Совершенное очищение. Наставления по практике Ваджрасаттвы в затворничестве
- -
- 100%
- +
Если мне не изменяет память, кадампинский геше Потова объяснял эту тему на примере подношения благовоний. Вначале он подносил благовония, воскуривая высокогорное растение – оно похоже на волосок, и у него очень приятный аромат. Поскольку он подносил это благовоние священным объектам, позже у него появилось много возможностей совершать более качественные и обширные подношения благовоний. Это пример того, как работает карма и как ваша жизнь может измениться к лучшему уже в ближайшем будущем.
Блага жизни в нравственности отказа от совокупления. Восемь обетов пути Хинаяны включают в себя воздержание от половой распущенности, но здесь, в Восьми обетах Махаяны, речь идёт об отказе от любого полового акта. Блага жизни с этим обетом состоят в том, что во всех будущих жизнях у вас будет красивое тело и лицо. Наверное, это сэкономит вам много денег на косметику и пластическую хирургию! Вам не придётся ложиться под нож хирурга, чтобы выпрямить или разгладить что-то на лице. Я слышал, что это стоит огромных денег! Между прочим, соблюдение этого обета значительно сократит ваши расходы. Единственная проблема в том, что, возможно, из-за этого другие люди потеряют работу. Не будет надобности в магазинах косметики, во всех этих миллиардах тюбиков с разноцветным макияжем. Я шучу!
Другое благо в том, что у вас будут полноценные органы чувств. Зная об этом, мы можем сходу понять, что у человека есть физический недостаток потому, что он не практиковал тот или иной вид нравственности. Когда вы слышите об ущербе, который причиняет совершение полных десяти недобродетельных действий, вы сразу понимаете, каких хороших результатов достигнете, соблюдая нравственность десяти добродетельных поступков. Слыша о позитивных следствиях, благах жизни с обетами, вы постепенно узнаете о причинах различных проблем, таких как рождение с неполноценным или безобразным телом, с недостающими конечностями или с ущербными органами чувств.
Физическую неполноценность не объяснишь просто несовершенной яйцеклеткой или спермой, как это пытаются сделать учёные. Это лишь условие возникновения проблемы, а не её причина. В яйцеклетке могло недоставать чего-то на клеточном уровне, но необходимо объяснить, откуда возникла такая аномалия. Ответ на этот вопрос по-прежнему остаётся неполным. Хотя причина прослеживается вплоть до ущербной яйцеклетки или сперматозоида, это не окончательный ответ, потому что он ограничен лишь физическим состоянием. Нам ещё предстоит ответить на вопрос «Что же послужило причиной ущербной яйцеклетки?» Здесь, понимая блага воздержания от полового акта, вы постепенно узнаёте о том, что он – следствие половой распущенности, которая является причиной негативной кармы.
Блага отказа от лжи. Во всех будущих жизнях вас никто не будет обманывать. Каждый раз, когда мы становимся жертвой обмана, нам надо сразу же вспомнить, что это – следствие того, что мы сами обманывали других в прошлом. Вместо того чтобы расстраиваться, злиться, погружаться в уныние и обвинять во всём кого-то другого, мы должны подумать: «Это результат моей прошлой негативной кармы лжи».
Таким образом наши омрачения, или три яда ума – неведение, гнев и привязанность, – а также наша негативная карма напоминают нам о том, что отныне мы должны быть осторожными в практике нравственности и перестать лгать. Когда мы будем сталкиваться с неприятностями, нас будет стимулировать памятование о причине, которую мы создали в прошлом, и у нас возникнет сильная решимость отбросить причину таких проблем. Мы пообещаем себе: «Отныне я не буду создавать причину этого несчастья! Мне лучше создавать его противоположность – причину счастья!»
Ещё одно благо отказа от лжи состоит в том, что все будут ценить ваши слова и верить им. Когда мы что-то говорим и другие нас не слушают или нам не доверяют, когда наши слова бессильны, мы должны понимать, что это – следствие нашей прошлой негативной кармы лжи. Это частое явление в нашей жизни.
