Абсолютная свобода и счастье – наша истинная сущность

2. «Просветление без усилий»

Второе заблуждение, ставшее особенно распространённым в наши дни, – это считать, что для реализации Просветления не нужно прилагать усилий, а нужно просто «быть в естественном потоке или моменте». Это сродни Дзэну «молчаливого озарения», с которым всю жизнь боролся Мастер Хакуин[46].

С одной стороны, действительно, мы в процессе практики приходим к состоянию естественного присутствия, или состоянию, близкому к Спокойствию и Созерцанию, о котором я рассказывал в предыдущей главе. Наблюдая предметы и явления, находясь в этом состоянии, мы в конце концов прозреваем Пустоту всего воспринимаемого нами и реализуем первое Просветление. Проблема, однако, в том, что данное состояние естественного присутствия просто вырывается невежественными и ленивыми людьми из контекста процесса практики и преподносится не как небольшой промежуточный участок пути, а как единственное средство и единственная цель всей практики Истинной Дхармы.

Но такой подход невозможен, сколько бы человек, погружённый в собственные туманные идеи и банальную лень, ни мечтал о реализации Просветления «без усилий». Дело в том, что в этой Вселенной существует закон инерции. Он говорит, что если мы не сообщим никакой энергии телу, находящемуся в покое, оно не получит ускорения и не начнёт двигаться. С другой стороны, если мы не приложим силы к объекту, который движется с определённой скоростью, он будет продолжать двигаться с той же скоростью.

В нашем сознании также действует закон инерции. Обычное, непросветлённое состояние нашего сознания – это сознание шести миров Мира Страстей, охваченное мирскими желаниями, проистекающими из эгоизма. Если оставить это сознание в покое и не прилагать никаких усилий, то оно так и останется в исходном состоянии шести миров Мира Страстей, в состоянии, где нет ничего, кроме страданий, сколько бы человек ни занимался самообманом, пребывая в «естественном потоке, без усилий». Это касается не только текущей жизни, но и следующей. Как сказано у В.Высоцкого в «Песенке о переселении душ»:

Более того, если мы продолжаем практику удовлетворения мирских желаний, продолжаем вносить соответствующую мирскую информацию и получать соответствующий опыт, то мы с ускорением направимся в сторону трёх скверных миров. Но если мы приложим к своему сознанию противоположную силу, сообщив ускорение, направленное в противоположную от трёх скверных миров сторону, то направимся к мирам, превосходящим Мир Страстей, а затем реализуем подлинное изначальное состояние своего сознания, в котором прозреем свою истинную сущность.

Таким образом, нам необходимо серьёзное и искреннее намерение реализовать Просветление и Освобождение, намерение, основанное на глубоком изучении Истинной Дхармы и Правильном Взгляде, а не на мирских желаниях. Это намерение, или решимость, приведёт нас к практикам Добра, Заслуг, Закона и Спокойствия. Если же у практикующего этих основ нет, то его жизнь превращается в расслабленное ничегонеделание: он начинает игнорировать всё в этом мире и полагать, что можно лишь сидеть и «созерцать», не утруждая себя ни изучением Учения, ни соблюдением заповедей, ни накоплением заслуг, ни Упорными Усилиями, ни Терпением, ни полноценной технической и медитативной практикой. В конце концов, это приводит к тому, что в медитации, которая у таких «практиков» больше похожа на дрёму в сидячем положении, он начинает слышать голоса из Нижнего Астрала, которые твердят ему: «Ты достиг Освобождения. Ты просветлённый». Опытные практикующие говорят ему, что он впал в дьявольское состояние, а он в ответ называет их лжецами. К сожалению, я знаю много подобных примеров.

3. «Мгновенное Просветление»

Третье заблуждение – это ошибочное мнение, что Учение о Пустоте, Дзогчен, Махамудра или практика Дзэн приводят человека к мгновенному Просветлению. Действительно, когда испытывается опыт первого Просветления (Кэнсё), остановка сознания происходит внезапно. Но до того, как пережить этот опыт, практикующий должен вести серьёзную и длительную духовную практику – невозможно пережить Кэнсё, просто услышав какое-то учение, пусть даже очень высокое: сознание обычного человека просто не готово к этому. Когда мы слышим рассказы прошлых лет о том, как обычные люди переживали Кэнсё, просто услышав некое изречение Мастера, мы не должны обманываться. Эти люди, безусловно, вели длительную практику перед этим моментом. Эта практика могла иметь конкретную форму или быть бесформенной и заключаться в мучительном внутреннем поиске ответа на жизненно важный вопрос «кто я?», что было мощнейшей однонаправленной концентрацией. Когда эта внутренняя концентрация сознания достигла своего пика, Мастер, увидев это состояние человека, произнёс слова, являющиеся ответом на мучивший человека вопрос. В этот момент в сознании человека происходит своего рода взрыв: стены фиксированных идей и эгоистичных устремлений разрушаются. Человек «переживает великую смерть, тело и сознание полностью покидают его, и из самой глубокой скверны он восстаёт совершенно чистым»[47]. Слова Мастера в этот момент становятся лишь катализатором, который был бы абсолютно бесполезен без предварительной практики самого человека.

