Тувинская демонология

© Текст: Станислав Серенот, наследники, Кызыл, 2026

© Редакция, вступительная статья: Олард Диксон, Москва, 2026

© Иллюстрации: Станислав Серенот, наследники, Кызыл, 2026

© Дизайн: Марина Габасова, Москва, 2026

© ИП Гусев Л.Е., Москва, 2026

Автор выражает огромную благодарность своим коллегам, с которыми пришлось совместно работать, особенно Юрию Ревовичу Михайлову, помогавшему в период с 1996 по 1999 год описывать невидимых обычному зрению сущностей; Сайын Павловичу Чимит, художнику-оформителю, который выполнил в 2005–2008 годах сложную работу по изображению этих сущностей.

Отдельная благодарность Анне Момбужаевне Ламажаа за первую редакцию и техническую поддержку, а также моей семье, особенно жене Нине, за поддержку в создании настоящей работы.

Об авторе

С.К. Серенот. Тува. 2007

Станислав Кужугетович Серенот родился 4 октября 1949 года в г. Шагонаре Тувинской АССР. Потомок шаманского рода по отцовской линии в третьем поколении. По материнской линии – правнук известного камбы-ламы буддийского хурээ в Ээр-Хаваке Чамбала Кыргыса – Нава Хелина. В 1938 году хурээ был разрушен, а камба-лама репрессирован и отправлен в лагерь, откуда не вернулся.

В детстве С. Серенот видел необычные образы, танцующих зверей. Успокаивая встревоженных родителей, его дядя сказал, что мальчик получил «отметину» как преемственность дара от своего прадеда Чамбала. С подросткового возраста С. Серенот начал интересоваться историей и археологией. Встречался со стариками, расспрашивал их о прошлом, собирал материалы о ламаизме и шаманизме. В 1973 году окончил с отличием Кызылское медицинское училище. В период с 1973 по 1990 год работал в системе государственного здравоохранения, заведовал фельдшерско-акушерским пунктом в с. Хайыракан Улуг-Хемского района, а также в отделении скорой помощи при центральной районной больнице в г. Шагонаре. Все это время самостоятельно изучал народную медицину и фитотерапию. В 1981 году заочно окончил биологический факультет Кызылского государственного педагогического института, получил специальность «биолог». Защитил диплом по теме «Лекарственные растения Тывы. Редкие и исчезающие виды». Принимал участие в научно-исследовательских работах ботанической научной школы Э.Т. Конгара. Потом работал учителем биологии.

В 1990 году участвовал в работе Х съезда буддистов СССР в Бурятии. Учился у Камбы-ламы Улан-Баторского Кандан-хурээ геше Гатона. В 1991 году прошел обучение на выездных курсах по восточной медицине в г. Кызыле, проводимых китайскими специалистами, и в том же году стал практиковать народное целительство. Обучался на курсах Курганского центра духовного возрождения «Цвета радуги». Одним из первых начал работу по возрождению религиозных верований тувинцев. Открыл молельный дом (дуган) в с. Хайыракан, впоследствии переведенный в Кызыл из-за большого числа пациентов. В 1992 году Далай-лама XIV освятил его молельный дом во время своего приезда в Туву и благословил самого С.К. Серенота. В 1993 году в Кызыле была издана его первая книга на тувинском языке «Народная медицина в Туве».

В 1996 году С.К. Серенот получил духовную практику от доктора Ц. Сунгарын по основам тибетской медицины. С 1996 по 1999 год он стал работать с потомственным ясновидящим Юрием Ревовичем Михайловым. В ходе занятий целительством было записано объемное руководство по взаимодействию с духами различных миров – «Демонология в тувинском народном целительстве». Позже рукопись была дополнена рисунками духов, которые выполнил тувинский художник-оформитель Сайын Павлович Чимит.

