Миссия проклятых. Антивирус антисемитизма. Жертвоприношение Иуды

ТАЙНА ПРОИСХОЖДЕНИЯ АВРААМА

К какой из трех наций, относящихся к шумерской цивилизации; шумеров, аккадцев, амореев – принадлежал Авраам? Во многом, ответ зависит от ответа на вопрос: принадлежали ли предки Авраама к знатному роду или были простолюдинами? Однозначного ответа нет, но, судя по косвенным данным, они не были простолюдинами. Терах (Фарра) вышел из Ура с целым кланом родственников, слуг, рабов-общим числом не меньше нескольких сот человек. Жена Авраама носила имя Сарай, что означает « царственная принцесса». Такие имена были в ходу лишь у знати. Не каждый пришелец в Египте, удостаивался чести быть приглашенным к Фараону (факт приглашения Авраама подтвержден в Библии). Все это свидетельствует о том, что род Авраама принадлежал к знати. Более того, ряд ученых пришли к выводу, что предки Авраама были жрецами. Если это так, то можно предположить, что в жилах Авраама текла шумерская кровь. Один из наиболее известных ученых шумерологов Крамер, сказал: «Значительная доля шумерской крови текла в жилах предков Аврама, которые в течение целых поколений жили в Уре и других шумерских городах. Что касается шумерской культуры и цивилизации, нет сомнения в том, что протоевреи (отцы Авраама) впитали и ассимилировали многое из жизни шумеров. Конечно, не исключено, что среди предков Авраама были также аккадцы, то есть семиты. Куда важнее, что Авраам принадлежал к знатному (возможно жреческому) роду и скорее всего, владел знаниями и секретами древней шумерской цивилизации во многих областях, как технологии, права, астрономии, так и шумерской религии.»

НЕКОТОРЫЕ ВЫВОДЫ ИЗ СТАТЬИ

•Жизнь еврейских патриархов и народа, во многом, была построена на идеях, понятиях и обычаях, принесенных из долины Тигра и Евфрата.

•Евреи получили знания, оказавшие большое влияние на их жизнь из первых рук – от самого Авраама. Эти знания, полученные праотцом евреев непосредственно от шумеров, передавались от поколения в поколение, оказывая влияние на все стороны бытия еврейского народа, что объясняет многие события, описанные в Священном писании и дает ответы на многие вопросы, поставленные нами в начале книги.

«Таким образом, однозначно можно сказать, что два самых, пожалуй, загадочных народа в истории человечества, вероятнее всего приходятся друг другу прямыми родственниками, если не совсем по крови, то уж точно по своей духовной сущности. Тогда становиться понятным для чего Авраам ушел из Ура. Он один совершил невероятную духовную революцию, масштабы которой, возможно, до сего времени не оценены. Авраам не только создал первую в мире монотеистическую религию, принципиально отличную от шумерской, но и кардинально изменил сам характер взаимодействия человека с Творцом. С этого времени, человек вступил в прямой диалог с Богом, стал вопрошать его и получать ответы, обрел право вступать с ним в полемику и даже влиять на его решения, то есть, в каком-то смысле взаимодействовать на равных. Завет-договор, заключенный между ними – впервые в истории (и навсегда) превратил над мирную сверхъестественную сущность в личного Бога, а человека из пассивного объекта его воздействия в партнера, и фактически в со-творца.»

Прежде чем закончить обсуждение версии С. Гольдштейна – мог ли быть Авраам шумером, предлагаю еще одну версию, выдвинутую известным духовным учителем, популяризатором науки, Друнвало Мельхисидеком. Приведу выдержку из его книги «Древняя тайна цветка жизни»;

Далее, Мельхисидек выдвигает идею о дальнем родстве евреев с исчезнувшими лемурийцами. Не думаю, что он считал родиной первых протоевреев Лемурию, жители которой по версии основателя эзотерической теософии Елены Блаватской, были « коренной расой» человечества. В то же время, нельзя полностью игнорировать существующие свидетельства того, что самая ближайшая древняя раса, артефакты которой обнаружены-Шумеры.

