Евнухи в Византии
- -
- 100%
- +
Примечания
1
Ringrose, K. M. (2003), The Perfect Servant: Eunuchs and the Social Construction of Gender in Byzantium, Chicago, London.
2
Messis, Ch. (2014), Les eunuques à Byzance, entre réalité et imaginaire (Dossiers byzantins, 14), Paris.
3
Примечания к тексту настоящей книги настолько насыщены научной полемикой, что мы оставили удобный для ее представления библиографический формат оригинала.
4
Wilson (2002), 41–42. Обложка второго тома этого отчета украшена рисунком, изображающим то, как должен был выглядеть галл.
5
Renault (1972).
6
Rice (1990).
7
См., например, Reed, Mayer (1999). Другой вымышленный детектив-евнух – Яшим, живший в Стамбуле XIX века: Goodwin (2006). Более зловещий стамбульский евнух встречается в книге Денниса Уитли «Стамбульский евнух» 1935 года в лице Каздима Хари Бекара, начальника тайной полиции при Ататюрке. Евнух изображен как бывший служитель гарема и инициатор восстановления султаната. Один из тех, кому Уитли посвящает свою книгу, – его друг Норман Пензер, написавший книгу об османском гареме: Penzer (1965). Книга Пензера была впервые опубликована в 1936 году.
8
Harris (2002).
9
Adam (1907).
10
Barthes, ed. (1974); Lonsdale, ed. (1970). Престарелый Ла Замбинелла изображен довольно жалким и отталкивающим персонажем, тогда как Бабабалук обладает как положительными, так и отрицательными качествами. Он изображен преданным, умным и способным помочь, но также тщеславным и смешным. Бабабалук оказывается повешен матерью халифа. Комментарии к «Сарразину» Бальзака и проблеме кастратов см., например, в André (2006), 21–25.
11
Кастраты также были темой постановки Люси Пауэлл «Правда или фальцет?» на Эдинбургском фестивале 2002 года.
12
Bevington, ed. (2005).
13
Bush, ed. (1996). Этот пример, однако, поднимает вопрос о терминологии. Притворялся Мистер Хорнер кастрированным или просто импотентом? Вопрос о терминологии будет рассмотрен в главе 2.
14
См., например, Croutier (1989), 31, 124.
15
The Guardian, Wednesday May 22, 2002. Передовица была озаглавлена «Кэттерик кэмп. Трансвестит из прошлого Йоркшира».
16
Хиджры также были предметом документального фильма ВВС 1991 года «Под солнцем: евнухи – индийский третий пол».
17
Конечно, тот факт, что эти евнухи – также трансвеститы, усиливает аспект гендерной двусмысленности, но это справедливо и для евнухов в целом.
18
Эта статья была перепечатана частично из «Нью-Йорк Таймс» в «Обсервер» 8 апреля 2007 года. См. также в Taylor (2000), 10–11, его отождествление с евнухами из-за того, что ему сделали вазэктомию.
19
См., например, Gillard (2001). Еще один пример – мужское сопрано Майкл Маниачи.
20
Cited in Haldon (2002), 53.
21
Runciman (1929), 29–30.
22
Dunlap (1924), 161–324. Главный спальничий (praepositus sacri cubiculi) в поздней Римской империи остается предметом пристального научного интереса: см., например, Schölten (1995). Другим заметным вкладом в серьезное изучение византийских евнухов остается ранняя работа Diner (1938), 62–72. Следует отметить, что, хотя автор названа Хелен Динер, это Берта Динер. Книга 1938 года представляет собой английский перевод книги, написанной на немецком языке и опубликованной в 1936 году.
23
Его статьи о евнухах, их придворных должностях и титулах перепечатаны в Guilland (1967) I, 165–380.
24
Hopkins (1963). Эта статья была включена в слегка переработанном виде в Hopkins (1978), 172–196. Придворные евнухи поздней Римской империи в IV веке также привлекли некоторое внимание в Guyot (1980), 130–176. Книга Гийо представляла собой обзор евнухов – рабов и вольноотпущенников – в греко-римской античности.
25
Ringrose (1994, 1996, 1999, 2003). Другие подходы к проблеме гендерной идентичности византийских евнухов см., например, в Sidéris (2001); Tougher (1999b, 2004a, 2004b, 2005).
