- -
- 100%
- +
Чэнь Дусю был приглашен принять участие в учредительной конференциии выступил с речью на тему “Просвещение рабочих низов ”. Он сказал: “Кто самые полезные иценные люди в мире? Должны быть обычные люди, которые говорят, что император – самый полезный и ценный человек, или что те, кто учится на чиновников , являются самыми полезными и ценными. Я думал, что только те, кто работает, являются наиболее полезными и ценными”. Почему? Потому что “единственные, кто работает, – это столпы”. “Чэнь Дусю призвал работников как можно скорее осознать: “Первый шаг к просвещению -обратиться за лечением, а второй шаг к просвещению-обратиться за правами управления”.
Чэнь Дусю был приглашён на учредительное собрание и выступил с речью “Пробуждение трудящихся”. В ней он заявил: “Кто в этом мире наиболее полезен и ценен? Некоторые могут сказать, что это император или чиновники, но я считаю, что это рабочие”. Почему? Потому что “только трудящиеся – опора общества”. Чэнь призвал рабочих осознать: “Первый шаг к пробуждению – это требование достойной оплаты труда, второй- это требование управленческих прав ”.
26 апреля Чэнь Дусю отправил письмо 12 людям, в том числе Ли Дачжао, Ху Ши, Чжан Шэнь Фу, Цянь Сюань Тун, Гу Мэн Юй, Тао Мэн Хэ, Чэнь Да Ци, Шэнь Шэн Мо, Чжан Вэй Цы, Ван Син Гун, Чжу Сицзу, Чжоу Цзу Чжоу и другим представителям “Новой молодёжи” Пекина.
Завершён шестой вариант седьмого тома “Новой молодёжи”(всего 400 страниц), и шанхайская часть будет опубликована 1 мая.
Для публикации это должно быть сделано через пять дней после прибытия в Пекин.
Мы должны обсудить, каковы будут наши дальнейшие действия. Прошу всех высказать свои мнения по следующим вопросам:
1. Будем ли мы продолжать публикацию?
2. Если да, нужно ли вести переговоры с издательством о первоначальном контракте, который, возможно, истёк?
3. Что касается редакторов:
1 )Могут ли несколько человек из Пекина поочерёдно исполнять обязанности редактора?
2) Должен ли один человек из Пекина стать редактором?
3) Могу ли я взять на себя эту роль из Шанхая?
Это письмо было необычным: оно ознаменовало возвращение “Новой молодёжи” в Шанхай и переход должности главного редактора исключительно к Чэнь Дусю.
Хотя в своих строках Чэнь Дусю выражал предельную скромность и сдержанность, в них всё же проглядывали признаки раскола в рядах сторонников “Новой молодёжи”.
Вернувшись в Шанхай, Чэнь Дусю вновь стал главным редактором. Несмотря на его скромный стиль письма, становится очевидным, что в лагере “Новой молодёжи” начался раскол.
Как сообщил Чэнь Дусю в своём письме, “работа над шестым черновиком седьмого тома “Новой молодёжи” завершена, и он может быть опубликован 1 мая в Шанхае”, что указывает на предстоящий выпуск “Праздничного номера ко Дню труда”. Идея о создании этого номера не была спонтанной, это был тщательно продуманный план. В январе 1920 года Чэнь Дусю уже высказывал идеи о необходимости создания рабочего издания. Он опубликовал письмо “Товарищам по Движению новой культуры”, в котором призывал: “Друзья из Шанхая, если вы хотите издавать газету, не стоит копировать других. Шанхайская промышленность и торговля развиты, и есть необходимость в таких изданиях, как „Неделя работников ” или „Трудовая неделя”, но до сих пор никто не взялся за это. Разве вам не интересно поговорить с работниками и торговцами? Разве из-за того, что такие газеты не в моде, нельзя выпускать их под эгидой „новых идей” или Движения новой культуры?”16[1]
Как “главнокомандующий” “Движения 4 мая”, Чэнь Дусю осознавал силу рабочего класса Шанхаяи сожалел о “непробуждении” граждан Пекина. Поэтому, как только он прибыл в Шанхай, то начал проводить исследования социальных или неправительственных групп и организаций рабочего класса, таких как Китайская промышленная ассоциация и Китайская федерация профсоюзов . Среди простых рабочих он посещал бедных и расспрашивал об их трудностях. В марте 1920 года он решил выпустить “Праздничный номер ко Дню труда” и заранее сделал “особое объявление” в пятом номере седьмого тома “Новой молодёжи”, призывая к сотрудничеству своих товарищей в Пекине. Это также оказался последний номер “Новой молодёжи”, изданный в Пекине.
