Младшая Эдда
- -
- 100%
- +
54
«Скользящий».
55
Строфа 29 «Речей Гримнира».
56
«Судьба», «становление» и «долг».
57
Строфа 13 «Речей Фафнира», героической песни «Старшей Эдды».
58
«Полинявший от непогоды»,
59
Строфы 35 и 34 «Речей Гримнира».
60
Строфа 19 «Прорицания вельвы».
61
«Широкий блеск».
62
«Блестящий».
63
«Небесные горы».
64
В строфе 64 «Прорицания вельвы», которая приводится ниже, сказано, что чертог стоит «на Гимле», а Снорри принял Гимле за название чертога.
65
«Беспредельное».
66
«Широкосинее».
67
«Пожиратель трупов».
68
Строфа 37 «Речей Вафтруднира».
69
«Приятный, ласковый».
70
«Холодный, как ветер».
71
«Трудный, неприятный».
72
Строфа 29 «Перебранки Локи», песни «Старшей Эдды». Но там эту строфу говорит Фрейя, а не Один.
73
Ноша – это мед поэзии, украденный Одином.
74
Строфы 46—49 «Речей Гримнира». Приводимые в этих строфах имена Одина отражают различные его свойства – мудрость, коварство, многоликость, искусность в колдовстве, воинственность, а также его внешний облик – одноглазость, седую бороду, низко надвинутую шляпу. Но многие из этих имен непонятны.
75
«Тор с колесницей».
76
«Поля силы».
77
«Неразрушимый» или «освещаемый только на мгновенье».
78
Строфа 24 «Речей Гримнира».
79
Слово, по-видимому, одного корня с русским словом «молния».
80
Первоначально – «господин», «повелитель».
81
Строфа 12 «Речей Гримнира».
82
«Корабельный двор».
83
Ваны – группа богов, о войне которых с асами рассказывается также в «Языке поэзии», «Прорицании вельвы», «Саге об Инглингах» Снорри и «Деяниях датчан» Саксона Грамматика. Миф об этой войне истолковывали как отражение борьбы старого и нового культов, межплеменной войны или расслоения общества на воинов и земледельцев. Ваны первоначально явно – боги плодородия.
84
Строфа 11 «Речей Гримнира».
85
Фрейр – «господин».
86
Фрейя – «госпожа».
87
«Поле боя».
88
Строфа 14 «Речей Гримнира».
89
«Вмещающий много сидений».
90
Ас Браги – это скорее всего скальд Браги Старый (см. примеч. 2), которого потом стали почитать как бога поэзии. По-видимому, однако, Снорри считает, что скальд Браги и бог Браги не имеют ничего общего.
91
Имя «Браги» похоже на слово, которое значит «поэзия», а также «лучший» (bragr), но неясно, связано ли это слово с именем «Браги».
92
Строфа 13 «Речей Гримнира».
93
Дело рук Хёда – убийство Бальдра, которое было «величайшим несчастьем для богов и людей». Поэтому Высокий не хочет я поминать Хёда.
94
«Председатель тинга».
95
Строфа 15 «Речей Гримнира».
96
«Надежда».
97
«Болотные палаты» (?).
98
Вероятно, «провидица». Это имя (Saga) имеет ничего общего со словом «сага» (saga).
99
«Погруженная скамья».
100
«Пощада, милость».
101
«Дающая».
102
«Изобилие» (?).
103
Од – «исступление, поэзия» к «бешеный». Имя «Один»-производное от этого слова, так что Один как бы двойник Ода, и, вероятно, именно Один оттеснил Ода на задний план.
104
«Сокровище».
105
«Дающая».
106
«Свинья» (?).
107
Ожерелье Брисингов – знаменитое сокровище, которое в одном более древнем памятнике называется «Поясом Брисинга».
108
Имя «Сьёвн» (sjofn) похоже на слово «любовь» (sjafni).
109
Имя «Ловн» (Lofn) похоже на слова «позволение» (lof) и «славить» (lofa).
110
Первоначально, по-видимому, «возлюбленная». Но это имя похоже на слово «обет» (varar).
111
«Осторожная», а также «сведущая»,
112
«Опровержение, отказ».
113
«Защитница». Это имя похоже на слово «спасаться» (hleina).
114
«Мудрая».
115
«Выбрасывающий копыта».
116
Хамскерпир – «с тощими боками».