Можно верить в то или нет, но я вполне допускаю, и не только на уровне интуиции, что основателями шумерской цивилизации явились либо физические потомки спасшихся от гибели лемурийцев, либо их бессмертные сущности, инкарнированные в шумеров и в семитов, представителей основных племен населявших Междуречье. Такое предположение, в том числе и интуитивное, позволяет мне высказать свою, авторскую, версию о происхождении Авраама и еврейского народа.

Мне представляется вполне логичным объединить в одну гипотезу версию о «лемурийском происхождении евреев» с гипотезой об их «шумерско-аккадском происхождении». В основу этой идеи положены не только логические умозаключения, но и интуитивное, можно сказать, медитативное познание, т.е. восприятие идей посланных свыше-из «светового поля сознания». Я говорю об этом, потому, что верю в то, что это поле есть непреложный факт мироздания, как составной части универсальной энергии творения. Итак, бессмертные души лемурийцев, движимые благими намерениями помощи в восстановлении человечества и новой цивилизации, взамен погибшей в результате всемирного потопа, о котором мы впервые узнали из эпоса о Гильгамеше, инкарнировали в физические тела после «потопных» поколений шумеров, семитов, аккадцев, населявших земли месопотамского междуречья. Эта группа высокоразвитых лемурийцев, обладающими большими духовными и технологическими знаниями*, полученными ими от воспитавшей их, но, увы, исчезнувшей цивилизации, и явилась основой нового племени, а затем сообщества людей, духовным отцом которых стал Авраам. Следует добавить, что «технологические знания» были привнесены шумерам в виде готовых идей и технологических решений лемурийцами, а не получены в результате мыслительного или производственного опыта самими шумерами. Все же известные достижения шумерской цивилизации и особенно, впечатляющие, которые действительно были и достойны восхищения, были достигнуты, по всей видимости семитами из племени Авраама в сотворчестве с духовными сущностями лемурийцев, основным из которых, явилось создание впервые в истории человечества еврейского народа – нации духа. Народ объединился вокруг Авраама не столько по родственным признакам, сколько на основе духовной общности, полностью приняв для себя идеи своего учителя и вождя. Фундаментальная идея, которую по наитию или озарению получил Авраам, состояла в совершенно новом, отличном от общепринятого тогда понятия многобожия-осознания Бога, как единой, не телесной, высшей сущности и четкого понимания, пока еще в основном чисто интуитивного, сути идеи – в тесном взаимодействии человека с Богом. Понимание сущности и необратимости такого взаимодействия придет позже, с приходом в историю Моисея, но и то, что сумел понять и донести до многих Авраам: монотеистическое представление о Боге, было настолько новым, что как все новое, произвело не столько революционный, сколько пугающий эффект, как на жреческое сословие, так и на простой народ. Возможно, именно это обстоятельство стало причиной: либо добровольного исхода, либо первого изгнания в истории евреев во главе с Авраамом из шумеро-аккадского царства. Такое предположение вполне допустимо, если учесть отсутствие в Книге Бытия каких либо указаний на причины, по которым Авраам вынужден был покинуть Ур. Но причины «перехода Авраама и его народа с той стороны реки Евфрат» не столь существенны, как то, что он пришел в Ханаан с уже готовым народом, имеющим достаточный духовный потенциал, для того, чтобы стать евреями, – общностью соплеменников объединенных одной великой идеей – Единого и неделимого Бога. Узы этой идеи, сплотивший народ в единую нацию Духа оказались много прочнее, чем узы родства, поскольку евреем становился любой, принимающий для себя общую идею, независимо от родовой принадлежности к тому или иному племени. Идея Единого Бога, посланная Аврааму свыше, выдвинула его в лидеры не только среди всех племен тогдашней Палестины, но и в духовные лидеры всего человечества того времени. Признав этот неоспоримый факт, мы получим ответ на первый вопрос: за что Бог избрал Авраама и его народ?

Ответ на второй вопрос: для выполнения каких задач Бога был создан еврейский народ -фактически уже дан, а пока дадим небольшое пояснение к ответам на первые два основных вопроса.

