Нельзя убивать людей. Как перестать нуждаться и участвовать в убийстве и калечении людей

На всякий случай напомним себе, что людей убивают не только преступники и силовики. Но также самые обычные люди, содержащие этих силовиков своими налогами и/или состоящие в каком-либо гражданстве – а значит, вольно или невольно участвующие в «игре по правилам»: власть, армия-полиция, президент-главнокомандующий и т. д. Убийство человека как мера обеспечения безопасности вполне официально закреплено даже в таком «гуманном» документе эпохи, как «Европейская конвенция по правам человека» (по состоянию на 1 августа 2021 года):

РАЗДЕЛ I. ПРАВА И СВОБОДЫ

Статья 2. Право на жизнь

1. Право каждого лица на жизнь охраняется законом. […]

2. Лишение жизни не рассматривается как нарушение настоящей статьи, когда оно является результатом абсолютно необходимого применения силы:

(a) для защиты любого лица от противоправного насилия;

(b) для осуществления законного задержания или предотвращения побега лица, заключенного под стражу на законных основаниях;

(с) для подавления, в соответствии с законом, бунта или мятежа.

Вопрос в том, почему почти никто не может (или не хочет?) одуматься и остановиться. Признать, что силовая защита путем убийства и калечения людей – это страшный позор, который нужно немедленно искоренять – из умов и из жизни. Искать и находить бескровные и нелетальные способы защиты, активно строить культуру неприятия насилия и т. д.

Конечно, нельзя не отметить тех, кто действительно обеспокоен и активно занят этим (см. «Как перестать нуждаться и участвовать в убийстве и калечении людей»). Но это совершенно несопоставимо с объемом поддержки узаконенного насилия.

«Я никого не убиваю!»

Начнем с простого – с неведения. Или, скорее, с глубокого заблуждения. Которое у многих людей выглядит буквально так: если я видимым образом не соприкасаюсь с насилием – значит, я не участвую в нем.

На самом деле, существует как минимум 5 ключевых связей, социальных ролей, которыми мы вовлечены в узаконенное насилие. И можно без особого труда разглядеть их в своей жизни, поскольку мы начинаем исполнять эти роли ежедневно и непрерывно как только перестаем быть детьми. Давайте от первого лица:

1. Созерцатель – когда при моем молчаливом согласии и бездействии силовики готовят и применяют угрозы, заключение, калечения и убийства людей;

2. Соучастник и соуправитель – когда своим подчинением законам, дозволяющим насилие, а также своим гражданством (назначенным властями, но тем не менее), я разделяю ответственность за преступления государства и гражданского общества и принуждаю к соучастию в этих преступлениях других людей, своих соседей;

3. Спонсор – когда я обеспечиваю содержание аппарата насилия из своего кармана (налогами и сборами), включая жилье, питание, вооружение и обмундирование силовиков, а главное – их обучение и кровавую службу;

4. Жертва – когда при этом я в любой момент могу столкнуться с их неизбирательной профессиональной агрессией и неготовностью к извинениям и компенсациям;

5. Соблазнитель – когда я демонстрирую допустимость и приемлемость длительного пребывания внутри общества насилия всем, кто меня окружает, включая детей.

Что с нами не так?

Но это неведение, хотя и встречается довольно часто, – скорее исключение из правил. Попробуем понять причины более серьезные.

И вот здесь становится по-настоящему страшно. Мы ведь привыкли, что вокруг «вполне неплохие люди». Умные, порядочные, доброжелательные. Способные проявить кротость, смирение, милосердие. Чтящие Евангелие и обращающиеся ко Христу. В определенных обстоятельствах могущие выбрать «духовных лидеров» и «совесть нации»…

Однако почему же нас не беспокоят кровавые средства, которые мы используем для своей безопасности? Почему нас не выворачивает наизнанку от убийства и калечения себе подобных? Почему мы присосались к этим убийствам как пчелы к матке, и никак не можем протереть глаза, посмотреть на свои кровавые руки и спешно начать искать, обсуждать и воплощать в жизнь альтернативы?