117
Гардрова – «ломающая изгороди».
118
Имя «Гна» (Gna), этимология которого неизвестна, здесь ошибочно связывается с глаголом «возвышаться» (gna).
119
«Солнце».
120
«Время, мгновение».
121
Христ – «потрясающая». Мист – «туманная», Хильд – «битва». Труд – «сила», Хлёкк – «шум, битва», Херфьетур – «путы войска». Этимология других имен валькирий неясна.
122
Строфа 36 «Речей Гримнира».
123
«Битва».
124
«Сеющая смятение».
125
«Долг».
126
«Земля».
127
«Сияющий».
128
Строфа 42 «Поездки Скирнира», песни «Старшей Эдды».
129
Строфа 18 «Речей Гримнира». Эйнхерии – воины, павшие в битве и взятые едином в Вальгаллу.
130
«Жадный».
131
«Прожорливый».
132
Строфа 19 «Речей Гримнира».
133
«Думающий».
134
«Помнящий».
135
Строфа 20 «Речей Гримнира».
136
Лерад – ясень Иггдрасиль.
137
«С дубовыми кончиками рогов».
138
Только часть названий рек прозрачны. Так, Сид – «медленная». Сёкин – «спешащая вперед», Эйкин – «бушующая», Гейрвимуль – «кишащая копьями». Вина – это, возможно, Двина.
139
Строфа 23 «Речей Гримнира».
140
Завтрак был также и обедом в Исландии, так как ели только дважды в день-утром и вечером.
141
Строфа 41 «Речей Вафтруднира».
142
«Длинные чулки» (намек на оперенье ястреба).
143
Строфа 44 «Речей Гримнира». О Скидбладнире см. ниже.
144
Строфы 25 и 26 «Прорицания вельвы».
145
«Сложенный из тонких досочек».
146
То ли «корабль мертвых», то ли «корабль из ногтей мертвецов».
147
Скрюмир – «хвастун» (?).
148
«Внешнее огороженное пространство».
149
Утгарда-Локи – это не Локи (так как Локи сопровождает Тора), а повелитель Утгарда, обиталища великанов и злых сил. Но, по-видимому, это поздняя форма мифа, уже близкая к волшебной сказке. В «Деяниях датчан» Саксона Грамматика Утгардилокус (т. е. Утгарда-Локи) – Локи, изгнанный из Асгарда в Утгард, и это, вероятно, более древняя форма мифа.
150
«Пламя».
151
«Мысль».
152
«Старость».
153
Миф о том, как Тор ловил Мирового Змея на удочку, – это один из мотивов «Песни о Хюмире» в «Старшей Эдде».
154
См. примеч. 13.
155
«С кольцом на форштевне».
156
«Сморщенная от огня».
157
«Цветной».
158
«Капающий».
159
«Шумная».
160
«Благодарность».
161
Миф о смерти Бальдра – самый знаменитый из мифов, сохранившихся в «Младшей Эдде». В «Старшей Эдде» он рассказывается только намеками, а в рассказе Саксона Грамматика о Бальдерусе (т. е. Бальдре) только то общее с рассказом Снорри, что Хотерус (т. е. Хёд) – убийца. Ни одного из других мотивов, представленных у Снорри, у Саксона нет. Миф о смерти Бальдра связывали и с христианскими представлениями о страдающем боге, и с представлениями о происхождении смерти и первой жертвы, и с различными эллинистическими и восточными сказаниями, и с обрядами культов плодородия, и с обрядами инициации, и с засвидетельствованным в Скандинавии ритуальным умерщвлением конунга для отвращения несчастья.
162
«Великанская зима».
163
Строфа 45 «Прорицания вельвы».
164
Турс – Фенрир Волк.
165
Брат Бюлейста – Локи.
166
«Губящий ветви» – огонь.
167
Хлин – Фригг. Ее новое горе – смерть Одина, ее старое горе – смерть Бальдра.
168
Убийца Бели – Фрейр.
169
Радость Фригг – Один.
170
Отец Побед – Один.
171
Трупный зверь – Фенрир Волк.
172
Сын Хведругна – Фенрир Волк. Хведрунг – Локи.
173
Потомок Хлодюн – Тор. Хлодюн (или Фьёргюн) – мать Тора, она же Ёрд, т. е. «земля».
174
«Питатель жизни» – огонь.
