Дневник философа. 366 дней мудрости стоицизма. Искусство жить, работать и любить

Человек рожден свободным, но между тем он находится в предлагаемых обстоятельствах[1] – так следовало бы предварить разговор о стоических практиках, парафразируя другого известного философа, Жан-Жака Руссо. Любое действие человека не происходит в вакууме, и он так или иначе вынужден сообразовывать свое поведение с внешними обстоятельствами, его действия могут вызывать поддержку, рьяный отпор или пренебрежение.

Среди обстоятельств нам встречаются: давление социального статуса или семейного положения, исторический контекст, личный опыт и все что угодно еще. «Предлагаемые обстоятельства» – термин из театральной лексики, который как нельзя лучше ложится на философствование стоиков, учитывая, как часто сами стоики сравнивали удел человека с ролью в театральной пьесе.

Обстоятельства могут быть враждебны человеку, и стоические философы, наиболее популярны из которых император Марк Аврелий, бывший раб Эпиктет и миллионер-регент Сенека, отлично чувствовали это на себе. Как действовать, осознавая свою зависимость от обстоятельств? Является ли эта зависимость абсолютной, даже когда кажется, что я ничего не могу изменить?

Несмотря на то что философия является дискурсивной дисциплиной, стремящейся к рациональному познанию мира, она также оказывается одним из способов саморефлексии для человечества. В попытках саморефлексии родилась философия как искусство не только рассуждать, но жить. Пьер Адо, французский философ и исследователь философии Античности, писал, что философия Античности может быть понята, только если принять во внимание некий изначальный экзистенциальный выбор[2], который, по его мнению, в случае философов Античности, предшествовал рациональному осмыслению вопросов счастья, удовольствия, страдания и блага. Античные философы – Сократ, эпикурейцы, киники, стоики – предлагают нам образы жизни и сами следуют им.

Мишель Фуко[3], вслед за Адо, подмечает в философии Античности важную особенность: античные философы не только пытаются познать себя, следуя призыву Сократа; каждый из них стремится изменить себя, сформировать себя как субъекта. Их философию отличает «забота о себе»[4], поскольку в центре внимания философов находятся техники работы над собой, собственной душой и телом.

Стоики выделяются среди философов Античности тем, что в их мыслях, из раза в раз и в разные эпохи, люди находят отклик в кризисных ситуациях, моментах тревоги, смятения и скорби. Сегодня мы используем выражение «переживать что-либо стоически», имея в виду стойкость, несгибаемость воли и непоколебимость перед лицом ударов, выпадающих на человеческую долю.

К стоицизму обращался римский император Марк Аврелий в военных походах, во время острого осознания неминуемости смерти, чтобы выстроить «внутреннюю цитадель»[5], справиться с гневом и тревогой, настраивая себя на новый день. Стоицизм помогал ему держаться своих решений. Из раба Эпиктета философия сделала свободного человека, к которому за советом обращались многие аристократы и даже император Римской империи.

Что такое стоицизм? Зенон Китийский для преподавания своей философии нашел уединенное место[6] на афинской Агоре – Расписную Стою, то есть галерею с колоннами[7] и фресками, вдоль которой он прохаживался во время занятий со своими учениками. По названию места – Стоя – Зенона и его последователей стали называть стоиками.

Стоическое учение традиционно разделяют на Древнее, Среднее и Римское[8]. Если Зенон, Клеанф и Хрисипп – главные представители Древней Стои – считали, что нужно изучать логику, чтобы понимать принципы познания, физику, чтобы понять законы природы, которые лягут в основу суждений о добре и зле, а уж потом этику, которая укажет путь добродетельной и счастливой жизни, то поздние стоики-римляне интересовались именно практической частью учения – этикой. Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий оставили большое наследие, на которое мы будем опираться в ходе ведения дневника.

