Христианская випассана: практика медитации на основе молитвы Господней

Царь Александр, владевший целым миром, завидовал нищему Диогену. Забавно, что Диоген прожил долгую и гармоничную жизнь полную отваги и мудрости, а Александр умер в юном возрасте, как ныне выяснили учёные – в результате обострения панкреатита из-за нескончаемых пирушек и попоек. Потребление убивает во всех смыслах. Если вы и правда хотите спастись, вам следует радикально ограничить потребление материальных благ, но даже этого ещё не достаточно. Надо перестать ценить ощущение безопасности, сытости и комфорта. Нужно перестать ценить удовольствия от приятных ощущений, видов, вкусов, запахов и звуков. Следует также признать пустым и перестать ценить удовольствие от самоутверждения над окружающими.

Очень трудно отказаться от удовольствий и безопасности, особенно если ваша вера висит в пустоте, не опираясь на мудрость. Сначала вы получаете мудрость как некую информацию. Вы собираете её по крупицам в священных книгах и проповедях учителей. Такая мудрость поможет направить вас в нужную сторону, но не способна принести освобождение. Это ещё не подлинная мудрость, а лишь её аромат. Настоящая мудрость – это особое состояние ума, позволяющее видеть этот мир таким, каков он есть на самом деле – пустым и непривлекательным. Оптимист видит чашку наполовину полной, пессимист – наполовину пустой. Мудрец ясно видит, что всякая чашка уже наполовину разбита. Во всяком достижении он видит неизбежную горечь сопутствующих потерь. Мирские удовольствия ведут к тяжким страданиям от болезней, близость – к разлуке, доверие – к предательству, а стремление к безопасности само является главной причиной страхов и беспокойства. Вы можете пытаться обмануть этот мир, но это то же самое, что пытаться найти каюту покомфортнее на борту «Титаника».

Даже само по себе удовольствие таковым не является. Когда вы в следующий раз будете кушать любимое блюдо, постарайтесь сделать это максимально осознанно, чтобы, как говорится, отделить мух от котлет. Постарайтесь в этот момент разобраться – от чего же вы на самом деле получаете удовольствие: от вкусовых ощущений, или от вашего к ним отношения? Представьте себе, что вас угощают вкусными котлетками. И вот, в тот самый момент, когда вы наслаждаетесь вкусом, набив полный рот, вам показывают видео, как эти котлеты готовят из месива дохлых кошек, бродячих собак и мусорных крыс. Вам по-прежнему будет приятно и вкусно жевать эту гадость? Мы привыкли воспринимать сладкое как вкусное, а горькое – как невкусное. Но есть и исключения, которые могут помочь пробудить мудрое отношение к вкусам. Например, многие химические соединения свинца сладки на вкус, но вам ведь такой «десерт» не покажется вкусным? Кстати, как насчёт того, чтобы умять килограмм сахара – рафинада за один присест? А пиво, по началу отвратительно горькое на вкус, мы долго и упорно приучаемся воспринимать как вкуснятину. Следует признать, что вкусы сами по себе пусты, они ни приятные, ни неприятные. Мы лишь обманываем себя, относясь к одним из них как к приятным, а к другим – как к неприятным. То же самое справедливо и в отношении образов, звуков, ощущений и запахов, и даже в отношении мыслей.

Чувства приятного и неприятного – это всего лишь суждения, которые мы сами выносим на основании того, к чему были приучены или от рождения приспособлены, а далее мозг себе разрешает или запрещает сгенерировать порцию нервных импульсов, реализующих «удовольствие» или «страдание». Можно научиться получать даже большее удовольствие напрямую, непосредственно в мозге, минуя всякие внешние и внутренние стимулы. Когда блаженство осознанности и покоя превысит по интенсивности все удовольствия, которые только возможно получить от мирской жизни, вы это увидите, как на ладони. Вы также научитесь «отделять мух от котлет», воспринимая образы как просто образы, вкусы как просто вкусы, запахи как просто запахи, чувства как просто чувства, а мысли – как едва различимый туман над сияющей гладью очищенного ума. Слой «дополненной реальности», создаваемый эго, поблёкнет и потеряет свою плотность, отойдя на второй план.