175
Строфы 46—48. 50—53. 55—57 «Прорицания вельвы».
176
Строфа 18 «Речей Вафтруднира».
177
«Неохлаждающийся» (?).
178
Строфа 38—39 «Прорицания вельвы».
179
«Смелый».
180
«Сильный».
181
Строфа 51 «Речей Вафтруднира». Вингнир – Тор.
182
«Жизнь».
183
«Пышущий жизнью».
184
Строфа 45 «Речей Вафтруднира».
185
«Светило альвов» (солнце).
186
Строфа 47 «Речей Вафтруднира».
187
Миф о гибели богов рассказывается здесь несколько иначе, чем в «Прорицании вельвы». Нагльфаром у Снорри правит Хрюм, а не Локи: чертог рода Синдри (Синдри – имя карлика) превратился в чертог, который зовется Синдри; появились какие-то «спутники Хель»; люди остаются жить и после гибели богов, праведники – в Гимле, Бримире или Синдри, а грешники – в чертоге на Берегах Мертвых. Последнее, конечно, влияние христианских представлений о рае и аде. Впрочем, христианские элементы были, по-видимому, уже в «Прорицании вельвы» (может быть, идея вины и наказания и т. д.). Однако многочисленные попытки свести миф о гибели богов целиком к представлениям христианской или какой-либо другой религии были до сих пор безуспешны.
188
Эгир, или Хлер, – морской великан. И то и другое слово значит «море». В «Старшей Эдде» боги пируют в гостях у Эгира. У Снорри, наоборот, Эгир отправляется на пир к богам. Однако далее рассказывается про пир у Эгира.
189
Лесё – датский остров в Каттегате, этимологически «остров Хлера» (см. примеч. 1).
190
«Всемогущий».
191
В основе этого мотива лежит распространенный у первобытных народов способ приготовления растительного напитка при помощи забродившей слюны.
192
Квасир – слово того же корня, что и русское слово «квас». Возможно, что это слово первоначально обозначало какой-то опьяняющий напиток (см. примеч. 4).
193
«Прячущий».
194
«Поющий».
195
«Приводящий дух я движенье» (первоначально – обозначение самого напитка, а не сосуда).
196
«Кровь».
197
«Сталкивающиеся скалы».
198
Бёльверк – «злодей».
199
Это имя и значит «бурав».
200
Миф о меде поэзии рассказывается (но очень отрывочно) также в «Речах Высокого» (строфа 104—110). Некоторые мотивы этого мифа (а именно – создание и умерщвление Квасира, т. е. демона опьянения) обнаруживаются и в древнеиндийской мифологии. Предполагают, что в своей основе миф этот восходит к эпохе индоевропейской общности.
201
«Замена имен» – здесь, по-видимому, – хейти, т. е. поэтические синонимы.
202
Все три кеннинга, которые приводит здесь Снорри, представляют собой то, что в специальной литературе получило название «метафора с отклонением». В таком кеннинге определение при так называемой основе превращает эту основу в обозначение того, что само по себе совсем на нее не похоже; так, Тюр в сопровождении определений «победы», «повешенный» или «ноши» превращается в Одина. Некоторые ученые считают, что кеннинг в собственном смысле слова непременно подразумевает такую «метафору с отклонением». Однако Снорри явно относит к кеннингам и другие типы дву– или многочисленных заменителей существительного обычной речи, например такие, как «Сын Одина» или «муж Сив» (т. е. Тор).
203
В рукописях дальше следует отрывок, в котором события троянской войны сопоставляются с мифами о Торе и о гибели богов. В упсальской рукописи этого отрывка нет. Считается, что его не было в оригинале, и поэтому в современных изданиях его обычно опускают. Он опущен и в настоящем издании.
204
Арнор Тордарсон по прозванию Скальд Ярлов жил в XI в. Дальше в этой части «Младшей Эдды» цитируются стихи семидесяти скальдов IХ-ХII вв. О некоторых из этих скальдов ничего не известно, кроме их имени. О других известно кое-что, а о некоторых (как, например, об Эгиле Скаллагримссоне или Гуннлауге Змеином Языке) есть целые саги (см.: Исландские саги. Л., 1956).
205
далее следует соответствующая. полустрофа с упомянутым обозначением Одина.