С другой стороны, даже если мы обычно не прислушиваемся к словам других, иногда нам вдруг волей-неволей приходится соглашаться на просьбу другого человека, даже если её трудно выполнить. Это происходит потому, что в его словах есть сила. Он приходит к нам, что-то просит, и мы невольно соглашаемся. На это есть причина – прошлая благая карма, которую создал этот человек, соблюдая нравственность отказа от лжи.
Блага отказа от алкоголя. Во всех жизнях у вас будет прекрасная память. Это может быть связано с прошлыми рождениями, но я думаю, можно утверждать, что в основном это результат нынешней жизни. Память человека, соблюдающего обеты в чистоте, отличается большой ясностью. Возьмём, к примеру, геше Сопу Ринпоче. Есть восемь молитв, включая «Царь молитв», хвалу Будде Майтрее и молитву о рождении в чистой земле Майтреи, которые обычно читают для других.
[За окнами слышен звон колокольчика, возвещающий об утреннем чаепитии. ] К нам идут ослики! Из Тибета. У лошадей и мулов в Тибете всегда на шее висят колокольчики, поэтому этот звук напомнил мне о Тибете, об ослах с колокольчиками.
Геше-ла сказал, что не читал этих молитв с тех пор, как покинул Тибет, а это было около сорока лет назад. В Тибете эти молитвы читают каждый день, когда все монахи собираются на пуджу. Когда я был в Мэдисоне во время комментариев по теме высшего проникновения, несколько раз нам сообщали о кончине тибетца или жителя Запада, и геше Сопу Ринпоче просили помолиться за умершего. Геше-ла выполнял каждую просьбу очень добросовестно, что вызвало у меня большое уважение. По-моему, он был великолепен! Он особенно внимательно рассматривал все просьбы о молитвах для покойных. Он собирал местных монахов на совместные молитвы. Это было потрясающе, и очень благотворно для умерших! Поскольку все молящиеся, особенно сам геше-ла, но и другие геше тоже, хранили свои обеты в чистоте, в их молитвах была большая сила.
Одним из людей, за которых молился геше-ла, был тибетец, сопровождавший туристов на вершины высоких гор в Непале. Он вроде бы погиб в авиакатастрофе. Он был очень хорошим человеком, главой большой семьи, и все его очень любили за его необыкновенную доброту. По-видимому, его дочь сотрудничает с отелем «Хайатт» в Чикаго.
Завершив чтение восьми молитв [по памяти], геше-ла сказал: «Я не читал эти молитвы со времён жизни в Тибете, но всё в порядке – я помню их все!» Я хочу сказать, что сорок лет – это немалый срок.
Суть моих рассказов в том, что хорошая память, кажется, – это следствие не только прошлых жизней, но и нынешней тоже. Ваш образ жизни мгновенно влияет на ваш ум. Если вы в юности жили в нравственности, это может оказать благотворное воздействие на вашу последующую жизнь.
Другие блага нравственности отказа от алкоголя, когда вы перестаёте его употреблять, состоят в том, что все ваши чувства проясняются и вы обретаете совершенную мудрость.
Многие люди к старости становятся как овощи – они ещё не умерли, но не способны функционировать. Возможно, всё дело в их прошлой карме, но, по-моему, в основном это связано с их нынешней кармой – с образом жизни в юности. Если вы изучите их биографию и проанализируете их взгляды и поведение, скорее всего, вы сможете понять, откуда у них возникла та или иная конкретная проблема, а иначе объяснить её никак нельзя.
Блага отказа от высоких или дорогих тронов и кроватей. Это отказ от сидения на высоком троне или кровати без особой связанной с Дхармой причины, без желания помочь другим или проявить почтение к учениям. Если вы сидите на высоких или дорогих тронах или кроватях с привязанностью к этой жизни, гордыней и т. п., это становится неблагой кармой. Здесь «высокий» означает, что сиденье больше локтя в высоту.
Если вы соблюдаете этот обет, вас всегда будут хвалить и уважать, и вы сможете больше помогать другим. Когда другие вас превозносят и почитают, вы будете приводить их к Дхарме, на путь к просветлению. К тому же, если вы бодхисаттва или имеете монашеский сан, восхваляя и почитая вас, люди будут накапливать благую карму.
Другое благо в том, что у вас будет много удовольствий, таких как удобная постель и животные для верховой езды во время переездов. В тексте подчёркивается, что вы получите много средств передвижения, то есть животных, но полагаю, к ним можно добавить и другой транспорт, такой как автомобили и самолёты.