Причины и предположения

Ниже – возможные причины. Какая из них главная – решайте сами. Иногда кажется, что страх (быть убитыми или искалеченными, оказаться в нищете, голоде, болезни, рабстве). Иногда – внутреннее безбожие. А может просто нет учителей, способных показать нам, кто мы есть на самом деле.

1. Некогда. Люди решают ближний круг задач, почти не выходя за его пределы. Когда ты все время занят насущным или ненужным, дело просто не доходит до того, чтобы остановиться и ужаснуться той цене, которая имеет твоя безопасность.

2. Покорность. Встать и молча выйти – на это способны единицы. Встать и выступить против – практически никто. Сложно признать позором то, что все вокруг считают почетом или, по крайней мере, делом незазорным. Если даже самые приличные молчат, к чему мне сомневаться?

3. Не стреляные. В прямом смысле слова. Не испытывали огнестрельных и ножевых ранений, тюремных заключений и издевательств, страшнейших последствий в виде болей, лечения, реабилитации, дисфункций. Все это где-то далеко: война, обстрелы, убийства… А то, что рядом – спецслужбы и полиция с оружием – слишком рядом. Привыкли с детства.

4. Психологическая защита. Все убивают? Я, ты, наши друзья, соседи? Кровь, оторванные конечности, развороченные и обожженные тела?! Не может быть. Мозг защищается от ужаса. Включается преуменьшение: «Мы ведь не убиваем, а так… пугаем только». Действительно, не столько убиваем, сколько угрожаем убийством. Что, впрочем, равносильно самому убийству. Но мозг отталкивает и это: человек не хочет отвечать за то, во что ввязался или оказался втянут.

5. Страх перемен. Чувствуют: неприятие убийства приведет к работе над собой. И столь серьезной, что вполне перевернет весь образ жизни. А также: «Что мы можем изменить?» Предчувствуют сопротивление, отсутствие простых решений. Придется идти против всех (или ото всех), безо всякой надежды на успех, под угрозой агрессии и расправы.

6. Нет учителей. Нет настоящих учителей ненасилия. Живых примеров, практиков, современников. Пособий, сборников, путеводителей. Даже специально ориентированное «мирное образование» допускает убийство и калечение людей как крайнюю меру защиты. А значит, кроме учителей, отсутствуют самостоятельность и мотивация к поиску решений.

7. Безбожие. Не признавая божественную природу каждого человека, от рождения до старости обеспечивая угрозы, калечения и убийства людей, – о каком Боге, кроме бога равнодушия, мы можем говорить?

В нашей жизни существует преступление, которое моментально обесценивает все наши благие дела и начинания. Это – содержание армии, полиции и прочих силовых служб, обеспечивающих нашу безопасность за счет угроз, заключения, калечения и убийства людей.

Вместе с тем, не желая нуждаться и участвовать в убийствах для сохранения жизней, территорий и порядков, люди ищут и находят альтернативные средства и способы защиты. Ниже собраны некоторые из них.

Смирение и доброта

Под «смирением» здесь и далее понимается, очевидно, не примирение со злом, а способность относиться к каждому человеку с миром (с-мирение), независимо от его собственных слов и действий. Смирение останавливает распространение зла, не позволяя ему передаваться от одного человека к другому. Является навыком, т.е. может быть выработано при правильном подходе и должном усердии. Однако чаще выглядит не как сформировавшееся свойство личности, а как процесс становления, со своими подъемами и спадами.