206
приводится полустрофа Хаварда Хромого, в которой Один называется «богом повешенных». Далее следуют скальдические полустрофы Вига-Глума, Рэва, Эйвинда Губителя Скальдов, Глума Гейрасона, Ульва Уггасона, Тьодольва из Хвина и Халльфреда, в которых есть следующие кеннинги или хейти Одина: «Тюр повешенных», «ас воронов», «Тюр ноши», «Тюр победы», «Тюр гаутов» («гауты» – это воины), «Хрофта-Тюр», «супруг Фригг», «Третий».
207
В последующих полустрофах скальдов Эйвинда, Кормака, Стейнтора, Ульва Уггасона, Эгиля Скаллагримссона, Рэва и Эйнара Звона Весов встречаются обозначения Одина: «Тюр асов», «Игг», «тот, кого обнимала Гуннлёд», «брат Вили», «друг Мимира», «противник Волка», «бог павших», «Тюр войска», «испытатель воронов».
208
«Речи Эйрика» – хвалебная песнь в честь норвежского конунга Эйрика Кровавая Секира, сочиненная в X в. неизвестным автором. Она (так же как «Речи ворона», см. примеч. 4 «Видения Гюльви») принадлежит к так называемым «Эддическим хвалебным песням», т. е. произведениям не скальдического, а эддического стиля. Этим объясняется то, что в ней нет формализма, характерного для поэзии скальдов, в частности нет кеннингов и хейти.
209
Далее приводятся скальдические полустрофы Кормака, Торальва, Эйвинда, Браги, Эйнара и Торвальда Блёндускальда с обозначениями Одина: «Хрофт», «владыка Хлидскьяльва», «быстрый в полете», «отец человечества», «сын Бестлы», «сын Бора», «потомок Бури».
210
Далее следуют скальдические полустрофы Эйнара Звона Весов, Орма Стейнторссона, Рэва, Эгиля, Глума Гейрасона, Эйвинда, Эйлива Гудрунарсона, Вёлу-Стейна и Ульва Уггасона, в которых встречаются кеннинги поэзии: «кровь Квасира», «сохранившаяся в скалах волна, спасшая карлов», «питье Двалина», «плата племени камней» («племя камней» – это карлы), «волна жителей скал» («жители скал» – великаны), «мед Одина», «плата повелителя асов», «выкуп за Гиллинга», «влага котла груза виселицы» («груз виселицы» – Один), «волна моря Одрёрира», «деяние Рёгнира» (Рёгнир – Один), «волна Бодн», «струг саксов скал» («саксы скал» – карлы), «семя Сон», «потоки скалы ликования друга Мимира» («друг Мимира» – Один, «скала ликования» – грудь, «потоки груди Одина» – поэзия), «находка Тунда» (Тунд – Один), «добыча Видура» (Видур – Один), «творение восхваления», «прибой влаги груди воителя» («воитель» – Один), «дар Гримнира» (Гримнир – Один)
211
Приводится полустрофа с кеннингом «влага котла бремени виселицы».
212
Кеннинг этот основан на игре слов: lid – это и «пиво», и «корабль», поэтому в кеннингах слово «пиво» можно заменять синонимами слова «корабль».
213
приводится полустрофа с кеннингом «корабль карлов».
214
Приведены полустрофы Браги, Эльвира Хнувы, Эйлива, Эйстейна Вальдасона, Гамли, Торбьёрна Скальда Дне и Ульва Уггасона с кеннингами Тора – «наследник Видрира» (Видрир – Один), «сын Земли», «отец Магии», «отец Труд», «друг Сив», «родич Улля», «устрашитель великанов», «владыка Бильскирнира», «сокрушитель черепа Хрунгнира», «отрубивший девять голов Тривальди», «враг рода вечерних жен» («вечерние жены» – великанши), «владетель козлов», «истребитель гаутов гор» («гауты гор» – великаны), «Видгюмнир брода Вимура» (Видгюмнир – имя великана).
215
в полустрофе, обращенной к Тору, говорится, что он переломал ноги Лейки, сокрушил Тривальди, поверг Старкала и умертвил Гьяльп (все это имена великанов и великанш). Вслед за тем Снорри цитирует строфу Торбьёрна Скальда Дне, в которой говорится, что Тор убил Кейлу, Кьялланди, Аута, Лейди, Бусейру, Хенгьянкьяфту, Хюрроккин и Свивёр.