Блага отказа от приёма пищи в неположенное время. Во всех будущих жизнях у вас будут обильные урожаи, и вам будут без усилий доставаться пища и напитки. Трудности в добыче средств к существованию возникают, если не практикуешь нравственность отказа от приёма пищи в неположенное время и поглощаешь пищу с привязанностью.
Блага отказа от духов, гирлянд и украшений. Во всех будущих жизнях ваше тело будет источать приятный аромат – не духов из магазина, а естественный аромат тела. Помню, в Солу Кхумбу, когда я был ребёнком, жил один юный лама-перерожденец, от которого исходил природный аромат. Это произвело на меня большое впечатление. Вы можете почувствовать такой аромат при встрече с некоторыми ламами. Он не похож на запах духов – это своего рода аромат святости.
Различные ароматы, такие как разные фабричные духи, по-разному воздействуют на ум. От одних ароматов вы ощущаете безмятежность и покой, а у других противоположное воздействие – они вызывают привязанность.
Другие блага в том, что у вас будет приятный оттенок кожи, красивая фигура и множество других особых примет, похожих на те, что есть на телах святых существ.
Блага соблюдения обета отказа от песен и танцев. Во всех будущих жизнях вы будете сдержанны в своём поведении, и ваши ум и тело будут обузданы. Также от вас будет непрерывно исходить звук Дхармы. Мы иногда встречаем подобных людей: когда человек заговаривает, беседа с ним всегда посвящена теме Дхармы. Это может относиться и к чтению молитв и мантр.
Мотивация для принятия Восьми обетов Махаяны
Подумайте: «В следующей жизни мне недостаточно обрести тело бога или человека лишь для того, чтобы избежать перерождения в низших мирах. Только лишь это не является высшим смыслом моей жизни – как и освобождение от сансары. Живые существа, которых бесчисленное множество и которые безграничны, как бескрайнее небо, – источник всего моего счастья в прошлом, настоящем и будущем. Высшая цель моей жизни – освободить их от всех страданий и привести к просветлению. Ради этого мне нужно достичь просветления, а для этого – свершить путь к просветлению, который зависит от корня – нравственной жизни. Следовательно, ради блага каждого живого существа, ради всяческого счастья каждого живого существа, вплоть до просветления, я принимаю Восемь обетов Махаяны!»
Визуализация ламы в облике Гуру Будды Шакьямуни
Поскольку практика Восьми обетов Махаяны относится к криятантре, помимо восприятия ламы как обладающего сущностью Будды, вы должны визуализировать его в облике Будды. Представьте ламу, у которого вы принимаете обеты, как Гуру Будду Шакьямуни [или Авалокитешвару, как в книге «Прямой безошибочный метод»]. Подумайте, что он окружён всеми буддами и бодхисаттвами десяти сторон света, и вы принимаете обеты в их присутствии.
Что означают мудрый конь и великий слон
Текст ритуала принятия обетов, возможно, звучит немного смешно, когда Будда в нём сравнивается с конём или слоном, но на это есть причины. «Мудрый конь» – это конь со способностью, то есть умением, очень осторожно нести ездока к месту его назначения. Даже на опасной дороге мудрый конь ступает так умело, что никогда не потревожит своего наездника. Сходным образом Будда искусно ведёт живых существ к просветлению, чтобы ничто им не повредило и не помешало. Как гласят предания, мудрый конь – особый конь, умеющий летать.
Будда уподобляется «великому слону», потому что так же как слон очень силён и может переносить тяжёлые грузы, Будда берёт на себя полную ответственность за освобождение бесчисленных страдающих живых существ от всего океана страдания сансары и его причин и за всё их счастье, включая счастье просветления.
Понимая значение этих примеров, вы чувствуете преданность Будде, становитесь ближе к нему.