1 мая 1920 года, как и было запланировано, вышел шестой выпуск седьмого тома журнала “Новая молодёжь”, посвящённый Дню труда, что стало началом создания Чэнь Дусю рабочих изданий и пропаганды марксизма среди простых рабочих.
В этом выпуске “Новой молодёжи” 一 “Праздничного номера ко Дню труда” 一 объём составил 400 страниц, что более чем вдвое превышало обычное количество страниц. Издатель “Новой молодёжи”， компания “Цюньи”， был вынужден повысить цену с двух джао до пяти, не посоветовавшись предварительно с Чэнь Дусю, что вызвало его гнев и недовольство. Конфликт между книжной натурой Чэнь Дусю и экономическими интересами издательства оказался неизбежным; эмоциональная напряжённость и противоречия были очевидны. Попытки примирения со стороны владельца библиотеки Ядунг, Ван Мэнцзоу, оказались безуспешными, и с первого номера восьмого тома “Новой молодёжи” Чэнь Дусю учредил собственное издательство “Новая молодёжь’’，положив начало независимым публикациям.
По просьбе Чэнь Дусю Сунь Ятсен подарил “Праздничному номеру ко Дню труда” своё известное изречение 天下为公（“Весь мир для народа”)”. 31 марта Сунь Ятсен также принимал Чэнь Дусю на банкете в Шанхае в сопровождении Ху Ханьмина, Ляо Чжункая и Дай Цзитао. Хотя все они были старыми революционерами, участвовавшими в революции 1911 года, это была их первая встреча. Содержание их разговора, к сожалению, сохранить не удалось.
В то же время в выпуске, посвящённом Дню труда, были опубликованы не только выражения “Священный труд” и “Народный день” Цай ЮаньпэяиУ Чжихуэяно, также вошли изречения от16 известных личностей и обычных рабочих из разных отраслей Шанхая плюс 33 фотографии трудящихся из таких сфер, как полиграфия, стекольное производство, поддержание чистоты окружающей среды и других отраслей промышленности.12 человек чётко выразили настроения рабочих в следующих фразах: “Одежда,пища и жильё тех,кто не трудится, по сути являются украденным имуществом”, “Мораль и святость, проповедуемые бездельниками, – ложь”, “Только у тех, кто трудится собственными руками, есть дух равенства и взаимопомощи”.
В этом выпуске были представлены разнообразные статьи, исторические документальные работы, посвящённые Дню труда, такие как “История первомайского движения” Ли Дачжао и “Первомайское движение в Париже в 1919 году’’， а также аналитические материалы, такие как “Теория профсоюзов ”， выполненные русским переводчиком С. А. П., и “Что такое трудовая проблема?” Лю Биньлиня. Были также описания иностранных профсоюзных организаций, такие как “Американское движение труда и организации” Чжан Вэйцзы и “Современные трудовые организации и движения Японии” Гао Иханя. Кроме того, были опубликованы отчёты о состоянии рабочего класса в Китае, среди которых – “Проблема женщин из провинции Хунань на фабрике в Шанхае”, написанная Чэнь Дусю, и отчёты о забастов – ках в Гонконге и Париже, а также о трудовых условиях в Нанкине, Таншане и других городах. Здесь также представлены размышления и комментарии, такие как “Теория рабочего союза” в переводе С. А. П., “В чём проблема труда” Лю Бинлина и “Пробуждение рабочих” Чэнь Дусю; описания и введения в организации зарубежного рабочего движения, такие как “Американское рабочее движение и его организации” Чжан Вучи, “Современные рабочие организации и движения Японии” Гао Иханя, “Рабочая комбинация Великобритании и её последние тенденции” Чин Чун-ки, переиздание Beijing Morning Post, “Новый лейборизм британской рабочей партии”, “Трудовой кодекс Российской Советской Федеративной Республики” Ли Цзэжана, а также расследования, посвящённые рабочему классу Китая, Beijing Morning Post “Новые лейбористы британской лейбористской партии”, “Трудовой кодекс Российской Советской Федеративной Республики” Ли Цзэжана, а также репортажи-расследования о рабочем классе в Китае, такие как личное расследование Чэнь Дусю проблемы хунаньских работниц на фабрике пряжи “Хоушэн” в Шанхае, репортёрская хроника забастовки в Гонконге, “Китайский рабочий союз” в Париже, а также книги Муо Ру “Трудовая ситуация в Нанкине” и У-мэ “Трудовая ситуация в Таншане (I)”, Сюй Юаньци “Трудовая ситуация в Таншане (II)”, Гао Цзюньюй “Трудовая ситуация в Шаньси”, Тьэмин “Трудовая анкета в Цзянду, Цзянсу”, Нао “Трудовая ситуация в Чанше”, Гао Юхань “Трудовая ситуация в Уху”, Ли Кунь “Трудовая анкета на заводах в Уси”, Ли Юйин “Трудовая ситуация в Пекине”, Ли Цзишань “Трудовая ситуация в Шанхае”, Ли Шао-му “Положение рабочих железоплавильного производства в Вэньчжоу, Ээрю, Чжэцзян” и Ян Гэньтао “Рабочие Тяньцзиньской монетной фабрики”, “Положение рабочих Тяньцзиньской монетной фабрики” Ян Гэнтао.