216
«Хвалебная песнь о доме» – произведение, в котором описываются мифологические изображения на стенах дома Олава Павлина (о нем рассказывается в «Саге о людях из Лаксдаля», см.: Исландские саги, стр. 253—439).
217
В этой строфе строки 1 и 2, 3 и 4, 5 у 6, 7 и 8 связаны аллитерацией и рифмой, но строки 1 и 5, 2 и 6, 3 и 7, 4 и 8 связаны по смыслу: «Гудрун в гневе сынов сгубила», «гордой деве (т. е. Скади) с ваном (т. е. Ньёрдом) не мило», «Херьяна (т. е. Одина) воля коней обуздала», «Хамдир в поле колет удало». Каждое предложение – мотив из какого-нибудь сказания.
218
приводится полустрофа с упомянутым кеннингом.
219
Строфа 43 «Речей Гримнира».
220
приводится полустрофа этого скальда, в которой упомянуто имя вепря Золотая Щетина.
221
В оригинале слово, значение которого неясно. Его переводили также как «водяной конунг», «глиняный конунг» и т. п.
222
Далее приводится строфа Ульва Уггасона с кеннингами «сын Фарбаути». т. е. Локи, «страж богов» и «сын восьми и одной матерей», т. е. Хеймдалль.
223
Поэма эта представляет собой описание мифологических изображений на щите. Сохранилось 20 строф этой поэмы, богатой кеннингами, трудно поддающимися переводу или даже вообще непонятными. Непонятно, в частности, само название поэмы (Haustlong).
224
Далее цитируются семь строф из упомянутого произведения Тьодольва.
225
Всего сохранилось около 21 строфы этого произведения, которое настолько перегружено чрезвычайно вычурными кеннингами, что многое остается в нем непонятным.
226
Приводится 19 строф упомянутой песни.
227
Следует 13 строф из этого произведения.
228
Колесница – созвездие Большой Медведицы.
229
Далее приводятся полустрофы скальдов Арнора Скальда Ярлов, Бёдвара Хромого, Тьодольва из Хвина, Орма Скальда с Баррей, Браги, Маркуса, Стейна Хердисарсона и Хальварда со следующими кеннингами неба: «череп Имира», «бремя Аустри», «земля солнца», «дорога луны», «дорога Колесницы», «лохань ветров», «чаша бурь», «шатер мира», «земля дня», «шатер солнца», «чертог гор», «шлем солнца».
230
В приводимых ниже полустрофах Эйвинда Губителя Скальдов, Халльфреда Беспокойного Скальда и Тьодольва есть следующие кеннинги земли: «мать недруга великанов», «дочь Онара», «широколицая невеста Бальейга» (Бальейг – Один), «море лосей», «сестра Аула», «соперница Ринд».
231
Далее приводятся полустрофы скальдов Орма Скальда с Баррей, Рэва, Свейна, Эйнара Скуласона и Снабьёрна, где есть следующие кеннинги моря: «кровь Имира», «крыша кита», «дочери Эгира», «пасть Эгира», «уста Ран», «земля лебедей», «земля сетей», «узы островов», «кайма островов», «пояс студеной земли», «островная мельница Гротти», «жернов Амлоди» (=мельница Гротти, Амлоди, т. е. Гамлет, – датский конунг), «зыбкая земля» Ракни (Ракни – морской конунг).
232
В полустрофах Скули Торстейнссона и Эйнара Скуласона приведены кеннинги солнца: «возлюбленная Глена», «полымя вселенной».
233
В полустрофе Свейна приводится кеннинг ветров «сыны Форньота».
234
Далее приводится полустрофам из Эгиля Скаллагримссона, в которой лето зовется «отрадою рыб долины» («рыбы долины» – змеи).
235
Слово мужского рода reynir значит «испытатель» и «рябина», а слово мужского рода vidr значит «дерево» и «совершает». Поэтому в скальдической поэзии все названия деревьев мужского рода – синонимы слов «испытатель» и «вершитель»,
236
Слово женского рода selja значит «подающая» и «ива», а слово женского рода log значит «сваленное дерево» и «уничтожение». Поэтому в скальдической поэзии все названия деревьев женского рода-синонимы слов «дарительница» и «расточительница».
237
О том, как Локи разбранился с богами и богинями на пиру у Эгира, рассказывается в «Перебранке Локи», песне «Старшей Эдды».
238
«Ловкий добытчик».