26
Guilland (1943, 1967) I, 165-97; Ringrose (2003).
27
Tougher (2002b); Stavrakas (1978). Опубликованные тезисы докладов Конференции по византийским исследованиям 1978 года указывают, что Ставракас (Чикагский университет) выступал с докладом о евнухах средневизантийского периода и их социальных связях. Ставракас был аспирантом В. Э. Кеги и успешно защитил диссертацию о византийской провинциальной элите.
28
Wells (2004). Единственное исключение – использование у Рингроуз книги Marmon (1995), где рассматривались евнухи и границы священного в исламском обществе.
29
См. особенно Grayson (1995), Patterson (1982), а также замечания в Ayalon (1999), 13, и Kuefer (1996), 279, n. 10. См. мои комментарии in Tougher (2002b), Hopkins (1963), 63, также использовал сравнительный подход, отметив, что «евнухи, как и придворные евреи в немецких государствах XVII–XVIII веков, служили козлами отпущения».
30
См., например, взгляды в Patterson (1982), 314–331, Stevenson (1995).
31
Текст см. в Oikonomidés (1972), 65-235.
32
Текст см. в Gautier (1980), 288–331.
33
Ringrose (2003), 29, 61.
34
О недавних обзорах евнухов в истории см. Scholz (2001), Cheney (1995).
35
Например, Bullough (2002), 1–2.
36
См. Gera (1997), особ. 146–148. Возможно, что Гелланик перепутал Атоссу и Семирамиду (141).
37
Аммиан Марцеллин 14.6.17; Клавдиан, Против Евтропия 1.339-42.
38
Grayson (1995). См. также Deller (1999); Guyot (1980), 77–80. Впрочем, наличие евнухов в Ассирии будет обсуждаться ниже, в главе 2.
39
Об истории евнухов в Китайской империи см. Anderson (1990), а вкратце см. Tsai (2002). Более аналитический разбор китайских евнухов, в частности, при династии Мин (1368–1644 годы), см. в Tsai (1996).
40
Например, репортаж Сета Фейсона в «Нью-Йорк Таймс», 20 декабря 1996 года.
41
Tsai (1996), 153–164.
42
См. Grayson (1995), 89–91, Deller (1999), 309–310. О хеттсском случае см. также Hawkins (2002).
43
О евнухах в Ахеменидской империи см., например, Briant (2002), 268–277, 919–920; Llewellyn-Jones (2002); Guyot (1980), 80–91.
44
Некоторые полезные комментарии о евнухах и Афинах см. в Miller (1997), особ. 213–215.
45
Геродот 7.187; Плутарх, Фемистокл 16.4.
46
Платон, Протагор 314 C.
47
Геродот 8.104-6. См., однако, дискуссию в Hornblower (2003). Этот эпизод будет рассмотрен ниже, в главе 2.
48
О евнухах в эллинизме см. Guyot (1980), 92-120.
49
Диодор Сицилийский 17.66.
50
Арриан, Анабасис 7.24.1–3.
51
Курций Руф 6.5.22-3.
52
Плутарх, Цезарь 48–49.
53
Плутарх, Антоний 60.
54
Хотя другие источники также упоминают евнухов при Митридате, например Плутарх, Лукулл 17–18, Помпей 36, Аммиан Марцеллин 16.7.9.
55
12.76-7; 12.108; 12.82; 12.107-8.
56
О евнухах в Риме I–III веков см. Guyot (1980), 121–129.
57
Анналы 6.31.
58
Например, Светоний, Домициан 7; Аммиан Марцеллин 18.4.5.
59
Сильвы 3.4.
60
Плиний Старший, Естественная история 7.39.
61
Тацит, Анналы 12.66; Светоний, Клавдий 44.
62
Светоний, Нерон 28; Дион Кассий 63.8.
63
Петроний, Сатирикон 15.27.
64
Иосиф Флавий, Жизнь 429.
65
См. Dionisotti (1982), 98, 110. Я хотел бы поблагодарить Мэри Харлоу за эту ссылку.
66
См., например, Hopkins (1978), 172–196; Guyot (1980), 130-76. Эти события будут подробно рассмотрены в главе 4.
67
См., например, Dunlap (1924), 260–284.