Авраам, озвучивший новую религиозную доктрину, по мере ее осмысления, осознав ее жизненную необходимость для каждого человека, понимал, что если не споспешествовать всеми силами проникновению и утверждению ее в сознание людей, идея будет обречена, если и не на окончательную гибель, то на длительное забвение. Очень вероятно, что наряду с озарением идеей монотеизма, Авраам получил пророческое прозрение о своей личной сверхзадаче-явиться первым миссионером идеи Единого Бога и уже тогда осознал, что для выполнения этой задачи Бога, необходимо вывести племя, и на его основе создать народ, духовно инициировав его, и тем самым подготовить его к посвящению самим Богом.

Длительный процесс создания и развития нашей цивилизации, начиная со времени ее возрождения после всемирного потопа Ноем и его прямыми потомками, неизменно шел под покровительством многочисленных разноплеменных, разноязыких, разновеликих и т. д. богов и божков. Такое обилие не означало их фактического, физического присутствия на «подведомственных» им территориях, но свидетельствовало о множестве религиозных и сектанстких понятий и представлений о разного вида богах, бродивших в умах многих народов. Надо признать, что за 10—12 тысяч лет нашей цивилизации (срок условный, поскольку мнения по этому вопросу колеблются в пределах от 6 тысяч лет до 500 тыс. лет) количество богов и божков значительно поубавилось, но представления и понятия об оставшихся в «живых» по прежнему противоречивы и никоим образом не обнаруживают стремления к установлению единого, для цивилизационного человечества, понятия о боге и сопутствующих теологических терминов. Однако нельзя отрицать, что в истории не раз предпринимались попытки к философскому, и, много реже, к научному осмыслению идей и понятий так или иначе связанных с богом, трактовкам и толкованиям истинности той или иной религии. Многие из этих попыток – критического анализа, как самой идеи бога, так и принятых для данной религии концепций и доктрин, положенных в обоснование идеи, были либо физически, либо морально подавлены. Пожалуй, лишь только, начиная с 18 века, по мере утраты влияния и страха перед папской инквизицией, появились крамольные мысли, особенно среди вольнодумцев Франции, которые позволяли саркастические высказывания о богах и религиях. Дух французских энциклопедистов, генерируемый Вольтером и Дидро, стал осторожно распространяться по Европе, в какой-то мере способствуя тому, что начиная с 19 века, а точнее с 1864 года появилась «наука о религиях» – книга французского историка Эмиля Берну. Но ни сарказм вольнодумцев, ни появление науки о религиях не оказали существенного влияние на отношение к богу. По прежнему о боге следовало говорить либо хорошо, либо не говорить совсем. Но даже те, не многие работы теологического характера, которые время от времени все же появлялись в печати, в основном содержали критику других религиозных конфессий, иногда родственных между собой по вере в одного бога. Так, например, католики критиковали православие, что не мешало им дружно нападать на протестантов или иудеев, причем зачастую не только в переносном, но в буквальном смысле. Одной из основных причин, следствием которой была многовековая конфронтация религиозных систем, явилась отсутствие науки конкретно о боге, которая бы презрев все табу, рассматривала бы и изучала не только идею, но и физическую сущность бога с точки зрения как точных, так и естественных и эзотерических наук. Отсутствие (по сей день) академической науки о боге и видах его проявлений, являются причиной многих бед человечества. Конечно же это не единственная причина, возможно, куда более опасная причина скрыта в невежестве и активном противодействии высших иерархов почти всех церквей изучению и распространению знаний о боге, ввиду опасений поставить под сомнение незыблемость и непогрешимость церковных догматов и самой церкви. Как раз об этом говорил еще в 5-ом веке до н.э, основатель буддизма Гаутама Сиддхарта, прозванный Буддой-просветленным: -« Невежество есть величайшее преступление, ибо от него все бедствия человечества». Вызывает недоумение тот факт, что церковные клирики всех мастей и степеней, в большинстве своем высокообразованные люди, не допускают и мысли о том, что комплексное изучение бога, отнюдь не означает категорического отказа от него и неизбежный переход в стан атеистов. Напротив, свободное и не предвзятое осмысление всех аспектов связанных с понятием бога, без церковных запретов и ограничений, основанное на знаниях полученных от академических, естественных и, в том числе, от религиозных, теологических и прочих наук, приведенное в согласие с повседневной жизнью и духовностью прихожан, даст многим из них понимание тех вопросов о которых они не решались спросить. В конечном итоге, эти знания только бы укрепили веру не просто в трансцендентного, мистического бога, но как, ставшей понятной, в Высшую сущность, являющейся и лично для него и для всех его земных собратьев сотворцом всех дел, поступков, идей и мыслей. Знания привели бы к пониманию того, что абсолютно каждый имеет равные возможности получения энергии для реализации всего того, что они надеялись получить от всевышнего; веру в свои возможности и способности, основанной на знании того, как постоянно получать от создателя, нужную им созидательную энергию. Будем надеяться, что человечество все же придет к единому пониманию бога и его проявлений. А пока, сегодня, как и вчера и как тысячи лет назад, мы имеем то понимание, в основе которого общее неизменное свойство, присущее большинству: обращать все с чем приходится сталкиваться человеку на пользу себе, в том числе и бога. Исходя из этого потребительского свойства, выработалось практическое, утилитарное понимание бога, так как лишь в этом качестве бог удобен для повседневного пользования, как в материальных, так и моральных отношениях.