1. Смирение в христианском понимании. Результат образа жизни, в основу которого положена любовь к Богу через Христа и заботу о ближних. Смиренный христианин верит в вечную жизнь (из чего и происходят его слова и поступки) и не ожидает наград в земной жизни. Теория постигается Евангелием; практика – молитвой, аскезой и трудом. Более глубокая вера, по всей видимости, способствует большему смирению – однако, принести добрые плоды могут даже первые шаги ко Христу:

• принимать Его как учителя

• надеяться на Него как на пророка

• верить Ему как Сыну Божьему и Спасителю

2. Смирение в бытовом понимании. Встречать людей с миром, не отвечать злом на зло, не раздражаться/не озлобляться, предупреждать одностороннюю доброту (направленную только на членов семьи/рода/коллектива). Такое смирение, если не является выраженным природным свойством личности, может быть достигнуто различными способами или их сочетанием:

• психологическими приемами и практиками (управление эмоциями, самообладание, бесконфликтное общение)

• изменением круга общения, ограничением или увеличением числа контактов (в зависимости от типа личности и конкретной ситуации)

• независимостью и автономностью образа жизни, см. «Образ жизни»

• неврологической терапией, психотерапией, психокоррекцией

К дополнительным приемам, вырабатывающим состояние покоя, можно отнести некоторые практики религий Юго-Восточной Азии (буддизма, джайнизма, индуизма): медитацию, йогу и др. Для снятия избыточной агрессии могут успешно применяться всевозможные виды неконкурентной физической активности (от тренировки и укрепления здоровья до любого созидательного физического труда).

Средства защиты

Образование и воспитание

Внимание! Важнейшей составляющей любого мирного образовательного процесса является, помимо прочего, формирование у учащихся чувства отторжения и неприемлемости официально используемых силовых средств и способов защиты. «Мирное образование», допускающее применение узаконенного насилия, фактически обманывает и дезориентирует своих учеников – вместо того, чтобы формировать у них устойчивое ненасильственное мировоззрение.

Педагогическую деятельность (включая методологию, подготовку и сам процесс), направленую на воспитание мирного сосуществования, можно условно отнести к двум крупным возрастным группам, а также отдельной группе лиц с девиантным поведением:

1. Дети. Формы обучения:

• наименее эффективные – разовые занятия (уроки доброты, прощения, толерантности, благодарности)

• эффективные – регулярные практические занятия с педагогом-психологом (развивать эмпатию, справляться с раздражением, вырабатывать навыки мирного разрешения спорных ситуаций)

• наиболее эффективные – комплексные программы/методики/системы (педагогика Монтессори, скандинавская система образования и др.)

2. Молодежь и взрослые. Формат обучения – курсы/тренинги/воркшопы/семинары:

• общеобразовательное направление и самовоспитание, см. «Просвещение», «Смирение и доброта»

• подготовка к внешней деятельности (педагогика Маралова и др., педагогика и исследования Global Campaign for Peace Education), также см. «Разрешение конфликтов»

3. Потенциально асоциальные лица. Воспитание и коррекция поведения (Нильс Кристи и др.)

Перспективное направление – адаптация бывших силовиков, включая их мирную комплексную социализацию и непосредственное участие в помощи людям, пострадавшим от их действий.

Законы и право

Ни одна из перечисленных ниже инициатив не является ненасильственной в полном смысле этого слова, поскольку любое право опирается на силовой ресурс для своей защиты. Тем не менее, следует упомянуть:

1. Применение актуальных форм налогообложения и налогового сопротивления:

• «налоговый суверенитет» – сочетание механизмов Voluntary taxation и Tax choice, предполагающее возможность выбора физическим лицом конкретных налогов (или их категорий) для уплаты, вплоть до полного отказа. Объем получаемых государственных услуг при этом соответствует сумме и категории оплаченных налогов. Это позволяет исключить содержание силового блока и сопутствующих сегментов промышленности, науки и образования из расходов конкретного лица (а также иных неприемлемых видов расходов).