68
Об этом культе в Риме см., например, Beard (1994); Turcan (1996), 28–74.
69
О культе Кибелы см. Roller (1999).
70
См., например, Lightfoot (2002).
71
См., например, Caner (1997), Stevenson (2002), Hester (2005).
72
Apol. 1.29.
73
Евсевий, Церковная история 6.8.1–3.
74
О византийских евнухах см., например, Ringrose (2003) и главы Гола, Маллет, Сидириса и Тафера в Tougher, ed. (2002a).
75
Издание текста с франц. пер. см. в Oikonomidés (1972), 80-235. Подробности о титулах и должностях евнухов можно найти на с. 124–135.
76
См., например, Лиутпранд, Посольство 63.
77
См., например, Ayalon (1999).
78
О евнухах при османском дворе см., например, Peirce (1993), см. указатель; Toledano (1984).
79
См. Marmon (1995).
80
См., например, Johns (2002), 212–214, 243–244, 249–250, а также Birk (2005), 19–21.
81
См., например, Tuchel (1998), 61–89; Kuefer (1996), 288–289; van Eickels (2004).
82
См., например, Barbier (1996), Rosselli (1992), 32–55, и сайт покойной Эльза Скамелл All you would like to know about the Castrati… but not quite!
83
О ранних певчих-евнухах см., например, Moran (2002), Witt (2002).
84
О Балатри см. особенно Heriot (1975), 200–224.
85
См., например, Clapton (2004), 118. Совсем недавно, в 2001 году, папу римского призывали извиниться за то, что его предшественники санкционировали кастрацию мальчиков для пения в ватиканском хоре: Carroll (2001).
86
Alessandro Moreschi – The Last Castrato. Complete Vatican Recordings, Opal CD9823.
87
См. Engelstein (1999); Millant (1908), 50–80.
88
См. Nanda (1998); Jafrey (1997).
89
См., например, репортаж на сайте BBC News под названием «Мир: евнухи Южной Азии превращают предрассудки в наличные», пятница, 30 апреля 1999 года (http://news.bbc.co.uk/1/hiworld/south_asia/332173.stm). Эта история была освещена в также программе Bombay Blush на Би-би-си и опубликована в Guardian 17 июля 1999 года. Этот крохотный случай примечателен также своей совершенно ошибочной карикатурой на хиджр.
90
См., например, следующие британские примеры: Dam (2003); Orr (2002); Popham (1999).
91
http://news.bbc.co.uk/1/hi/world/south_asia/3021875.stm.
92
Замечания о «Современных евнухах» см. в Cantacuzino (2000).
93
Об этих современных мотивах, особенно сексуального отречения, см., например, Money (1998).
94
См., например, Balch, Taylor (2002), 220.
95
Все вопросы, поднятые в этом заключительном разделе, будут более подробно рассмотрены в следующих главах.
96
Как отмечено, например, в Humana (1973), 7; Ayalon (1999), 5; Scholz (2001), vii.
97
2.19 (1781), ed. Womersley (1994), vol. 1, 684–685. Этот пассаж часто цитируется: см., например, Grayson (1995), 85; Penzer (1965), 138.
98
См., например, Tougher (1999a).
99
Hall (1989), 157. См. также Sancisi-Weerdenburg (1987), особ. 43–44, о значении Ктесия для определения Востока. Замечания о греческом ориентализме см. в Said (1995), 55–57. Однако знаменитое исследование Саида не рассматривает евнухов. Греки также могли позитивно относиться к евнухам, о чем будет рассказано ниже.
100
См., например, Yeazell (2000); Grosrichard (1998). Marmon (1995), особ. 93-101, обсуждает взгляды западных путешественников на исламских евнухов.
101
Penzer (1965), особ. 134–151.
102
Penzer (1965), 150.
103
Penzer (1965), 138. О некоторых реакциях на замечания Пензера см. Ayalon (1999), 37–38.
104
Penzer (1965), 140.
105
Tsai (1996), особ. 7–8, (2002), 221. Западные путешественники, посетившие Китайскую империю, также дают информацию о китайских евнухах: см., например, знаменитый отчет Stent (1877), частично воспроизведенный в Humana (1973), 125–153, и использованный в Anderson (1990), 307–311. Отношение Стента к китайским евнухам носит враждебный характер, но бросает вызов некоторым предубеждениям и завершается сочувственно.