Дэвид Юм, шотландский философ 18 века, считал естественным и даже необходимым, выводить из единства, правящего во вселенной, мировой разум. Юм утверждал, что «единобожие исторически известных народов возникло не из света разума, а из тьмы многобожия, из мутных волн страха, ужаса, и беспокойства и мстительности, свойственным первобытным людям. Человечество, говорил философ, только постепенно восходит от низшего к высшему». В целом соглашаясь с выводами Юма, замечу, что евреи, определенно, относящиеся к одним из самых древних исторически известных народов, возможно, представляя классический случай « исключения из общего правила», подошли к идее единобожия ведомые светом разума. О большой вероятности этого предположения свидетельствуют и то, что мы уже знаем из истории еврейского народа, не исключая и гипотетических версий, а также и то, что нам еще предстоит узнать дальше.

Продолжим поиск аргументов, подтверждающих основную идею этой книги, а также некоторых версий и предположений, дополняющих ее, и остановим свое внимание на письменных источниках еврейского народа, в которых мы найдем ответы на многие вопросы, раскрывающие особенности народа и его исключительного влияния на многие народы мира.

Первое место в этом ряду безусловно принадлежит Торе, определение которой возьмем из Википедии:

«Тора (Пятикнижие) – это откровение и наследие, данное Всевышним евреям и всему миру. Значение слова « Тора» -Наставлять. Путь к мудрости – это Тора. Читать Тору, значит становиться мудрым. Тора состоит из учения Всевышнего о морали, цель Торы-наставить человека в праведности. Тора была дана еврейскому народу на горе Синай; это событие означало рождение народа Израиля как нации, обладающей определенной целью. Поэтому Тору можно назвать конституцией еврейского народа. В самом Пятикнижии, Торой называют предписания Бога, заповеди свод законов, а также поучения в смысле родительского наставления. В самом широком смысле Торой называют всю совокупность иудейского традиционного закона».

После общих замечаний, определяющих суть Торы, приведу определение сущности бога, данное в» Мишна Торе» (устной Торы) еврейский философом и богословом, кодификатором законов Торы, Рамбамом (Маймонидом):

•Основа основ и столп мудростей – знать, что есть Первосущный. И он осуществляет все существующее на небесах и на земле, и все, что между ними, существует только из-за истинности Его существования.

•Этот Первосущный – Бог всего мира, владыка Земли. И он тот, кто движет Мироздание силой, у которой нет конца и края. Силой, у которой нет перерыва… движет мироздание без руки и тела. И знание этого-заповедь» Делай», как сказано: " Я твой БОГ»

•Этот Бог один, а не два и не больше двух. А один, и нет больше такой единственности среди всех единиц, существующих в мире. Не такой один, который содержит много единиц. И не как тело, которое делится на части… а единственность, подобно которой нет другой такой во всем мире.