Представьте, что вы занимаетесь каким-нибудь спортом, например толкаете штангу или бежите стометровку на время. Допустим, вы верите в то, что ваш тренер однажды на спор умял за один присест триста гамбургеров, запив их ста литрами кока-колы. А в другой раз ваш тренер, проезжая на велосипеде мимо аэропорта, плюнул в небо и сбил самолёт. Такая вера только расшатает критичность ума и никак не поможет стать мастером спорта. Что вам действительно поможет – так это собственное усердие и доверие к методике тренера, чтобы вы могли отбросить сомнения и сконцентрироваться на тренировочном процессе. Такое доверие возникает тогда, когда раз за разом, критично оценивая свои результаты, вы отмечаете существенный прогресс. Поэтому не пытайтесь заставить себя поверить в непорочное зачатие или накормление тысяч людей парой рыб, пощадите рассудок. Ум взрослого человека должен быть критичным, это показатель его здоровья и зрелости. Чтобы развить в себе мудрость, вам нужен здоровый, пытливый, смелый и критичный ум. Вера, которую вы должны в себе выковать как дамасскую сталь из миллиона слоёв – это способность, а не догматизм. Истинная вера возникает тогда, когда в осознанности присутствует мудрость. Она укрепляется по мере того, как вы продвигаетесь в практике, и проявляется в неотступной внимательности к опасностям мирской суеты. Ваш ум больше не мечется в сомнениях относительно практики, хватаясь то за одно, то за другое. Вы остаётесь сконцентрированы и бесстрастны, во внутренней тишине и покое. В конце концов ваша вера становится переживанием того, что всё именно так, как должно быть. Как в дзэнском коане: когда идёт снег, каждая снежинка падает в точности на своё место.

По мере того, как вы будете убеждаться в пустотности этого мира, ваша потребность в материальной безопасности будет снижаться, а состояние неопределённости начнёт вызывать чувство глубокого внутреннего покоя и безмятежности, как если бы сам Бог носил вас на своих руках. Ваша вера, подкреплённая мудростью, начнёт расти и становиться нерушимой, как скала. Она будет надёжно удерживать вас в настоящем моменте, это похоже на чудо хождения по воде. Постарайтесь представить, что это уже происходит, когда произносите строку «Хлеб наш насущный дай нам днесь». Нет, вы не просите Бога, чтобы он прибежал и принёс вам покушать. Наоборот, это вы стараетесь отбросить всё, что вы имеете, включая даже собственное тело, чтобы налегке войти к Нему в Царство Небесное. Как можно глубже проникнитесь этим смыслом и этим психическим состоянием – присутствие с Богом, не обременённое никаким обладанием.

«И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим». Церковь учит, что здесь речь идёт о грехах. Дескать, под словом «долги» следует понимать разные провинности, за которые полагается наказание. Дескать, нам предлагается торг: мы прощаем тех, кто согрешил против нас, а взамен Бог прощает нам наши грехи. Если же мы так не сделаем, то и Бог нас накажет безжалостно. Невежество превращает людей в злобных и мстительных существ, и те же самые качества они приписывают своим «карманным богам». Но истинный Бог совсем не похож на напыщенного гневного старикашку. Он не жаждет ни мести, ни крови. Он не вершит никакой суд, и вообще не имеет отношения к человеческой справедливости. Всё это – лишь проекции мирского образа жизни на то, что человеку постичь не дано. Если кто хочет постичь законы божественной справедливости, ему придётся крепко поднапрячься, ибо это – законы физики. То, что законы физики едины и нерушимы, означает, что у Творца с головой всё в порядке. Он не шизофреник, поэтому чудес не бывает. Ничто в материальном мире не происходит без причины, которая в свою очередь тоже принадлежит материальному миру. Все причины и следствия обусловлены общим и нерушимым законом. Этот закон прямо отражает вневременный покой и гармонию Творца. Так, что настоящее чудо происходит не тогда, когда Бог демонстрирует людям факирские трюки с превращением воды в вино, а когда люди отбрасывают своё невежество.