106
Tsai (1996), 8–9.
107
Например, история о том, как Леонардо Ди Каприо столкнулся с трудностями, перелезая через ворота, озаглавлена Leonardo di Castrato в «Сан» 1 февраля 2000 года, или беспокойство певца Дэвида Да о том, чтобы его в шутку не назвали кастратом в фильме «Шрек 2», о чем рассказывается в «Метро» 13 июля 2004 года, 8.
108
Popham (1999).
109
Penzer (1965), 150–151, хотя он думает, что Ансийон – это псевдоним. Milan (1908), 4, считал, что он был первым, кто составил общую историю евнушества и евнухов.
110
См., например, Tsai (1996), 140, отметивший недостаточное внимание, которое евнухи получили у китайских историков.
111
Bowersock, Brown, Grabar, ed. (1999); Maas (2000). Упущение первого также отмечено М. Уитби в Classical Review 50 (2000), 564–546.
112
Tarn (1948), vol. 2, 319–322, в приложении, озаглавленном «Отношение Александра к сексу».
113
О Багое см. Guyot (1980), 190.
114
Badian (1958). Однако, как отмечает Bosworth (1988), 99, n. 218, всё еще есть те, кто в этом сомневается. Несмотря на то, что Бадиан выступает за существование Багоя, сам евнух его мало волнует.
115
Gay Times 315, декабрь 2004 года, 79; Gay Times 321, июнь 2005 года, 90, 92. Печально известно, что Оливер Стоун выпустил версию фильма на DVD, в которой были удалены гомосексуальные элементы оригинальной версии. Тем не менее он выпустил на DVD в 2007 году Alexander, Revisited – Final cut, в котором восстановлена история Багоя (явно многим обязанная «Персидскому мальчику» Мэри Рено). Мы не только видим, как Багой ложится в постель с Александром и начинает заниматься с ним любовью, видим, как Багоя представляют Александру в Вавилоне, по-видимому, как главного евнуха. Эта сцена указывает на то, что Багой был евнухом, что не было ясно в более ранних версиях фильма. Действительно, персидская практика кастрации мальчиков с целью удовлетворения похоти прямо упоминается в сцене, где Аристотель обучает македонских юношей, что дает ключ к истории Багоя. Багой также беседует на смертном одре с умирающим Александром, и старый Птолемей размышляет о судьбе евнуха и его отношениях с Александром. Примечательно, что гомосексуальная составляющая в убийстве Филиппа также становятся понятнее в этой версии фильма.
116
Ансийон посвятил свою работу Пьеру Бейлю (1647–1706), автору знаменитого Dictionnaire historique et critique.
117
Комментарии к этому трактату см., например, в Grosrichard (1998), 150–162; Finucci (2003), 262, 278. Barbier (1996), 152, описывает Ансийона как «типичного представителя суровой морализаторской периферии своего времени».
118
Подробное исследование брака кастрата Бартоломео Сорлизи с Доротеей Лихтвер в Германии в 1667 году см. Frandsen (2005). Еще один вступивший в брак кастрат – Тендуччи, который в 1766 году женился на ирландке по имени Дора Монселл: Heriot (1975), 186–189.
119
Предположительно, это отсылка к Николо Гримальди: см., например, Heriot (1975), 123–129; Barbier (1996), 181–182.
120
Ancillon (1707), 8–9: «L’on peut dire qu’il est des Eunuques comme des Bâtards, qu’ils sont ordinairement mauvais, mais qu’il s’en trouve quelque fois de bons». Samber (1718), 10, переводит это как «one may say of Eunuchs the same that is usually said of Bastards, that for the most part they are very bad, but that sometimes we may chance to find one that may prove good for something». Samber (1718), 30–41, конечно, очень увлечен пением кастратов. Он отмечает, что слышал кастратов, когда был в Риме в 1705–1706 годах (когда учился в Английском колледже в Риме). Он называет имена Паскуалини, Паулуччо (с которым, по его словам, он был близок) и Джеронимо и говорит, что Никколини – «лучший артист-евнух в мире».
121
Humana (1973), 8.
122
Millant (1908), 4–5.
123
Kuefer (1996), 293, n. 3, отмечает другие работы на французском языке о евнухах, современные исследованию Миллана.