Юбилейный выпуск ко Дню труда можно назвать “малой энциклопедией” Дня труда, так как это была первая в китайской истории масштабная исследовательская работа, посвящённая состоянию рабочего класса как в мире, так и в Китае. Цай Хэсэн, прочитав выпуски, заметил, что “Новая молодёжь” изначально служила американским идеям, но после того как Чэнь Дусю стал придерживаться социализма, тенденция развития общественного сознания перешла от американской мысли к русской и пропагандировала социализм. В переходный период в статьях присутствовали идеи социальной революции и экспериментализма, но только с выходом специального майского номера в 192117[1]году американские идеи были полностью вытеснены.18[2]
1 мая Чэнь Дусю вместе с такими сторонниками марксизма, как Ли Да, Ли Ханьцзюнь, Ши Цуньтун, Чэнь Вандао, Шэнь Сюаньлу и другие, провёл собрание в Шанхае в Чэнчжунской школе, где марксисты и анархисты совместно инициировали мероприятия в честь Дня труда. Марксисты и анархисты совместно начали мероприятия, посвящённые 1 мая. В этот день Китайская промышленная ассоциация, Китайская федерация профсоюзов , Федерация производителей электроприборов , Всекитайская промышленная ассоциация, Китайская промышленная ассоциация, Федерация судоходства, Федерация дружбы фармацевтической промышленности и другие организации провели первый в истории масштабный митинг в общественном центре Симэнь, посвящённый Дню труда. В нём приняли участие более 5000 человек. С увеличением числа участников акции столкнулись с полицией, что вынудило организаторов четыре раза менять место проведения. В конечном итоге митинг прошёл на заброшенной территории рядом с полем для стрельбы. На собрании выступали представители разных слоёв общества, рабочие размахивали красными флагами и пели “Песню труда”, выдвигая идеи о “Трёхдневной рабочей неделе” и скандируя “Да здравствуют рабочие!” и “Да здравствует китайский рабочий класс!”. В то же время рабочие в Гуанчжоу, Пекине и других местах также впервые провели первомайские торжества. Тенденция эпохи “быть с трудящимися” быстро проявилась, и рабочее движение распространилось по Китаю подобно чаепитию. Как сказал Дэн Чжунся, “некоторые из студенческих лидеров “Движения 4 мая” выступили с призывом “идти к народу” и обратились к рабочим, чтобы руководить рабочими школами и профсоюзами”.
Выход “Праздничного номера ко Дню труда” в “Новой молодёжи” стал знаковым событием, передовые интеллектуалы в лице Чэнь Дусю и Ли Дачжао перенесли знамя демократии из лагеря интеллектуалов в лагерь формирующегося рабочего класса. Это стало важным идеологическим поворотным моментом для китайских марксистов со времён Второй мировой войны. “Движение 4 мая” также знаменует начало интеграции интеллектуалов в современном китайском обществе с рабочим классом. Интеллектуалы начали уделять внимание рабочим, пропагандировать их интересы, обучать и объединять их, что ознаменовало новый этап в истории движения.
“Международная грустная песня “Ураган обрушился на меня с неба”. “1января1920 года в “Новогоднем выпуске” шанхайского “Еженедельного обозрения” было опубликовано пророческое народное стихотворение “Новогодняя речь. Красный Новый год”:
В тумане открываю я взор,
В темноте пробивается красный простор.
Что за волна?– с севера мчится,
К восточным землям она стремится.
На гребне – молоты, лопаты в руках,
Смело идут, не ведая страх.
За справедливость, за светлые дни.
Рабочий народ обретает мечты.