Отбросив невежество, вы ясно узрите, что виноватых вообще быть не может. Мы все такие, какими сделали нас обстоятельства. Свободная воля – это всего лишь ещё одна из иллюзий, создаваемых эго, ещё один элемент «дополненной реальности». Она добавляется задним числом ко всем нашим поступкам, которые эго решает счесть «волевыми». Но само эго – это бездушная машина, подчинённая строгим законам физики. Мы все – заложники обстоятельств, невольники от рождения. Никто из нас не выбирал, с каким набором генов ему родиться. Никто не выбирал себе страну и время рождения, родителей, братьев и сестёр, первых друзей и первых наставников. Какой есть выбор у пятилетнего ребёнка, когда старший брат даёт ему прикурить его первую в жизни сигарету? Разве мы выбираем все обстоятельства, под воздействием которых приходится принимать решения? И разве часто нам бывает известен полный набор альтернатив? Но даже если бы у нас был такой выбор, то всё равно решение окажется полностью обусловленным всеми предшествующими обстоятельствами.

«И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим»… Начните распутывать клубок причинно-следственных связей, и вам придётся оправдать даже самых ужасных злодеев. Только лень, чёрствость, упрямство и тупость ума могут помешать вам простить любого несчастного, которому не повезло родиться в этот мир всеобщей обусловленности и взаимопожирания. Но речь в этой строчке молитвы идёт не только о обидах, но и вообще обо всех видах долгов. Человек, увешанный долгами и обязательствами, гнётся к земле под их прессом. Ему не до праздного пребывания в Царстве Небесном, какая уж там безмятежность! Все мысли о том, как избавиться бы от долгов… Вырастить и переженить всех детей, достроить дом, дачу и персональный мавзолей, дописать книгу, покорить горную вершину, поставить бизнес на ноги и рассчитаться со всеми кредиторами. В основном это наши недоделанные дела. Незавершённые гештальты, недореализованные амбиции. Либо от них зависят наши амбиции, что, в принципе, то же самое. Мы сами цепляемся мёртвой хваткой за наши долги. И точно так же цепляемся за долги тех несчастных, которые должны нам. Мы их ненавидим и презираем, а они платят нам той же монетой. И у нас нет больше покоя: мы теперь должны найти способ истребовать долг.

Вы никогда не сможете расплатиться со всеми долгами, и ваши мирские дела никогда не закончатся. Долги цепляются друг за друга, как звенья одной бесконечной цепи. Будда сказал, что, если человек пойдёт за миром, его путешествие будет вечным. Вы так и умрёте, не начав путь к спасению. Сходите на кладбище и погуляйте в тишине среди могил. Прислушайтесь к мирному безмолвию мертвецов: о чём они все вам так складно хором молчат? Разве хоть кто-то из них сожалеет о том, что в миру у него остались какие-то недоделанные дела? Представьте себе, что Иисус стоит напротив вас и говорит: «Я пришёл за тобой, чтобы ты спасся. Бросай все свои дела и следуй за мной». Вы всё бросаете и без колебаний следуете за Спасителем, «предоставив мёртвым самим хоронить своих мертвецов». Вот какого состояния нужно стараться всегда достигать, читая эту строку молитвы.

Как и везде по всему тексту молитвы, мы всё должны сделать сами, не ожидая, пока с неба спустится Бог и всё сделает за нас. Если мы сами вцепились в свои гири и цепи, никто за нас не сможет их отпустить. Тут главное – ничего не перепутать. Человека с неразвитым сердцем может тяготить его общественный, супружеский, сыновний, родительский долг. В этом случае следует терпеливо воспитывать сердце, и тогда вы однажды поймёте, что забота о ваших ближних – это не бремя, а большое счастье и редкая привилегия.

«И избави нас от лукавого». Здесь принято считать, что «лукавый» – это падший ангел, дух – искуситель. Но на самом деле «лукавый» – это наш собственный ум, когда он не спокоен. То есть, это обычная умственная активность, вызываемая беспокойством. Когда коту нечего делать, он без конца вылизывает шёрстку. Когда нечем заняться уму, он без конца занимается промыванием мозгов. Курильщик выстраивает оправдание того, почему он курит, обжора – почему обжирается, работающий на ненавистной работе – почему не увольняется, владелец бизнеса – почему ненавидит конкурентов, и так далее. Эго быстро дряхлеет, его информационные структуры приходят в негодность под действием забывания и под давлением новой информации. Поэтому пелену самообмана нужно всё время инспектировать, освежать и латать в ней дыры. Если этот процесс подавить, эго станет весьма уязвимым.