Философский дневник – современное изобретение? Формат дневника не является чем-то чужеродным для практики стоической философии: философ и император Марк Аврелий вел дневник, который был для него способом управления собой. Только это был не личный дневник в нашем понимании: Марк Аврелий не рассказывал в нем, как прошел его день, и не писал заметки по военным походам. В своем дневнике он повторял, проговаривал на разный манер положения стоической философии, облекая их в емкие изречения. Разговор с самим собой вообще был одним из основных упражнений стоической философии, призванным стимулировать рассуждение и присвоить себе, прожить некоторые идеи. Дневник помогал императору не поддаться акразии – параличу воли, при котором человек в реальности действует вразрез с поведением, которое он считает оправданным в определенной ситуации.

Нельзя сказать, что обстоятельства довлели над Марком Аврелием меньше, чем над Эпиктетом. В отличие от стоической философии, увлекшей императора еще с юношества, придворная жизнь не прельщала его. На заре своей политической карьеры он продолжил посещать занятия мэтров стоической философии. В возрасте 39 лет он стал императором, окружив себя советниками-философами. Его ждут непрерывные войны, то с парфянами, то с германскими племенами (непросто, учитывая не слишком воинственный характер), а также заговор, землетрясения, наводнение и эпидемия чумы. У Марка Аврелия родилось 14 детей, но многие умерли в детском возрасте[9]. «Его сочинения – высочайший этический дар древности – мало чем отличаются от учения Христа»[10], но он устроил гонения на христиан ради чувства долга перед Отечеством, опасаясь разрушительного влияния новой секты на устои империи. Он вошел в историю как один из пяти хороших императоров Рима, справедливый и честный.

В отличие от Марка Аврелия, Сенека не отличается такой же чистой репутацией. Ему вменяется в вину потакание императору Нерону, а также сам факт пребывания при его дворе: можно ли оставаться порядочным человеком в среде интриг и политических убийств, в окружении коррупции и разврата? Известно, что Сенека также принимал участие в политических интригах, настраивая Нерона против матери. Конечно, Сенека сам не был полным воплощением идеального мудреца, о котором так много написано в Античности. Между тем, вопреки желанию матери Нерона, Сенека философски наставлял его и надеялся воспитать из Нерона справедливого императора. Ничего не вышло. По версии некоторых древних источников, в своей дурости император дошел до того, что поджег Рим, чтобы почитать на фоне пылающего города стихи о падении Трои. Когда Сенека понял, что потерял влияние, он начал отходить от дел[11], занялся записью своих мыслей. «Как составляют полезные лекарства, так я заношу на листы спасительные наставления, в целительности которых я убедился на собственных ранах»[12]. Философские упражнения подготовили его к встрече своего конца, когда Нерон приговорил его к смерти из-за своих подозрений. В итоге и сам император поплатился: против Нерона подняли восстание. Перед смертью он повторял: «Какой великий артист погибает!»[13]

Как стоической философии удавалось и удается воздействовать на нас? Ее форма подчинена ее целям: она призвана ответить на вопрос, как мы можем действовать в мире, который не полностью зависит от нас, дать ориентиры для правильного действия, воспитать чувство единства с миром, ободрить и дать силы на преодоление трудностей за счет внутренних ресурсов собственной души. Стоическая философия – это философия на каждый день, поскольку она предназначена для повседневности.

Стоическая философия афористична: в ней так же, как и в Античности в целом, часто использовались сентенции – краткие изречения морального содержания. Это облегчает запоминание и помогает удерживать общий посыл.

Наполнена примерами из жизни – показывает, что никто не одинок в своих проблемах.

Ее формулировки могут быть эпатажными, так как они должны оказывать влияние незамедлительно, здесь и сейчас.

Использует противопоставления, игру слов за счет придания словам другого смысла.

Продолжает традицию утешительной литературы – жанра посланий к друзьям и родным, потерявшим близких.