Смело сразятся с несправедливостью,
Создадут новый мир, полны силой и храбростью.
Вместе, едины, не знаем преград,
В борьбе за права, за общий вклад!
ГЛАВА 2. ИДЕАЛЫ КРЕПЧЕ ЖЕЛЕЗА, УБЕЖДЕНИЯ ТВЁРЖЕ СТАЛИ
Борьба "вопроса" и "идеологии"
В марте 1920 года Чэнь Дусю переехал из библиотеки Ядун в старый дом своего старого друга Бай Вэньвэя – дом 2 на улице Лаоюянли, Хуаньлун-роуд (ныне дом 2, переулок 100, Наньчан-роуд, Шанхай). С тех пор это место стало не только его домом, но и лагерем для завершения великого дела по созданию партии.
Чэнь Дусю и Бай Вэньвэй были близкими друзьями. Еще в 1905 году они основали “Юэ Ванхуэй” в Аньхое, а Чэнь Дусю стал его председателем. Во время Синьхайской революции он пригласил Бая вернуться в Аньцин на пост губернатора, а сам стал секретарём губернаторского управления. После неудачи революции они вместе с семьями поселились в Нанкине, живя под одной крышей и планируя “борьбу с Юань Шикаем”. Вскоре по настоятельной просьбе революционеров , таких как Хуан Синь, они вернулись в Аньцин, подняв флаг “борьбы с Юань Шикаем”(первый президент Китайской Республики (1912-1916)) и участвуя во “второй революции”.
Вернувшись в Шанхай, Чэнь Дусю вновь собрал вокруг себя группу молодых патриотов и талантливых людей.
Таким образом Ван Хуэйву последовала за Мао Дунем в дом 2 на улице Лаоюянли. “Наконец встретила Чэнь Дусю, которым долгое время восхищалась. Как только я переступила порог, передо мной оказались комната для гостей и приемная Чэнь Дусю. Я увидела маленькую классную доску, висевшую в комнате для гостей, на которой было написано: “Беседа между гостями ограничена пятнадцатью минутами”. Он действительно был очень занят – посетители не переводились, и двери не закрывались. В гостиной стояло кожаное кресло-качалка, в которое Чэнь садился во время беседы”.
В глазах Ван Хуэйву этот великий мыслитель выделялся среди остальных. Чэнь был среднего роста, в строгом костюме, с элегантной осанкой, доброжелательный и открытый. У него был широкий лоб и яркие глаза, излучающие свет мудрости. Порой его спокойный взгляд казался даже слегка романтичным. Он был способен легко завоевать собеседника, и когда он улыбался, открывались ровные белоснежные зубы, излучая жизненную энергию.
Ван Хуэйву никак не ожидала, что Чэнь Дусю помнит о её письме. Он сказал:“ Яне думал, что движение новой культуры проникнет в ваши учебные заведения. Ты очень смела, это замечательно! Дело освобождения женщин в Китае нуждается в таких женщинах ,как ты”.
Мао Дунь также сказал Ван Хуэйву: “Господин Чэнь похвалил тебя в присутствии господина Сюй!”
Ван Хуэйву удивлённо распахнула глаза и внимательно слушала, её сердце трепетало от волнения.
В это время Чэнь Дусю представил ей свою жену Гао Цзюньмань. Гао была на десять лет старше Ван Хуэйву. Вскоре они подружились и говорили обо всём на свете. Вай Хуэйву звала её сестрой, а Гао воспринимала её как младшую. Гао Цзюньмань была одним из ведущих членов Объединения женщин Китая, и они вместе участвовали в митингах и выступлениях, борясь за равенство и свободу женщин. Вскоре Ван Хуэйву стала частым гостем дома 2 на улице Лаоюянли и вскоре переехала сюда жить. В доме было три комнаты на каждом этаже: на втором-Чэнь Дусю с женой и детьми занимали две комнаты, а Ван Хуэйву- одну; на первом этаже находились гостиная и две спальни, где временно останавливались гости, такие как Ли Да, Чжан Готао, Бао Хуйсян и Ли Чжун.
8марта Объединение женщин Китая провело мероприятия в честь Международного женского дня в школе 6 Синьюянли. Гао Цзюньмань выступила с программной речью об освобождении женщин.19[1] Ван Хуэйву также приняла участие.
– За последние десять лет я многому научилась от Чэнь Дусю, впитывая его идеи,– с улыбкой сказала Гао.
– Сестра, недавно я прочитала статью “Об освобождении женщин”, написанную человеком по имени Ли Хэмин. Она была просто великолепна!