124
Humana (1973), 9.
125
См., например, Kuefer (1996), 294, n. 11.
126
Scholz (2001), vii.
127
Scholz (2001), 291–297.
128
Grifn (2001), 36.
129
Тема кастрации, которая пересекается с темой евнухов, но не совпадает с ней, будет рассмотрена в главе 3.
130
Kuefer (1996), особ. 279.
131
Tuchel (1998). Возникает вопрос о том, намеренно ли избегается слово «евнух». Возможно, однако западная озабоченность такого рода исследованиями просто сделала термин «кастрация» более уместным.
132
Cheney (1995), vii-viii, 192–202. О психиатрическом интересе к кастрации, а также к членовредительству, см. Favazza (1996), особ. 176–219.
133
Замечания к этой книге см. в Grifn (2001), 37–40.
134
Taylor (2000), 1, 10.
135
Dunlap (1924), 161–301; Guilland (1967) I, 165–380; Schölten (1995).
136
Например, Runciman (1929), 29–30; Diner (1938), 62–72.
137
Hopkins (1963). Этот серьезный подход к евнухам нашел свое отражение в Coser (1964), который исследует политические функции евнухов. Статья Хопкинса была переработана и включена в Hopkins (1978), 172–196.
138
Дискуссию и уточнения см., например, в Patterson (1982), 317–331; Stevenson (1995). Эти теории будут обсуждаться вместе с теорией Хопкинса в главе 4.
139
См. Boulhol, Cochelin (1992); Moran (2002); Ringrose (2003).
140
Guyot (1980).
141
Как отмечено в Scholz (2001), vii.
142
См., например, Nock (1925); Beard (1994); Turcan (1996), 28–74; Caner (1997); Roller (1997).
143
Grayson (1995). См. также Deller (1999).
144
Среди исследований с более популярным подходом см. Mitamura (1970); Anderson (1990). Комментарий к сенсационному качеству работы Митамуры см., например, в Tsai (1996), 43. Частичный обзор работ по китайским евнухам см. в Tsai (1996), 8–9.
145
Tsai (1996).
146
Jay (1993).
147
Ayalon (1999).
148
Вопрос терминологии будет рассмотрен ниже.
149
Marmon (1995).
150
Peirce (1993), см. указатель.
151
Есть и другие заметные работы об османских евнухах, например, Toledano (1984); Lad (2003). О евнухах в исламской Испании см. Meouak (2004).
152
См., например, Kuefer (1996), Murray (1999).
153
Johns (2002), особ. 212–256. Джошуа Бёрк провел дальнейшие исследования об этом в Калифорнийском университете в Санта-Барбаре. См., например, Birk (2005).
154
Традиционные описания: Heriot (1975); Barbier (1996). Rosselli (1988), (1992), 32–55. Существует также книга, посвященная Морески: Clapton (2004). Rosselli (1992), 32–33, подчеркивает фактор мифотворчества.
155
Finucci (2003), особ. 225–280. См. также интересную работу André (2006), 16–50.
156
Engelstein (1999). См. также Engelstein (2000).
157
Nanda (1998). См. также Nanda (1996).
158
О неуловимости информации в случае с кастратами см. Barbier (1996), 10. Редкий отчет о кастрации представлен византийским врачом Павлом Эгинским: см. Tougher (1997a), 175–176, и ниже, гл. 3.
159
См., например, Engelstein (1999), 56–58, 61–68, 72–78, о негативизме сообщений, подготовленных касательно русских скопцов.
160
См., например, Tougher (2012).
161
Николай Мистик, Письма 18, ed. Jenkins, Westerink (1973), 122.54-124.69.
162
См. Tougher (1999a).
163
См., например, Briant (2002), 270–272; Ayalon (1999), 14, 36–38.
164
См., например, Boulhol, Cochelin (1992); Sidéris (2002).
165
См. в целом Briant (2002), 268-72. В связи с кастратами Heriot (1975), 123, предупреждает о легендарности историй, распространявшихся о них.
166
Hornblower (2003). См. также Sourvinou-Inwood (1988), особ. 171, с другим примером предложенной мифологизации, касающейся евнухов у Геродота, а именно намерения коринфского тирана Периандра кастрировать 300 сыновей из знатных керкирских семей.