Стоицизм не прекратил свое существование вместе с античными мыслителями. Стоические идеи заимствовались, дискутировались, отвергались. Христианские авторы, такие как Аврелий Августин, Тертуллиан, с большим вниманием отнеслись к этике стоиков, Ориген и Климент Александрийский писали о том, как следует понимать отсутствие страстей. Гуманисты XV и XVI века обращались к философской мысли стоиков. Ей будет вдохновляться Монтень в своих эссе. Наконец, Лев Толстой не раз укажет цитаты из стоической этики в «Мыслях на каждый день» и построит в том числе на ее практических советах свою философию[14].

Дневник стоика содержит распространенные в стоической философии практики. Основатели когнитивно-поведенческой терапии, в частности Альберт Эллис, признавали, что некоторые методы КТП произошли от переосмысленных стоических упражнений. Например, умение отличать ситуации, которые с нами происходят, от нашего суждения о них.

Что мне может дать заполнение дневника стоика? Что может дать нам философия? Умение беседовать с самим собой. Дневник стоика – это средство диалога с собой с помощью обращения к философии стоиков и упражнениям из стоической философии.

Как пользоваться дневником? Наш дневник стоика рассчитан на год – в нем вы найдете 12 крупных житейских тем. Чтобы лучше понять тему месяца, мы разбили его на 4 недели[15] практических упражнений с указаниями по их выполнению, небольшими жизненными историями, а также историческими и художественными примерами.

На каждый день года вы будете находить вопрос, место для записи своих размышлений и цитату из работы стоика. При возникновении сложностей с пониманием смысла цитаты вы всегда сможете обратиться к объяснению в начале недели и начале тематического месяца. Начать вести дневник можно в любое время года, он не содержит конкретных дат. Вам не обязательно строго следовать предложенному порядку или неукоснительно выполнять все написанное, как, впрочем, и соглашаться с философом. Вопросы в дневнике не подразумевают точных ответов, но предназначены для стимулирования мысли, записывайте свои мысли-ответы как посчитаете нужным.

По прошествии года вы сможете заметить еще одну особенность дневника – его можно использовать снова, ведь за год вы обогатились новыми знаниями, а значит, можете пройтись по темам еще раз и критически оценить свои старые размышления.

1 Месяц

Правильные размышления о том, что в нашей власти

Однажды старый маг со спутниками пришел к правителю Рохана, чтобы освободить порабощенное сознание короля от темных сил. После некоторых усилий со стороны волшебника правитель со смехом ответил: «У тебя здесь нет власти, Гендальф Серый»[16]. Повезло, что у Гендальфа хватило сил справиться с напастью, но он также легко мог бы потерпеть фиаско. Неудачи обычно приводят людей в уныние и печаль, поэтому на пути к счастью в первую очередь нужно понять, что зависит от нас – находится «в нашей власти», в терминах стоиков.

Римский стоик Эпиктет поясняет нам, что в жизни нужно руководствоваться знанием о том, что «из существующих вещей одни находятся в нашей власти, другие нет. В нашей власти мнение, стремление, желание, уклонение, одним словом – все, что является нашим. Вне пределов нашей власти – наше тело, имущество, доброе имя, государственная карьера, одним словом – все, что не наше»[17]. Мнение – это суждение, и даже составленное под влиянием расхожих предрассудков, оно может быть пересмотрено. Желание является мотором стремлений и уклонений, которые направляются «ведущей частью» души, ее разумной частью. Как следует из цитаты Эпиктета, по мнению стоиков, желанием можно управлять. Поэтому стоические практики включают в себя упражнения на выработку «правильных» желаний и на их контроль.

Можно управлять своей духовной жизнью: разумом, волей, желаниями. Мы вряд ли мыслим себя без тела, оно влияет на самоощущение человека и его идентичность, однако мы все же не являемся его полновластными хозяевами, поскольку мы не в силах запретить ему меняться, стареть и хворать. Тело можно истязать и заточить. Мы можем влиять на свой статус, репутацию и богатство, но их достижение не независимо от реакции, действий, поведения других людей.

«– Но я закую тебя.