На каждую мысль, которая непрошеным гостем приходит к нам в голову, можно ответить одним из трёх способов: «это не вовремя», «это не к месту», «это не моё дело». Тем не менее, каждая пустяковая мыслишка приобретает важность и значение, превосходящее всю ценность настоящего момента. На самом деле, в нужное время и в нужном месте мы принимаем нужные решения независимо от того, что раньше об этом думали. Поэтому нет никакого объективного препятствия к тому, чтобы всегда держать свой ум спокойным и чистым. Поскольку «лукавый» – это беспокойство нашего ума, то никто нас от него не избавит, пока мы сами не очистим свой ум. Произнося эту строку молитвы, следует отбросить все мысли и сосредоточить внимание на чистоте ума, глубоко впитав в себя это состояние. Вместе с мыслями следует также постараться отбросить и свои убеждения. Большая часть убеждений нужна нам лишь для оправдания наших привязанностей.

«И не введи нас в искушение». Говорят, что между священниками до сих пор ведутся споры – правильно ли была записана эта строчка молитвы. Ведь трудно и неприятно себе представить, что сам Бог нас вводит в искушение. Дескать, это должна быть функция исключительно дьявола. На самом деле, это вообще не важно. Ваши познания о распределении должностных обязанностей между сотрудниками небесной канцелярии ни на микрон не способны приблизить к спасению. К спасению ведёт лишь практика. Если вы будете практиковать осознанность, то сами познаете природу искушения, а также причины его возникновения и угасания. Что такое искушение? Принято полагать, что искушение – это соблазн совершить какой-нибудь грех. Такое понимание слишком узко и бесполезно для практики. На самом деле, искушение – это любое желание, способное вывести нас за пределы пространства осознанности. Оно совсем необязательно должно иметь оттенок греховности или запретности. Важно лишь то, что оно крадёт вашу осознанность. Это некий объект ума, который ум находит столь привлекательным, что тянется и цепляется за него. Энергия осознанности перенаправляется на объект цепляния, что ощущается как чувство опустошённости, напряжение и боль. Это болезненное состояние души – наше желание. Оно соединяется с памятью всех предыдущих таких состояний, формируя что-то вроде энергетического монстра, питающегося нашей болью. Экхарт Толле называет его телом боли, Гаутама Будда – страстным желанием. Оно как будто внезапно пробуждается, набрасывается на нас, вцепляется и начинает трепать нашу душу, как голодная злая собака. И тогда мы кормим её, чтобы она от нас отстала. Мы удовлетворяем желание и чувствуем большое облегчение от того, что чудовище уползло обратно в свою берлогу. Но теперь оно стало крепче, и в следующий раз вцепится в нас сильнее. А мы ошибочно полагаем, что это кормление собаки доставило нам удовольствие, а не избавление от неё. Именно так формируются наши привязанности.

Не позволяйте желанию вывести вас за пределы осознанности. Каждый раз, когда это чудовище вновь выползает из своей берлоги, не дайте ему остаться незамеченным, иначе оно будет делать вид, что оно – это вы. Не путайте желание с его объектом. Смотрите прямо на желание, прямо в его раскрытую пасть. Что вы там видите? Пустоту. Обычно эта сосущая, напряжённая пустота болезненно ощущается в области духовного сердца, в центре грудной клетки. Внимательно продолжайте её созерцать. Обязательно отметьте, что она никак не связана ни с какими объектами желаний. Постарайтесь заполнить её чувством любви и сострадания ко всем людям, которые сейчас мучаются своими желаниями точно так же, как вы. В вашем состоянии это будет легко сделать, а у чудовища случится несварение, и в следующий раз его хватка окажется более слабой и кратковременной.

Итак, произнося строчку молитвы «Не введи нас в искушение», обязательно глубоко вникните в её смысл, и постарайтесь войти в состояние абсолютного равновесия и свободы от каких бы то ни было желаний. Я предпочитаю читать эту строку в её исходном варианте, как она была ещё до перевода с церковнославянского языка на русский: «не введи нас в напасть». Для меня слово «напасть» гораздо лучше отражает смысл, поскольку спектр значений слова «искушение» уж слишком сильно ограничен. Любое дело, даже самое благородное, может превратиться в напасть. Поэтому важно всегда поддерживать внутреннее равновесие и осознанность, практиковать воздержание и умеренность. Воздержание ведёт к большой радости, поскольку самоограничения в мирской жизни с лихвой компенсируются обилием жизни духовной.