•Растолковано в Торе и у пророков, что благословен Он – не тело и не организм. Если так, то почему сказано в Торе: «под его ногами, … написано пальцем Бога» и т. д? Все это по разуму людей, которые понимают только тела. А Тора говорит языком людей. И все это только названия.

•И нет у Него ни смерти и ни жизни, как жизнь живого тела, и ни глупости, ни мудрости как мудрость мудрого человека, ни сна и ни бодрствования, ни гнева и ни веселия, ни радости и ни грусти, ни молчания и ни речи ка речь человека. Так сказали мудрецы: « Нет наверху ни сидения ни стояния, ни затылка, ни усталости».

•Бог этот велик и грозен,..заповедано любить его… Каков путь к любви и..? Когда человек всматривается в Его замечательные и грандиозные действия и создания, и видит за ними …безграничную мудрость-он сразу любит и восхваляет…, и наполняется… желанием познавать великого Всевышнего.

Не знаю, требуются ли какие-либо пояснения к определениям сущности Бога данным в Торе? На мой взгляд они классически лаконичны и в то же время предельно точно отражают основные понятия на которых зиждется религия Израиля-иудаизм. Думаю, что для просвещенных читателей 21 века, к которым, вне всяких сомнений, относятся все читающие эти строки, вполне достаточно сказано для того, чтобы узнать представление евреев о боге. Вскоре мы еще дополним его, и увидим, как тесно соприкасаются трактовка сущности бога древними евреями с трактовкой физической сущности бога в 21 веке новой эры. Но нельзя не отметить своего рода казуистический парадокс: определение сущности Бога данное в Торе, священной книги евреев, включенной в Ветхий завет, являющимся священным писанием для христиан, практически не совпадает с трактовкой сущности Бога в Новом завете.

Казус состоял в том, как стало известно на первом Никейском соборе, что, предки первых христиан – древние евреи (иудеи) ошиблись при определении количества богов: их оказалось целых три, а не один, как упрямо утверждают евреи по сей день. Такое, мягко говоря, противоречивое понимание идеи Бога, привело к образованию секты; иудео – христианской, впоследствии, окончательно отделившейся от иудаизма, и ставшей христианской. Читатель спросит – где же здесь парадокс? Он скрыт в том, что если бы все определяли сущность бога с единой точки зрения, то есть с физической, то никаких противоречий, а следовательно и парадокса не было, потому, что определение сущности бога, данное в Торе, и как мы отметили, очень близкое к определению с точки зрения Физики бога, ни в чем бы не противоречило определению христиан, как триединой сущности бога, но с некоторыми существенными смысловыми поправками, о которых мы поговорим в другой главе.

Для ответов на вопросы, поднятых в начале книги, необходимо подойти к более полному ознакомлению с такими понятиями как: « душа», « духовность», сущностью и методами активизации духовного развития посредством инициаций и другими, что позволит найти объяснение Феномену еврейского народа, как миссионеров Духа.

Приведем некоторые определения «Души».

•Душа – согласно многим идеалистическим, дуалистическим философским направлениям и религиозным течениям – бессмертная сущность, в которой выражена природа личности, дающая начало и обуславливающая жизнь, способности и ощущения, мышления, сознания, чувств и воли, противопоставленная телу.

•По Платону, душа является бессмертной и не материальной и предшествует существованию в физическом теле. До рождения душа созерцает идеи в не материальном мире, а после того как вселяется в тело, « забывает» их. Отсюда суждение Платона о том, что все знания лишь воспоминания забытых идей, познанных душой до рождения.

•В Иудаизме – душа описывается как независимая от тела сущность, как та часть человека, которая непосредственно создана Богом. По своей природе душа непорочна, а злое в человеке объясняется тем, что наряду с благим началом, которое стремится к добру, в человеке присутствует и отрицательное начало – склонное ко злу. Душа одухотворяет тело и управляет им, подобно тому, как Бог наполняет Вселенную, но остается невидим, так и душа наполняет тело человека, сама оставаясь невидимой.