– Человек, что ты говоришь? Меня? Ты закуешь мою ногу, а мою свободу воли и Зевс не может одолеть»[18].

Немало людей, чья воля так и не была сломлена. Горожане смогли привести к суду и казни Сократа, но не смогли заставить его признать свою вину. Философ эпохи Возрождения Томмазо Кампанелла более 27 лет провел в тюрьмах, по памяти переписывая свои главные работы. Однажды он терпел пытки более 40 часов, но так и не сказал палачам того, что от него требовали. «Все последующие годы будет он вспоминать эти страшные часы, и навсегда они останутся для него не только предметом гордости, но и лучшим доказательством внутренней свободы человеческого духа, способного противостоять враждебным силам»[19].

Для того чтобы стать счастливым и хоть как-то действовать в мире с постоянно меняющимися переменными, стоики предлагают начать с осознания границ нашего влияния.

«Если ты станешь рабское по природе считать свободным, а чужое своим, то будешь терпеть затруднения, горе, потрясения, начнешь винить богов и людей. Но если ты будешь только свое считать своим, а чужое, как оно и есть, чужим…то никто не причинит тебе вреда»[20].

Мысль о том, что есть «вещи», которые мне не принадлежат, призвана служить утешением в случае неприятностей. Причем другие люди мне не принадлежат тоже, и за осознанием, что они могут уйти, может прийти благодарность за их существование.

Неделя 1

Нас пугают не вещи, а представления о них

В школе чародейства и волшебства Хогвартс ученики на занятии по защите от темных искусств практиковались в борьбе с боггартом – привидением, которое принимало форму того, чего больше всего боится человек. Чтобы напугать Рона Уизли, боггарт превратился в огромного паука, для профессора Люпина – в луну, а для Невилла Долгопупса привидение превратилось в профессора Снегга. Учитель дал совет, что бороться с ним лучше всем вместе, – он не сможет понять, в кого именно превращаться, потому что разные люди боятся разных вещей.

Этот шуточный пример содержит важную для философии идею: сама по себе вещь не страшная и не прекрасная, раз не все боятся пауков и луну. Страшит нас наше воображение, представление об этой вещи в нашей голове. Около 399 года до н. э. афиняне приговорили к казни философа Сократа. Уже сидя в темнице, он наставлял своих плачущих учеников, что не стоит бояться смерти. Как и в примере с пауком, то, что многие считают самой страшной вещью на свете, Сократу таковым не казалось.

Так как же пересилить свой страх? Для этого нам не понадобится заклинание «ридикулус», а лишь наше умение различать, какие вещи в нашей власти, а какие нет – важнейшее упражнение во всем стоицизме. Все, что не в нашей власти, не должно нас волновать или пугать. В помощь мы заготовим фразу-заклинание «Ко мне это не имеет отношения» и будем ее повторять каждый раз, когда что-то нас пугает.

«Старайся говорить всякой неприятной фантазии: “Ты являешься всего лишь умственным представлением, и притом вовсе не тем, чем кажешься”. Затем исследуй его и испытай по тем правилам, какие у тебя имеются. Прежде всего задайся вопросом, относится ли это видение к тому, что в нашей власти, или к тому, что вне ее. И если оно относится к тому, что вне нашей власти, то пусть у тебя под рукой будет следующее суждение: “Ко мне это отношения не имеет”»[21].

День 1

Какая мне польза от правильных представлений?

«Я думаю, что у человека нет никаких несчастий, кроме одного: если он хоть что-то в природе считает несчастьем»[22].

День 2

Что сегодня было вне моей власти?

«Очистим душу и будем следовать природе, потому что отступивший от нее обречен желаньям, страху и рабству у вещей случайных»[23].

День 3

В каких ситуациях я правильно использовал(а) свой разум сегодня?

«Ну а для чего же дан природой разум? Для пользования, как должно, представлениями»[24].

День 4

Какие представления портят мне день, а какие делают лучше?