4. «Если ты просветлён, так ты просветлён, а если нет, так нет»[48]

Четвёртое заблуждение заключается в том, что переживание первого Просветления почему-то приравнивают к Окончательному Просветлению, которое пережил Гаутама Сиддхартха, реализовав состояние Будды. Другими словами, отрицается тот факт, что у Просветления и Освобождения существует множество уровней.

Однако если попытаться выразить первое Просветление, или Кэнсё, математически, то это будет меньше, чем одна миллиардная (1/1 000 000 000) от абсолютного Просветления, которое реализовал Будда Сакьямуни. Дело в том, что душа, которую называют Татхагатой или Бхагаваном владеет, как говорится в философии Абхидхармы, единственной ценностью бытия среди тысячи в третьей степени, то есть миллиарда Вселенных.

Представьте себе многоэтажный дом, в котором сто квартир. Вы живёте, оформив, например, долгосрочную аренду, одной из них. Получается, что вам принадлежит 1/100 этого дома. Однако есть владелец, которому принадлежит весь этот дом. Точно так же существует миллиард Вселенных, и наш Мир Людей – один из миров в этом миллиарде Вселенных. Сознание, которым мы воспринимаем Мир Людей – наше поверхностное сознание. Мы пережили опыт Кэнсё. Наше поверхностное сознание остановлено. В этот момент опыт, который мы получили до этого в Мире Людей, и вновь поступающий опыт перестали оказывать на нас влияние. То есть, мы получили опыт одного из миров в миллиарде Вселенных и остановили его. Когда точно так же нами будет получен и остановлен опыт всех миров в миллиарде Вселенных, мы реализуем состояние Будды, Татхагаты, или Бхагавана.

Именно поэтому величайший Мастер Дзэн Хакуин Экаку говорил о «практике после Просветления».

Вместо заключения

Медитативный опыт придаёт нам уверенность. Это уверенность в том, что духовный мир действительно существует, и посвятить себя этому миру является единственным, что имеет смысл в этой жизни. Буддийские, йогические и даосские тексты представляют достаточно доказательств этому факту. Эти тексты называют человеческую жизнь короткой и для того, чтобы извлечь максимальную пользу из этой жизни, мы должны вести духовную практику. Это заключение, к которому я пришёл, получив, пусть и не полностью, медитативный опыт, описанный в сутрах. Конечно, любой человек может иметь свой образ мышления и свой способ прожить эту жизнь. Мы вольны иметь их. Я буду счастлив, если этот очерк сможет ответить хотя бы на часть ваших вопросов о жизни и смерти, о причинах радостей и страданий, о Просветлении и Освобождении. Я надеюсь, что мой рассказ об Истинной Дхарме подвёл читателя хотя бы к границе ясности в отношении Учения, переданного Великими Учителями прошлого. И получив ответы, вы начнёте духовную практику, и, в конце концов, познаете подлинных самих себя.

Информация об авторе очерка

Автор, Вадим Сычевский, родился в СССР (Россия, Москва) в 1979 году.

С 12-ти лет, увидев фильмы с Брюсом Ли, начал изучать и практиковать боевые искусства (Каратэ-до Годзю-рю и Джит Кун До), затем китайский даосизм и японский Дзэн-буддизм.

Позже изучал йогу в культурном центре им. Джавахарлала Неру при посольстве Индии. Получил сертификат преподавателя йоги.

В 1996 году начал преподавать даосский Цигун, техники йоги и буддийскую медитацию.

По настоящее время, помимо йоги и даосизма, изучает и практикует буддизм Южной (Тхеравада) и Северной (Ваджраяна) традиций.

Проходил практику в буддийских монастырях Шри-Ланки.

В процессе своей духовной практики испытал энергетический процесс Кундалини-йоги – от пробуждения энергии Кундалини до вхождения в Самадхи.