•В учении Каббалы душа мыслится как духовная сущность, берущая начало в высшем разуме или мировой душе и возникающая как эманация последней. Нисхождение души в тело определяется ее природой: ей надлежит соединяться с телом, чтобы, выполнив свое назначение в земной жизни, вернуться к миру чистого света – Богу.

•В христианстве – душа сотворена Богом, как бессмертная нематериальная сущность человека. После смерти человека душа продолжает полностью сознательное существование, и ее дальнейшая судьба определяется богом на страшном суде, и дальнейшим местом пребывания души является либо рай, либо ад. Римско – католическая церковь, кроме этого, имеет учение о чистилище.

•В индийской философии – душа состоит из двух начал: атмана и манаса. Атман – частица бога Брахмы в человеческой душе. Атман первоначален, неизменен, вечен. Манас – душа человека, возникающая в процессе жизни. Манас постоянно эволюционирует, достигает высоких ступеней, либо ухудшается в зависимости от поступков человека, его личного опыта, хода судьбы. После прохождения душой цепочки страданий в земной жизни за весь цикл реинкарнаций, душа достигает состояния Мокши – высшего нравственного совершенства, после достижения которого эволюция души прекращается. Наступление Мокши (прекращения эволюционного развития души) —высшая цель любой души, которая может быть достигнута в земной жизни. Души достигшие Мокши – становятся Махатмами – Великими душами.

«На земле появились две неземные расы – не одна, а две совершенно разных расы. Первой расой были Евреи, пришедшие из нашего будущего… Они многое знали, чего не знали мы. У них тогда было разрешение Галактического совета вступить на наш эволюционный путь. Они принесли с собой многие представления и идеи, о которых у нас еще не было понятия, потому что мы еще не дошли до тех уровней сознания».

О ДУХОВНОСТИ

Среди множества определений понятия « духовности», данных в различных религиозных и философских учениях, я выбрал, на мой взгляд, самое лаконичное, но в то же время верное по смыслу, сформулированное древними еврейскими мудрецами, в учении Каббалы:

«Духовный мир – это мир, существующий по законам альтруизма.» Из этого определения нетрудно сделать вывод: духовность – это состояние человека в котором он живет по законам максимальной отдачи, называемым альтруизмом. Примерно на 15—16 веков позднее, великий философ и математик Рене Декарт, в своем трактате «Рассуждения о методе» по существу развил определение духовности каббалистами, выразив их в основных идеях трактата:

•идея совершенного существа, как истинного объекта любви.

•идея « бесконечности вселенной» предписывающая возвышение над всем земным и смирение перед Божественной мудростью.

•идея «Солидарности» нашей с другими существами и всем миром, зависимости от них и необходимости жертв общему благу (что и есть-альтруизм). Нет сомнения, что Декарт считал самым достойным любви Бога и всего, что исходило от его любви, как высшей формы энергии. Как не трудно заметить, понятия души и духовности довольно близки между собой по смыслу, также, как схожи их определения в разных религиях и философских школах. Но все же, ни в одном из определений я не нашел объяснения этих понятий с точки зрения их физической сущности. Исходя из нее, следует сказать, что в ее основе лежит Вселенская Универсальная Энергия. Упрощенно, можно сказать, что « духовная энергия», которая в некотором эквиваленте является характеристикой духовности, есть ни что иное, как универсальная энергия. Чем выше, по вибрациям, этой энергии может принять и трансформировать в себя человек, тем с большим основанием можно говорить о его духовном росте. Таким образом, чем выше духовность человека, тем больше энергии вселенной способен воспринимать человек, вследствие высокой активности своих энергетических центров. Каждый достигнутый энергетический уровень по окончании земной жизни не пропадает, но «кодируется» в гены духовной сущности человека. Далее процесс идет в соответствии с индийским представлением о развитии души, – до достижения состояния Мокши- высшего нравственного совершенства, или в нашем понимании, до достижении высшего энергетического значения вибраций, при которых происходит переход человека на следущий, высший уровень его духовности. Возникает вопрос: возможно ли инициировать человека для того, чтобы стимулировать и ускорить его духовное взросление? Ответ однозначный: да, возможно!