Определение рассвета
Если вы делаете такие практики, как ньюнгне, в них есть разные способы определить время рассвета. Это может быть восход солнца в вашей местности, когда солнечный свет достигает вашего дома. Либо, как объяснял Пабонка Ринпоче и как сказано в сутрах, это может относиться к самому времени рассвета, когда на востоке начинает виднеться белая заря. Хотя всё остальное небо погружено во тьму, когда на востоке оно чуть-чуть белеет, это предрассветное время и оно знаменует начало дня. В ньюнгне похлёбку или другую пищу раздают рано утром на третий день. Когда вы даёте обет не есть «до завтрашнего восхода», тогда, если восход определяется как начало дня, когда небо белеет на востоке, в это время вы можете что-то съесть, прежде чем приступить к новому затворничеству ньюнгне. Это нужно знать, чтобы точнее соблюдать обет. Если же вы определили «восход солнца» как время, когда в вашей местности рассветает, вам нужно есть после наступления этого времени.
Молитва обетов
Читая фразу «чтобы принести им благо», подумайте о даровании другим живым существам временного счастья, а на фразе «чтобы освободить их», подумайте о даровании им высшего счастья и блага – освобождения от всех страданий сансары и полного просветления.
Произнося «…чтобы принести им благо, освободить их, избавить от голода, избавить от болезни…», подумайте о том, что принимаете Восемь обетов Махаяны ради того, чтобы принести живым существам все эти блага и положить конец всем их проблемам. Вспомните всех больных в больницах и дома и подумайте: «Я принимаю Восемь обетов Махаяны ради всех живых существ, чья карма заставляет их болеть». Подумайте обо всех людях, умирающих от СПИДа или от рака. Сегодня, здесь и сейчас, вы делаете то, что принесёт им самую практическую пользу.
Заключительную молитву можно сократить таким образом: «Так же, как в прошлом татхагаты практиковали Восемь обетов Махаяны ради блага всех живых существ, и я буду соблюдать Восемь обетов Махаяны до завтрашнего рассвета, чтобы принести все эти блага всем живым существам».
Затем, не допуская блуждания ума, вы должны всем сердцем ощутить, что приняли Восемь обетов Махаяны во всей их чистоте и в присутствии вашего гуру, которого вы представляете в облике Будды, и всех будд и бодхисаттв десяти сторон света.
Посвящение заслуг
«Силой всех прошлых, нынешних и будущих заслуг, накопленных мною, буддами, бодхисаттвами и всеми остальными живыми существами, пусть я, члены моей семьи, все ученики и благодетели этой организации, а также другие живые существа завершим парамиту нравственности, соблюдая нравственность в чистоте и без гордыни!» Затем посвятите заслуги тому, чтобы у всех живых существ породилась бодхичитта.
«Силой всех заслуг трёх времён, накопленных мной и другими, пусть у отцов и матерей – живых существ будет счастье, три низших мира навеки опустеют, молитвы всех бодхисаттв мгновенно исполнятся и я смогу добиться всего этого – самолично!
Силой всех прошлых, нынешних и будущих заслуг, накопленных мною, буддами, бодхисаттвами и всеми остальными живыми существами и пустых от самобытия, пусть я, пустой от самобытия, достигну просветления Гуру Будды Шакьямуни, пустого от самобытия, и приведу всех живых существ, пустых от самобытия, к этому просветлению, тоже пустому от самобытия, самолично – что также пусто от самобытия!»
5
Вторник, 9 февраля (А)
Утро: сессия практики Ваджрасаттвы
Четыре силы
Я хотел бы кратко объяснить четыре силы в связи с практикой Ваджрасаттвы, если они не всем ещё понятны. В длинных садханах мы вновь читаем строфы принятия Прибежища и порождения бодхичитты перед практикой Ваджрасаттвы, хотя начали садхану с Прибежища и бодхичитты. Это нужно для того, чтобы убедиться в том, что мы применяем противоядие – четыре силы. Тогда, при наличии четырёх противодействующих сил, наше раскаяние станет совершенным.
В учениях говорится, что, когда человек падает на землю, он поднимается, опираясь на ту же землю. Так же и мы очищаемся от любой негативной кармы, накопленной в отношении священных объектов – гуру, Будды, Дхармы и Сангхи, принимая Прибежище, а порождая бодхичитту – от всей негативной кармы, накопленной в отношении живых существ, то есть в зависимости от живых существ. Это сила зависимости. Некоторые переводят эти слова как «сила опоры». Это тоже хороший перевод, так как мы очищаемся от негативной кармы, опираясь на Прибежище и бодхичитту. С точки зрения силы опоры мы очищаемся от неблагой кармы, опираясь на Будду, Дхарму Сангху и на живых существ. По-моему, оба перевода имеют смысл.