В 1999 году С.К. Сереноту за многолетний плодотворный труд было присвоено звание «Заслуженный работник здравоохранения Республики Тыва». В 2001 году он стал участником симпозиума «Экология и традиционные религиозно-магические знания», состоявшегося в Кызыле. В 2008 году возобновил работу заброшенного целебного источника Сенек в родном кожууне, где установил статую божества воды Нага Канья. Тогда же его работа по тувинской демонологии с рисунками С.П. Чимита переведена на русский язык и годом позже вышла в Москве под редакцией Оларда Диксона. В 2010 году С.К. Серенот разработал маршрут «Хороо» – паломнический обход вокруг священной горы Хайыракан (Медведь-гора), а к 2012 году осуществил проект вместе с заслуженным альпинистом России М.Б. Ховалыгом. Усилиями С.К. Серенота в 2016 году был возведен архитектурный ансамбль «Три святыни», посвященный приезду Его Святейшества Далай-ламы XIV. С 2018 по 2021 год в местечке Ээр-Хавак в Улуг-Хемском кожууне, на месте старого монастыря, где практиковали и работали предки – ламы тибетской медицины, – С.К. Серенот вместе с родственниками построил комплекс Будды Медицины – Менла.

За долгие годы практики, скоропостижно оборвавшейся 5 мая 2022 года, целитель С.К. Серенот накопил глубокие познания и богатый опыт в области народной медицины. Издал более десяти книг на тувинском языке, в том числе перевел Канон тибетской медицины «Чжуд Ши». Они стали прикладными пособиями о применении средств растительного и минерального происхождения, а также справочниками по целительным источникам и грязе-солевым озерам Республики Тыва.

От редактора ко второму изданию

О существовании уникальной рукописи, содержащей визионерские рисунки и описания тувинских демонов, я узнал в 1998 году из сюжета об этом в фильме режиссера-документалиста Леонида Круглова «Сшитые стрелы. Путешествие в страну шаманов». Тогда же я решил обязательно встретиться с автором рукописи для обсуждения вопросов, связанных с переводом на русский язык и возможностью публикации этой довольно непростой и даже опасной работы по изучению инфернального мира.

С 2003 года во время экспедиций мы занимались в Хакасии и Туве сбором материалов для этнографического атласа «Шаманские карты путешествия души». Раздавали шаманам листы ватмана, краски и цветные карандаши для графического отображения их путешествий по невидимым пространствам, обозначая на получающихся картах дороги души в обитель мертвых, связанную с этим обрядность по дням пребывания в загробном мире и другие характеристики. Летом 2008 года, работая в юрте на берегу Улуг-Хема над описанием вселенной потомственного тувинского шамана Дугар-Сюрюна Очур-ооловича Ооржака, когда речь зашла об оранах – странах Нижнего мира, он сказал, что нам было бы неплохо познакомиться с народным целителем Серенотом-башкы, который много об этом знает, тем самым автором рукописи о тувинской демонологии.

Первая встреча произошла в буддийской общине «Дашичойхорлинг» в Кызыле. Станиславу Кужугетовичу было тогда 58 лет. Он был доброжелателен и приветлив. Всюду висели буддийские живописные полотна – танки, на полках стояли бронзовые изображения будд и бодхисаттв, обволакиваемые тонкими струями курящихся благовоний. Мы пили тувинский хан-чай с молоком, маслом и солью, говорили о причинах болезней и страданий. Он обещал подумать об издании, хотя сомневался, поскольку содержащаяся на пожелтевших и сшитых вместе рукописных листах информация имела сакральный характер и при неправильном обращении могла навредить. В то время среди тувинцев было распространено мнение, что даже смотреть на эти рисунки неподготовленному человеку опасно.

Вскоре после возвращения из экспедиции в Москву я получил по почте бандероль из Кызыла, а в ней – пачка из 58 цветных рисунков и письмо от Серенота-башкы, где он сообщил, что его труд перевели на русский язык и он готов к сотрудничеству в плане издания рукописи в Москве.

Я отложил дела по составлению атласа с шаманскими картами и занялся его материалами: редактировал текст, чистил фоны присланных рисунков, составлял биографическую справку об авторе, писал вступительную статью о тувинской мифологии. Результатом явилась книга – «Тувинская демонология в народном целительстве», которая вышла в московском издательстве «Велигор» в 2009 году.

