Архетипы. Как понять себя и окружающих

Бралась я за чтение этой книги исключительно потому, что это едва ли не единственное место, где воедино в печатном виде собрана информация по архетипическому квадрату Тома Четуинда. Новаторских же концепций или теорий самого Спирицы здесь нет, так как в целом «Архетипы. Как понять себя и окружающих» является сборником уже известной интересующимся информации о достижениях Карла Юнга на этом поприще и разнообразных взглядов на понятие архетипа.Начинает Евгений свой труд с од восхваления Карлу Юнгу, изучением чьих работ он занимался 8 лет – при всей моей симпатии (наибольший интерес у меня вызывают именно аналитические взгляды), тем не менее, заметно, насколько сильно перебарщивает с этим автор, уделяя больше внимания «грандиозности», нежели научному анализу. Возможно, в принципе, ожидание научного анализа – ошибка как раз с моей стороны, так как в этой книге слишком много внимания уделено связи архетипов с маркетингом, контрактами, переговорами, имиджем и прочей дребеденью, а не психотерапией, а также допущено немало ошибок с пропусками архетипа в квадрате (повтор другого), не самого эффективного метода описания архетипов (как лучший вариант решения задачи на уроке, помните) и причисления им несвойственных им черт (Хозяйка имеет отношение к зрелой женственности, но никак не к старости в обязательном порядке, а Амазонка не является полюсом, забирающим на себя у остальных женских архетипов весь интеллект), а также довольно пространных и странных советов («мужчине принять мать, женщине – отца» (это уже и дурак знает, задача человека, связанного с психологией – донести как) и «позволить себе сделать непозволяемое, т.е. пережить опыт тени – не значит совершить преступление, а купить игрушечную железную дорогу, если хотел ее в детстве» – а где же совет тому, кто не хотел в детстве ж/д, а хотел выразить агрессию?). Далее следуют стандартные описания термина «архетип», его взаимосвязей с мифологией и бессознательным, выделение триады протокультуры, протоцивилизации и начальной традиции, составляющих наши знания, диффернциация аналогии, универсальности и подобия, как идей архетипа, объяснение роли архетипов в выстраивании имиджа, его использование в брендинге и т.д., рассказ о размолвке между Юнгом и Фрейдом, описание структуры сознания, предсознания, бессознательного и пр., а также типов бессознательного (личное, коллективное и др.), различные взгляды на понятие Тени, дифференциация архетипов на временные (по этапам жизнедеятельности), мысль о том, что застревание в архетипе является показателем психоза (довольно спорное утверждение) – т.е. факты, классификации и идеи других авторов, собранные Спирицей в единый «справочник».И наконец «эксперт-верификатор, профайлер, антрополог, переговорщик» (википедия) переходит к сути – архетипам по Четуинду, где, во-первых, не совсем удачно рассматривает сначала мужские, затем женские архетипы вместо того, что раскрывать их в целостности по 4 (недаром квадрат: мужской архетип-справа аналог женский-снизу тень этого женского аналога-справа от нее тень мужского), во-вторых, дает им непривычные и в некоторых случаях извращающие смысл названия – вместо привычных авторских (Том Четуинд) Воина, Убийцы, Хозяина, Людоеда, Дрянной девчонки, Хозяйки и Ужасной Матери, в-третьих, слишком позитивно относится к архетипу Принца, хотя тому свойственны поверхностность и «игра на зрителя» – т.е. иллюзия, путает местами аналоги Воина и Убийцы, причислив к ним Амазонку и Охотницу, а не как должно быть, наоборот, превращает Хозяйку в символ старости, а также теряет в своей табличке архетип Бродяги, повторив еще раз Людоеда.Таким образом, подытоживая, могу сказать, что «4-» работа Спирицы заслуживает лишь за счет того, что для совершенно незнакомых с вкладом Юнга и теорией архетипов людей, она будет удобна, так как содержит в себе «информационный свод» по этим вопросам. Для тех же, кто уже интересовался этой темой – автор не откроет ничего нового, от слова совсем, от слова вообще. Так еще и ошибок и необоснованных наименований-мнений допустит…

Материал подан ненаучно, без аргументации, множество заявлений в воздух без каких-либо обоснований или пояснений; хватает сексизма (слезы, мол, это женская особенность поведения) и вкусовщины. Непонятно, почему и зачем автор в начале книги обрушивается на «другие псевдонаучные» архетипические типологии; про популяризацию темы говорит со скепсисом, а через страницу противоречит сам себе и утверждает, что его задача – как раз и нести эту тему в массы.Очень непоследовательно и скомканно дана основная часть. Что с переработанными теориями Юнга, что уже дальше по квадрату Четвинда, о котором вообще не упомянуто, и сам квадрат как бы и не дан, зато архетипы в полном беспорядке даны списком, один за другим. В результате абсолютно никакого целостного понимания этих архетипов нет, да и вообще изначально неясно, откуда автор их берет – сам придумал? Юнг? Про Четуинда/Четвинда, повторяюсь, упоминаний ноль. Сам по себе текст не научный, но и не развлекательный. Неясно, какой ЦА дается эта книга: психологам? Точно нет. Автор не психолог, не психотерапевт, не психиатр. Бизнесменам? А вот может быть. Не раз звучит слово «переговоры», а в шапках к каждому архетипу бодрые поверхностные «рекламки» из серии «надоело, что о вас вытирают ноги? Активируйте в себе такой-то архетип и утрите всем нос». Выглядит это максимально дешево и непонятно. Кому, зачем эта книга – неясно.Пока изучала тему, нашла в статье психолога С. Правдиной тот самый квадрат Четвинда. С ним материал выглядит ну совсем по-другому.

Люди, все они такие разные, а вместе с тем такие похожие… Но чем же мы похожи, кроме биологии, значит есть нечто такое в наших умах. Это называют Архетипами. Такое понятие ввёл Карл Густав Юнг в своих работах по бессознательному, а автор этой книги, в свою очередь, простым языком раскрывает для нас это понятие. Написано остроумно и увлекательно.Читайте и развивайтесь!!!