Его духовный опыт и достижения были подтверждены высокими Мастерами разных традиций.

В 2010 году получил духовное имя – Дхамма Гавеши (пали: ධම්ම ගවේෂී, Dhamma Gavēṣī – Исследователь Дхармы).

В 2021 году завершил продлившуюся более 6 лет работу над трёхтомной книгой «Дхарма – То, каким всё является. Реальный опыт и осознания духовного практикующего».

В настоящее время автор проводит консультации по вопросам духовной практики, индивидуальные и групповые занятия, на которых, используя свои знания и духовный опыт, проводит обучение:

– Даосскому Цигуну

– Первоначальной индийской йоге

– Буддийской медитации

Автор счастлив делиться знаниями о Дхарме, и читает лекции, объединяющие в себе учение буддизма, йоги и даосизма.

1

Мастер Хакуин Экаку (1686–1768) – величайший Учитель Дзэн, являющийся одной из самых заметных фигур японского Дзэн-буддизма.

2

О разнице между Просветлением и Освобождением, а также о духовных уровнях – см. главы 3 и 4.

3

Дайсэцу Тэйтаро Судзуки (1870–1966) японский буддолог, профессор философии. На мой, возможно субъективный, взгляд, Д.Т.Судзуки пережил одно или несколько Просветлений, что ясно видно из его текстов.

4

Древний текст на санскрите, объясняющий Учение Йоги. Написан неизвестным автором от лица Бога Шивы. Принято считать, что Бог Шива передал все учения и способы практики йоги своей жене богине Парвати, а она, в свою очередь, передала знания богу Ганеше. Поэтому считается, что текст «Шива Самхита» был записан неким йогином со слов бога Ганеши.

5

О трёх мирах Вселенной – см. далее в этой главе. Подробное описание – в книге «Дхарма – То, каким всё является. Реальный опыт и осознания духовного практикующего», том I.

6

Учение, объясняющее утрату состояния Нирваны, – Закон 12-ти Стадий Обусловленного Возникновения, см. в книге «Дхарма – То, каким всё является. Реальный опыт и осознания духовного практикующего», том I.

7

Детальное описание кармы и Закона Кармы – см. в книге «Дхарма – То, каким всё является. Реальный опыт и осознания духовного практикующего», том I, глава 1.

8

Детальное описание трёх миров Вселенной – см. в книге «Дхарма – То, каким всё является. Реальный опыт и осознания духовного практикующего», том I.

9

Сутра о плодах отшельничества (Sāmaññaphalasutta, DN 2).

10

В Майя-сутре (Саньютта Никая 11.23. Майя сутта: Магия) говорится, что занятия магией приводят в Мир Ада из-за растраты заслуг. Подробнее о заслугах и плохой карме – см. в книге «Дхарма – То, каким всё является. Реальный опыт и осознания духовного практикующего».

11

О Великих Учителях прошлого – см. в книге «Дхарма – То, каким всё является. Реальный опыт и осознания духовного практикующего», том I, вступление.

12

В. Шкловский – (1893–1984 гг.) русский советский писатель.

13

Это учение Будда Сакьямуни объяснял в Анаттания сутте (SN III.69) или Сутре о «Не-Я» – см. в книге «Дхарма – То, каким всё является. Реальный опыт и осознания духовного практикующего», том II, глава 3.

14

О процессе медитации и остановке всех уровней сознания я расскажу в главе 3. Подробное описание – см. в книге «Дхарма – То, каким всё является. Реальный опыт и осознания духовного практикующего», том III.

15

Его Преподобие Калу Ринпоче (1903–1989) – Лама школы Кагью, Мастер медитации высокого уровня. Имя – Калу Ринпоче – означает «Лама, несущий Свет».

16

Перевод Б. Гребенщикова.

17

Авидья (санскр.) – буквально «неви́дение», то есть отсутствие самоосознания, состояние, пребывая в котором, мы пытаемся найти себя во вне, не видя, что всё воспринимаемое нами не является нашей сущностью.

18

Шуньята – Пустота, см. ниже в этой главе.

19

Окончание – в следующей главе.

20

«Просветление, Пробуждение» – санскр.

21

О глубоком значении веры и приверженности – см. книгу «Дхарма – То, каким всё является. Реальный опыт и осознания духовного практикующего», том III, главу 1.

22

Фраза Мишеля де Монтеня (1533–1592 гг.) – французского писателя и философа эпохи Возрождения.

23

О заблуждениях, касающихся Просветления, включая и «мгновенное просветление» – см. в следующей главе.