В сборнике молитв упомянута сила сожаления, или сила размышления об ущербе от негативной кармы. По-тибетски этот термин звучит как нам па сюн джин пей тхоб. Сюн – это ошибки, а джин – даяние. Это означает, что мы обвиняем негативную карму в любых проблемах, с которыми сталкиваемся. Сила сожаления упомянута в конце длинной садханы Ваджрасаттвы, сразу перед тем, как Гуру Ваджрасаттва говорит, что вы от всего очищены, но её нужно также породить перед тем, как вы приступаете к начитыванию мантры Ваджрасаттвы, или во время начитывания.
Для этого вначале следует вспомнить определение негативной кармы, или недобродетельного действия. Негативная карма – это любое действие, приводящее к страданию. Таково общее определение негативной кармы, или недобродетели. Чтобы внести в это определение больше конкретики, мы можем сказать, что негативная карма – любое действие, побуждаемое недобродетельными мыслями. Это может означать неведение или гнев, но мы должны особенно думать о привязанности, потому что большую часть жизни проводим с недобродетельной мотивацией привязанности к этой жизни. Обычными существами, такими как мы, как правило, руководят мирские интересы. Это означает, что все наши поступки двадцать четыре часа в сутки становятся недобродетелью, потому что нашей мотивацией служат мирские заботы. Так происходит с нашего рождения до смерти, и так было во всех наших безначальных перерождениях в сансаре. Из-за такого подхода наши действия становятся недобродетелью. Это относится даже к тем, кто практикует Дхарму. Мы думаем, что практикуем Дхарму, но, хотя мы, возможно, и создаём какую-то добродетель, по большей части мы творим сплошную недобродетель, потому что нами руководит привязанность к этой жизни.
Как только вы проясните для себя, что такое недобродетель, вы увидите, что все ваши действия в жизни были негативной кармой. Тогда вы начнёте мыслить масштабно, понимая, что из-за цепляния за эту жизнь результатом всех ваших действий может быть только страдание и препятствия свершениям.
Затем подумайте о том, сколько раз вы нарушали ваши обеты пратимокши, бодхисаттвы и тантры, не только в этой жизни, но и в прошлых. Нарушение этих обетов наносит вам огромный ущерб.
Помимо этого, подумайте о тяжелейшей негативной карме – той, что вы создали в отношении благого друга. Сюда относится причинение вреда святому телу гуру, ослушание его советов, возмущение его святого ума, порождение гневных или негативных мыслей о гуру и отказ от него. Вы совершали эти проступки в этой и в безначальных прошлых жизнях. Тяжелее этой кармы ничего нет.
Когда вы таким образом исследуете каждую из этих различных негативных карм, вы видите всю картину. Вам становится очевидно, от чего вам нужно очиститься – от препятствий просветлению и безупречным трудам во благо всех живых существ.
Затем почувствуйте сильное сожаление. В учениях сказано, что вы должны себя чувствовать так, словно приняли смертоносный яд. Если в ваш желудок попал яд, вы мгновенно сделаете всё, чтобы от него избавиться. И вы ни секунды не можете вытерпеть всю эту негативную карму – вам нужно от неё очиститься! Поскольку смерть может наступить в любой момент, вы должны очиститься от всей этой кармы. Вам невыносимо откладывать освобождение от всей этой неблагой кармы даже на секунду.
Подумайте об этом, прежде чем приступить к начитыванию мантры Ваджрасаттвы или во время начитывания. Так следует практиковать силу сожаления.
Сила противоядия, ньен по кюн ту че пей тхоб, в целом относится к любой добродетели, потому что добродетель – лекарство, очищающее от негативной кармы. Здесь принятие Прибежища, порождение бодхичитты, медитация на Ваджрасаттву и начитывание мантры являются частью силы противоядия.
В конце садханы, после того как Ваджрасаттва говорит вам, что вы очищены, вы развиваете в себе силу решимости не совершать эти проступки вновь. Именно так вы совершенствуетесь в практике с помощью четырёх сил. Это очень важно во время затворничества по практике Ваджрасаттвы. Убедитесь в том, что осваиваете все четыре силы, и делайте это как можно усерднее.