– Ли Хэмин – это Ли Да! Он вернулся из Японии на учёбу. В следующий раз я вас познакомлю,– ответила Гао с радостью.
Ван Хуэйву вскочила от волнения и крепко сжал руку Гао Цзюньмань, поблагодарив :
– Это здорово, спасибо тебе, сестра! Я хочу учиться у тебя. Гао Цзюньмань (настоящее имя Гао Сяньцуй) в 1909 году поступила в Пекинскую женскую высшую педагогическую школу, прибыв из своего родного города Аньхой. Она была умной и современно мыслящей, разительно отличалась от своей старшей сестры, которая придерживалась традиционных норм. В этом же году Гао встретила Чэнь Дусю, своего зятя, вернувшегося из Японии, и между ними сразу вспыхнула любовь. Они противостояли феодальным брачным устоям и сбежали в Ханчжоу, став супругами. Прошло уже целых десять лет.
За эти десять лет Чэнь Дусю пережил много испытаний: после неудачи “второй революции” он был арестован и в октябре 1913 года вновь уехал в Японию. Вернувшись в Китай в июне 1915 года, Чэнь Дусю в сентябре основал журнал “Новая молодёжь” в Шанхае и начал литературную революцию, воссоедившись с супругой и забрав с собой своих сыновей Чэнь Янняня и Чэнь Цяоняня для учёбы в Шанхае, где они смогли насладиться семейным счастьем. В 1917 году по просьбе Цай Юаньпэя Чэнь Дусю отправился на север, чтобы занять пост декана гуманитарных наук в Пекинском университете, а в 1919 году вновь был арестован во время “Движения 4 мая”. Эти десять лет были полны борьбы, страданий и одиночества, но также надежд и ожиданий; в них переплетались грусть и сожаление, слава и счастье. В течение этого времени Гао Цзюньмань была не только жизненной спутницей Чэнь Дусю, но и его поддержкой и помощницей в делах. Они вместе следовали по этому нелёгкому пути, рука об руку преодолевая испытания.
Однажды, в начале апреля 1920 года, чтобы подготовиться к редактированию и публикации журнала “Новая молодёжь” в Шанхае, Чэнь Дусю специально пригласил Ли Ханьцзюня, Ли Да, Чэнь Вандао и Мао Дуня, а также других молодых людей выступить – чтобы обсудить подготовку к изданию “Новой молодёжи”. Мао Дунь, вспоминая эту встречу, отмечал: “Это была моя первая встреча с Чэнь Дусю. Он был среднего роста, около сорока лет, с небольшой залысиной, говорил непринуждённо и дружелюбно, у него был вид человека с авторитетом. Мы слышали о его аресте летом 1919 года, и было любопытно узнать подробности. Он улыбнулся и начал рассказывать много интересного, но из-за сильного акцента я не мог понять всего”.20[1]
На первой встрече Чэнь Дусю рассказал о том, как его арестовали после распространения “Манифеста граждан Пекина”, как будто это была увлекательная история. Дойдя до момента, когда его увели в полицейский участок, он, смеясь, сказал: “К счастью, меня забрали не агенты военной полиции, а сыщики из полицейского управления. Начальник У Бинсян, наш земляк из Аньхоя, всегда считал меня известным литератором. В то время, хоть я и находился в камере, мне не было тяжело; если бы меня схватили агенты военной полиции, я бы точно был расстрелян Дуань Чжигуэем. В моих листовках не требовалось же застрелить Дуань Чжигуэя?”
Мао Дунь, Ли Да и другие, услышав это, ощутили тревогу за Чэнь Дусю.
Ли Да, держа в руках газету, с волнением сказал: “Господин Чэнь, мы были так возмущены, когда узнали о твоём аресте! Я даже специально написал статью в твою защиту!” И он протянул газету Чэнь Дусю.
В статье Ли Да “Чэнь Дусю и новые идеи”, озаглавленной “Журав – ль”, опубликованной 24июня1919года в приложении “Пробуждение” к газете “Республиканские вести”, в ней с энтузиазмом восхваляется Чэнь Дусю и решительно осуждается правительство Дуань Цижуя в Бэйяне. В статье говорилось: “Кто такой Чэнь Дусю? Все знают, что это человек, который пропагандирует новые идеи. Почему Пекинское правительство его арестовало? Потому что он “пропагандирует новые идеи”. Как можно арестовать человека, который пропагандирует новые идеи? Пекинское правительство-это консервативное и предательское правительство. Чэнь Дусю-ярыйпротивник старых, изжив – ших себя взглядов , он активно выступает против предательских действий правительства. Его слова очень ценны и способны пробуждать молодёжь, возвращая их к реальности”.