24

Ананда Майтрея Маха Наяка Теро (1896–1998 гг.) – величайший Учитель XX века, живший на Шри-Ланке, снискавший славу не только наставника и ученого, знатока канонических писаний, но и славу великого практика, в совершенстве реализовавшего все ступени буддийской медитации.

25

См. главу 2.

26

Синоним Атмана.

27

Вторая шлока Йога Сутр Патанджали на санскрите: «Йога Читта Вритти Ниродха» – «Йога есть прекращение работы сознания». «Сознание» в данном случае – это все уровни сознания, включая сознание Атмана.

28

Помимо поверхностного сознания, в Мире Явлений нас удерживают физическое тело и органы чувств, работа которых прекращается в процессе энергетического Освобождения, см. книгу «Дхарма – То, каким всё является. Реальный опыт и осознания духовного практикующего», том II, главу 2.

29

Коан – короткое повествование, вопрос, диалог, обычно не имеющие логической подоплёки, зачастую содержащие алогизмы и парадоксы. Используются в практике Дзэн, как объект концентрации для достижения Кэнсё и последующих уровней Просветления.

30

Полная остановка ложного «я» происходит при вхождении в Самадхи, см. далее в этой главе.

31

Обычно эти слова приписывают Лао Цзы, однако в классической версии «Дао дэ Дзин» и в его ранней версии «Лао Цзы» этой фразы нет. Я предполагаю, что данное высказывание принадлежит кому-то из Мастеров Дзэн.

32

Медитация Випассаны может вестись и до реализации первого Просветления, после того, как сознание практикующего приблизилось к Спокойствию и Созерцанию благодаря медитации Саматха – см. книгу «Дхарма – То, каким всё является. Реальный опыт и осознания духовного практикующего», том III.

33

Подробно о Четырёх Пробуждённых Состояниях Сознания и об их соотношении с дхьянами – см. книгу «Дхарма – То, каким всё является. Реальный опыт и осознания духовного практикующего», том I, главу 3.

34

По-китайски: «син» – буквально «сердце», также «душа», то есть Различение, Воля, Представления, см. главу 1.

35

Дыхание Чейна-Стокса (J. Cheyne, шотландский врач, 1777–1836; W. Stokes, ирландский врач, 1804–1878) – один из типов периодического дыхания, характеризующийся повторяющимися циклами постепенного нарастания и убывания амплитуды дыхательных экскурсий и полным прекращением дыхательных движений (апноэ) между такими циклами.

36

О Кундалини Ветра, Пране, всех видах энергии и стадиях энергетического процесса Освобождения – см. книгу «Дхарма – То, каким всё является. Реальный опыт и осознания духовного практикующего», том II, главу 2. Подробное описание восьми дхьян и состояния Самадхи – том III, главу 3.

37

Обычно переводится как «Отсутствие Всего», но это неточный перевод – см. книгу «Дхарма – То, каким всё является. Реальный опыт и осознания духовного практикующего», том I, главу 3.

38

О личном и окончательном Просветлении и Освобождении – см. книгу «Дхарма – То, каким всё является. Реальный опыт и осознания духовного практикующего», том II, главу 3.

39

Цзя И (~ 201 до н. э. – 168 до н. э.) – китайский философ, писатель и поэт времен империи Хань.

40

Подлинные шесть сверхъестественных сил (пали: abhiññā; санскрит: abhijña – «истинное, доскональное знание, сверхъестественные силы») реализуются после многократного вхождения в Самадхи – см. книгу «Дхарма – То, каким всё является. Реальный опыт и осознания духовного практикующего», том II, главу 2.

41

Нирвана на языке пали.

42

Три основные системы практики, или Колесницы, буддизма: Хинаяна, Махаяна и Тантра-Ваджраяна, подробное описание см. в книге «Дхарма – То, каким всё является. Реальный опыт и осознания духовного практикующего», том II, глава 3.

43

Недеяние – изначально даосский термин, эквивалентен Созерцанию.

44

Начало – в предыдущей главе.

45

Оксю́морон, окси́морон, а также оксюморо́н, оксиморо́н – образное сочетание противоречащих друг другу понятий; парадокс; стилистическая фигура или стилистическая ошибка – сочетание слов с противоположным значением (то есть сочетание несочетаемого).

46

См. книгу «Дикий плющ: духовная автобиография дзэнского наставника Хакуина».

47

Описание опыта Кэнсё Мастером Хакуином.

48

Фраза «защитников слепого, сухого пути дзэн „молчаливого озарения”» из «Дикого плюща».