Почувствуйте очищение от негативной кармы
Тибетское словосочетание риг кьи бу («сын благородной семьи») буквально переводится как «сын рода», но слово «сын» не имеет ничего общего с физическим телом. Оно ближе к «сыну ваджрного наставника» во время посвящения.
Исполнитесь сильной веры в то, что вы полностью очистились от всех загрязнений, негативной кармы и нарушений самайи. Вы стали совершенно чистыми.
Затем развивайте силу решимости не совершить проступки вновь. Как я говорил вчера, дайте обет так, чтобы он не превратился в ложь или не потворствовал этому пороку.
Гуру Ваджрасаттва, очень довольный вами, растворяется в вас. Ваши тело, речь и ум благословлены в сущности ваджрных святых тела, речи и ума Ваджрасаттвы.
В пустоте нет «я», создателя; нет действия создания негативной кармы и нет созданной негативной кармы. Всё это совершенно пусто – не пространство, но подобно пространству.
Постоянно памятуя о пустоте всех явлений, посвятите заслуги.
«Силой всех заслуг трёх времён, накопленных мной, буддами, бодхисаттвами и всеми остальными живыми существами, да достигну я просветления Гуру Ваджрасаттвы и приведу всех живых существ к просветлению Гуру Ваджрасаттвы – самолично!» Произнося слова «Гуру Ваджрасаттва», вспомните об абсолютном гуру.
Преданность гуру с девятью установками
Если вы свершили преданность гуру – то есть, глядя на гуру как на будду, видите в гуру будду, – у вас нет никаких проблем, потому что, какое бы действие или аспект вы ни увидели, вы всегда понимаете, что это деяние или аспект будды, а каждое его деяние или аспект значимо. Будда ничего не делает, кроме того, что помогает другим. Если вы постигли, что гуру – будда, у вас не может возникнуть никаких негативных мыслей о гуру; ваш ум полностью защищён. Свершение преданности гуру полностью оберегает ваш ум, оно делает ваш ум очень чистым в отношениях с благим другом.
Если у вас нет этого свершения, то может возникнуть множество отрицательных мыслей, особенно когда вы не получаете желаемого. В те моменты, когда вы ожидаете чего-то от благого друга и этого не происходит или происходит противоположное, вам очень трудно, потому что у вас нет свершения преданности гуру. Вы не видите гуру как будду, и поэтому ваш ум не защищён. В таких ситуациях, когда вас охватывает беспокойство, очень полезно читать молитву «Практика преданности гуру с девятью установками» [см. Пролог]. Эти девять установок подобны атомной бомбе, которую вы сбрасываете на негативные мысли. Я не знаю, в какой стране изобрели атомную бомбу – в Америке или в России…
Лично на меня эта молитва оказывает очень мощное воздействие, поэтому я подумал, что она может пригодиться и вам. Вы можете читать её в разделе ламрима о преданности гуру, и она особенно полезна, когда у вас возникают внутренние противоречия в отношении вашего гуру.
Я не получал устную передачу именно этой молитвы – перевода из текста Шабкара Цогдруга Рангдрола, но она содержится в Ламрим ченмо ламы Цонкапы. Её суть отражена в «Освобождении на вашей ладони», но выражена другими словами. В ламриме ламы Цонкапы она не описана во всех подробностях, но изложение её уникально. Она подобна атомной бомбе. В ней даны исчерпывающие указания, что нужно делать. Существует комментарий на девять установок, приведённых в Ламрим ченмо ламы Цонкапы. По-моему, он есть и в «Среднем ламриме» ламы Цонкапы.
Жизнеописания Тилопы, Наропы, Миларепы и других учителей линии преемственности в «Освобождении на вашей ладони» являются комментариями к этой молитве. О жизни Миларепы знают многие, и вы можете соотнести все события из его жизни с этой молитвой. Марпа не просто не давал Миларепе учений и посвящений, но только и делал, что устраивал ему взбучки – ругал, избивал и заставлял выполнять чёрную работу. Жизнь Миларепы – комментарий к этим строфам.