В ходе работы над изданием атласов «Шаманских карт путешествия души», где в первом томе – «Картография запредельных пространств» – была приведена сводная таблица тувинских демонов, распределенных по слоям Нижнего мира согласно классификации Серенота, его трудом заинтересовалось издательство Treemedia, предложив его переиздать, поскольку со времен первого выхода прошло значительное время, за которое книга, опубликованная ограниченным тиражом, стала библиографической редкостью.

При подготовке второго издания были увеличены все изображения и улучшено качество рисунков владык пятой и шестой ступени десятого черного Нижнего мира с миражами, которые в рукописи стояли в виде карандашных набросков, поскольку, как сообщил в переписке Серенот-башкы, оригиналы потерялись.

Также название книги было изменено на более короткое и емкое – «Тувинская демонология».

К большому сожалению, Станислав Кужугетович не дождался выхода переиздания его книги, но дело, которому он посвятил жизнь, продолжает наставлять на путь новое поколение тувинских народных целителей.

О.Э. Диксон,

член Союза писателей России

и Русского географического общества. 2025

О книге С.К. Серенота «Тувинская демонология»

Согласно энергетической теории, Земля и ее обитатели, в том числе и человек, имеют несколько слоев энергетических оболочек, то есть полей разного размера и степени вибрации. Через них человек имеет постоянную связь с тонкими или, иначе, параллельными мирами. Наши мысли и эмоции, отражаясь в них, образуют причудливые энергетические сгустки различной формы, которые оживляются и потом существуют самостоятельно, обитая в подходящих по вибрации мирах.

Болезнетворные сущности из-за высокой интенсивности вызываемых людьми негативных эмоций очень сильны. После оживления они начинают питаться энергией тех, кто их создал, или подобных им по степени вибрации людей. Обычному человеку, вечно занятому повседневными заботами, они просто не видны, хотя их проявления в виде различных болезней он ощущает. Тем не менее особые люди, наделенные даром ясновидения и яснослышания, могут проникать в эти миры и воздействовать на их обитателей.

К одним из таких людей относится С.К. Серенот. Он не только может видеть сущностей из тонкого мира, но и владеет методами их обезвреживания, коррекции состояния здоровья пациентов, которые обращаются к нему за помощью. В его арсенале имеется богатый набор инструментов для проведения диагностики и лечения, среди которых есть и древние шаманские атрибуты для проведения традиционного камлания, и новые, усовершенствованные им лично. Многие годы я изучаю и наблюдаю за его деятельностью, знаю его как целителя с уникальными способностями, который хочет делиться своими познаниями с начинающими целителями и совместно работать с врачами общей практики системы государственного здравоохранения.

Данная работа на русском языке представляет несомненный интерес как для целителей, так и для широкого круга читателей. Эта книга является новым словом в современном изучении тонкопланового мира духов.

А.М. Ламажаа,

врач-астролог восточной медицины,

заслуженный работник здравоохранения

Республики Тыва. 2008

Демоны и духи в тувинской мифологии

Деление Вселенной на три большие области, стоящие друг над другом, известно с древнейших времен всем народам Сибири. Земля с ее обитателями всегда принимается за некую отправную точку – светлый Средний мир или, по-тувински, Ортаа оран. Помимо животных и человека, согласно мистической философии шаманов, в этой области Вселенной обитают невидимые глазу духи – ээзи, составляющие суть различных природных объектов и явлений: духи воды, огня, земли, камня, ветра, дерева и т. д. Также каждая из этих сил может быть рассмотрена персонифицированно: дух конкретного озера, а не воды вообще; дух определенной горы, а не любого камня. Между человеком и духом издревле установлены особые взаимоотношения: люди почитают окружающую природу, не берут от нее больше, чем нужно, а духи одаривают их богатым уловом, удачной охотой, попутным ветром. В благодарность люди оставляют для них в особых местах лучшую пищу и табак, завязывают на ветвях деревьев разноцветные ленточки – чалама.