“Пекинское правительство боится этого “пропагандиста новых идей” и пытается навесить на него необоснованные обвинения, утверждая, что у него дома были найдены экстремистские материалы. Это неправда. Они хотят сделать из Чэнь показательную жертву, чтобы запугать всех, кто пропагандирует новые взгляды”. Поэтому, по мнению Ли Да, “его усилия вдвойне достойны уважения: во-первых-за то, что он неустанно пропагандирует новые идеи; во-вторыхза то, что он готов страдать ради своих убеждений”. Ли Да считал, что “под заключением находится только тело новатора, но не его дух”. В цепи можно заковать тело, но не дух.
Именно поэтому сила духа новаторства Чэнь Дусю является краеугольным камнем всего. Если в современном мире страны не примут новые идеи и не создадут новые государства, им, вероятно, предстоит встретить свою погибель уже в XX веке!”
Закончив рассказ о своём аресте и заточении, Чэнь Дусю поведал, с какой целью он пригласил всех прийти сегодня, а именно – чтобы сообщить о решении перевезти “Новую молодёжь” из Пекина обратно в Шанхай и основать своё собственное издательство, надеясь на поддержку своих друзей и приглашая их присылать статьи.
В ходе беседы Чэнь Дусю рассказал Ли Ханьцзюню, Ли Дачжао, Мао Дуню и Чэнь Вандао, что перед его арестом из-за редакционной политики “Новой молодёжи” он и Ли Дачжао вступили в конфликт с правой фракцией профессоров Пекинского университета во главе с Ху Ши. Это и есть знаменитый спор о “вопросах” и “доктрине”.
5 мая 1919 года исполнялась 101-я годовщина со дня рождения Маркса. Ли Дачжао открыл в приложении к “Утренним новостям” рубрику “Изучение Маркса”, где последовательно публиковал отрыв – ки из “Предисловия к критике политической экономии” и перевод “Наёмного труда и капитала”. Ранее, в 1918 году, он уже публиковал статью “Сравнительный анализ французской и русской революций”, в которой обсуждал сущностные различия между Октябрьской революцией 1917 года и французской буржуазной революцией 1789 года, подчёркивая, что “русская революция – это революция начала двадцатого века, основанная на социализме”. Как и французская революция предвещала эпоху буржуазных революций, так и Октябрьская революция предвещала приход эпохи социалистических революций, знаменуя “расцвет новой цивилизации”. В том же году он написал знаменитые статьи “Победа народа” и “Победа большевизма”. Горячо восхваляя Октябрьскую революцию, автор подчёркивал, что социалистическая революция пролетариата является движущей силой мировой истории. Все старые силы – императоры, дворяне, военачальники, бюрократы, милитаризм и капитализм- столкнувшись с этой неудержимой волной, падают, как высохшие осенние листья на холодном ветру.
С полным доверием к будущему он предсказывает: “Смотрите на мир завтрашнего дня- он станет миром красных флагов !”
В июле 1919 года, после завершения патриотического “Движения 4 мая”, Ху Ши написал в 31-м номере “Еженедельного комментария”: “Больше исследуйте вопросы, меньше говорите об учениях”, призывая людей “изучать, как решать те или иные проблемы, а не говорить о том, как новы или интригующи те или иные учения”.
Он высмеивал “пустые разговоры о красивых учениях, которые могут вести все, даже попугаи и граммофоны”.
Ху Ши, активно поддерживавший и участвовавший в литературной революции Чэнь Дусю, был одним из представителей Движения новой культуры. В 1917 году, когда Чэнь Дусю занял пост декана гуманитарных наук в Пекинском университете, он пригласил Ху Ши из США вернуться и занять должность профессора, обучая европейской литературе, английской поэзии и китайской философии. Ху Ши стал важным членом команды “Новая молодёжь”. С самого начала своего участия в этом движении Ху Ши объявил, что не будет говорить о политике в течение следующих 20 лет, стремясь заложить основы для новой политической культуры в Китае.
Однако обстоятельства изменились. С углублением литературной революции и историческими изменениями в международной и внутренней политике Чэнь Дусю, обладая бунтарским духом, осознал, что “Новая молодёжь”, избегая политики, не сможет оказать влияния на реальные политические процессы. Он решил учредить издание, которое было бы более оперативным и напрямую реагировало на текущие события.