• отказ обеспечения силового блока в рамках текущей системы налогообложения (в случае, когда можно явно или косвенно выделить данную часть расходов в общей сумме налогов), см. Сознательный отказ от оплаты военных расходов

• формирование мирного налогового фонда из средств налогоплательщиков, см. там же

• реализация механизма альтернативного мирного налога по аналогии с АГС (альтернативной гражданской службой), см. «Ненасилие в действии: примеры, форматы, решения»

2. Ограничение силовиков по непосредственным обязанностям, экипировке и вооружению. Примеры ограничений: 18 стран мира, в которых полиция не носит огнестрельное оружие (включая Норвегию, Великобританию, Ирландию, Исландию, Новую Зеландию), а также см. «Коста-Рика: 70 лет без армии».

3. Свободный отказ от гражданства, назначенного при рождении. См. ниже пример успешного «Не от моего имени (США)» и неудачного (РФ) кейсов. Выход из гражданства без гарантий приобретения другого гражданства фактически не может быть осуществлен, если государство подписало или ориентируется на Европейскую конвенцию о гражданстве и/или Конвенцию ООН о сокращении безгражданства.

4. Защита прав сознательных отказчиков от военной службы по убеждениям веры и совести. Местные юридические агентства и специализированные некоммерческие организации (при наличии соответствующей законодательной базы в государстве) либо политические представители, активисты и пресса (в отсутствии таковой базы).

А также постепенный отказ от развития институтов, укрепление которых ослабляет духовную близость между людьми и отдаляет их духовное единство:

• института демократии как формы общественного устройства, порождающего обиду, возмущение и раздражение (вплоть до открытой злобы) у меньшинства, вынужденного подчиняться решению большинства;

• института власти, текущие полномочия которой (отправлять людей на убийство) должны быть свернуты до административно-хозяйственных функций, а решения – носить исключительно рекомендательный характер;

• института права, пытающегося законами заменить любовь.

Тенденции, указанные выше, можно ограниченно наблюдать в масштабах небольших сообществ, сформированных под влиянием веры, идеи или естественным путем, см. «Образ жизни».

Просвещение

Устойчивые продукты просвещения XXI века, ориентированные на знакомство с историей ненасилия (начальный этап) и его современными тенденциями (основной этап):

• литература, открывающая новые имена и подходы к ненасилию (книги и публикации Center for Global Nonkilling, библиотека Вне насилия и др.)

• регулярная пресса и интернет-издания (бюллетени общественных организаций, справочник Толстой-центра и др.)

• видео- и аудиоконтент (ТВ и радио, YouTube, стриминг и подкасты)

Экономика и бизнес

Эффективное решение задачи массовой социально-экономической занятости для мужчин активного склада:

• с потребностью физического самовыражения

• с потребностью обладания внешними атрибутами уважения/признания и собственной значимости

• с потребностью в лидерстве и/или власти

• со склонностью к объединению в группы, встраиванию в иерархию, подчинению приказам

Примеры занятости:

• гражданская оборона (бескровными средствами, см. «Средства защиты»)

• строительство, ремонт, обслуживание жилого и нежилого фонда, инфраструктуры

• гражданская защита и спасательные службы (предупреждение и ликвидация последствий ЧС)

• организация помощи детям, больным, пожилым

• освоение ресурсов и территорий

• артели ручного труда и пр.

Разрешение конфликтов

Миротворчество имеет дело с конфликтами, в основе которых, как правило, лежат очень низкие причины: зависть, тщеславие, чувство национального превосходства и т. п. Поэтому ключевым навыком миротворца будет не поддаваться гневу и отчаянию при ежедневном соприкосновении с человеческими пороками и слабостями.

В то же время, даже опытный миротворец не может гарантировать, что своим посредничеством (а иногда всего лишь присутствием) он не создаст, не спровоцирует или не заложит основу для других, возможно еще больших и страшных, бед. Потому в реальной жизни миротворчество чаще всего сводится к решению конфликтов «здесь и сейчас» – без гарантий того, что они не повторятся снова.

1. Практическая конфликтология. Выработка и применение навыков вербального и физического взаимодействия (источники: жизненный опыт, талант, специальная подготовка):

• развитие навыка смирения (см. «Смирение и доброта») в навык мирного разрешения бытовых споров, претензий и противоречий