Известно множество легенд о том, как человек случайно или целенаправленно выполняет особые действия и вызывает тем самым духа, который соглашается помогать ему, если тот обещает не разглашать полученную тайну. Нередко при этом дух и человек вступают в супружеские отношения и даже имеют детей от такого брака. Рано или поздно человек нарушает договор и лишается помощи потусторонней силы.

Одним из порождений зла в Среднем мире является бук (буктар). Он возникает в результате совершенных человеком злодеяний, проявлений жестокости, воровства, распространения клеветы. Это черная сила, сгусток негативной энергии, которая может присутствовать на месте преступления незримо или в виде самых различных животных: собаки, козы, суслика, птицы, пчелы. Считается, что человек, который задумал причинить кому-то вред, уже носит бука в самом себе. Тувинцы про него говорят: «Багай кара куштер сине берген кижи» – «Поселилась в человеке черная сила»[1]. В ряде случаев буком становится сам человек или животное, по отношению к которому была совершена несправедливость. При этом он движим местью и сурово наказывает своего обидчика. Шаманы считают, что от бука, поселившегося в солнечном сплетении, происходят болезни печени, желудка, алкоголизм. Изгоняют бука с помощью особого обряда с жертвоприношением барана или козы:

Помимо бука есть и другие «бродячие» сущности негативного характера – азалары и четкерлеры, связанные с душами мертвых.

Аза (азалары) несколько напоминают чертей в славянской демонологии. Считается, что в аза превращается душа человека после смерти, если не было сделано соответствующих обрядов, регламентируемых традицией. Азалары живут в заброшенных кошарах, на кладбищах, в пустующих домах и на перекрестках дорог. Появляются в вечерние сумерки, особенно в конце осени. Имеют разный облик: страшного человека с перекошенным лицом; существа, покрытого шерстью; животного с кривыми рогами, длинными ушами и коровьей головой[3].

Иногда азалары выглядят как серый вихрь или белое облако пыли (аза куу – «серый черт»), в другом случае – как красный вихрь (кызыл казыргы). Могут перевоплощаться в различных животных, странных на вид: безрогую козу, маленького филина с огромным клювом, синюю или красную собаку, волка с большими ушами. Умеют летать по воздуху.

Поскольку азалары – это блуждающие души умерших людей, они могут нанести вред живым, особенно своим бывшим родственникам. Если после чьей-либо смерти люди начинают болеть или даже умирают один за другим, считается, что на них влияет аза, призывает к себе. В этом случае делают обряд замены – жертвоприношение домашнего скота – или заключают с аза договор: он оставляет живых в покое, а за это может забрать, например, пять баранов.

Очень близки к понятию азаларов четкерлеры, также являющиеся душами умерших людей, которые не смогли добраться до положенного им места. Четкерлеры редко являются людям в своем истинном обличии. Они имеют волосы желтого цвета, желтые брови и желтые ногти на пальцах рук и ног. Из-за этого их иногда называют сарыг четкер, то есть «желтый дьявол».

Некоторые тувинские шаманы считают, что ведут происхождение своего дара от азаларов. Вот образец одного алгыша (призыва), обращенного к потусторонним силам:

Духи – хозяева местностей, азалары, четкерлеры и буки – связаны с иными областями Вселенной, где имеют воплощение и пристанище. Вообще, в тувинских мифах духи и люди (не только шаманы) могут перемещаться по мирам (оранам), брать себе жен с других ярусов Вселенной, устраивать между собой состязания.

Под земной твердью лежит Нижний мир – Алдыы оран, а область, находящаяся «по ту сторону небес», имеет название Верхний мир – Устуу оран

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

1

Диксон О. Шаманские карты путешествия души. Материалы экспедиции в Тыву, 2008 г.

2

Кенин-Лопсан М.Б. Алгыши тувинских шаманов. – Кызыл, 1995. С. 113.

3

Диксон О. Шаманские карты путешествия души. Материалы экспедиции в Тыву, 2008 г.

4

Кенин-Лопсан М.Б. Алгыши тувинских шаманов. – Кызыл, 1995. С. 50.