевский. По степени радикализма в народничестве различаются консервативное, либерально-революционное, социально-революционное, анархистское направления.
32
Имеется в виду Д.И.Писарев (1840–1868), написавший статью «Мыслящий пролетариат» (1865), первоначально освещавшую произведения Помяловского. Впоследствии это название получила статья, посвященная роману Н.Г.Чернышевского «Что делать» (1867).