«Всякий раз, когда ты увидишь, что кто-то плачет в печали, <…> не дай своему воображению увлечь тебя и не думай, что этого человека извне постигли беды, но пусть у тебя будет наготове мысль: “Этого человека угнетает не происходящее – ибо других оно не угнетает, – а его собственное мнение о происходящем”»[25].

День 5

На что я сегодня жаловался(ась)?

«Значение имеет вот что: приучать себя устранить из своей жизни сокрушения и стенания, эти “О гope мне!” и “Несчастный я!”, злополучие и несчастье»[26].

День 6

Что я должен(на) одобрять, чтобы быть достойным человеком?

«С этими “образами” – или, так сказать, с “чувственно воспринятым” – Зенон соединил одобрение души: оно, утверждает он, в нашей власти и произвольно»[27].

День 7

Кого я сегодня винил(а) в своих страхах, неудачах и несчастьях?

«Так вот всякий раз, когда нам случается испытывать затруднения, находиться в смятении или печали, не будем обвинять никого другого, кроме самих себя, то есть наши мнения»[28].

Неделя 2

Не гонимся за вещами и не уклоняемся от неизбежного

Понимание того, что находится в нашей власти, приближает нас к счастью. Излишне полагаясь на факторы, которые не контролируешь, легко потерпеть неудачу.

Например, известный французский император Наполеон I стремился подчинить себе Европейский континент и захватить Россию, но выполнение этой цели во многом зависело от вещей, которые не были в его власти: своя многонациональная армия, погода, действия противников. И если сначала ему сопутствовал успех, то потом он был разгромлен и закончил свои дни в ссылке на далеком острове Святой Елены в плену у англичан.

В то время как многие гонятся за деньгами, домами, властью, другие пытаются с таким же упорством убежать от всяких бед. Стоики учат, что успешно уклоняться возможно лишь от тех вещей, которые зависят от нас, например невоздержанность и несправедливость. Болезнь и бедность не полностью зависят от нас, и, фокусируясь лишь на том, как их избежать, можно не просто стать бедным или больным, но вдобавок еще и несчастным. Нужно учиться быть счастливым в любом своем состоянии.

Эпиктет предупреждает, что во всем надо знать меру. Не нужно резко бросаться из одной крайности в другую, сразу стремиться стать праведником – это также вредно. Если любитель праздников с изысканными блюдами и алкоголем резко перейдет на простую пищу, которую ел стоик Зенон, то он быстро выгорит и бросит свое начинание.

На этой неделе мы будем практиковаться правильно выбирать стремления и предотвращать негативные эффекты того, что зависит от нас.

«Итак, не уклоняйся от всего того, что вне нашей власти, и перенеси уклонение на то, что, будучи в нас, противоречит природе, а от своего стремления откажись вовсе. Ведь если ты будешь стремиться к тому, что вне нашей власти, неизбежно потерпишь неудачу. А из того, что в нашей власти и стремление к которому прекрасно, у тебя еще нет ничего. Пользуйся только тем стремлением, которое ты получаешь и удерживаешь по собственной воле, однако с разбором и не слишком рьяно»[29].

День 8

Из-за каких стремлений я сегодня страдал(а)?

«Он [мудрый человек] устранил от себя всякое стремление, а уклонение полностью перенес на то, что, находясь в нашей власти, противоречит природе. Он пользуется во всем ослабленным стремлением. Его не заботит, если он кажется глупцом или невеждой»[30].

День 9

Чем я сегодня поступился(ась) ради своих стремлений?

«Итак, всякий, кто хочет быть свободным, пусть не стремится к тому, что находится во власти других, но и не уклоняется. Иначе он неизбежно сделается рабом»[31].

День 10

От чего я не смог(ла) уклониться?

«Если тебе хочется, чтобы сын твой не совершал ошибок, ты глуп, ибо желаешь, чтобы порок, перестав быть сам собой, стал чем-то другим. А если ты хочешь не ошибаться в своем волевом стремлении, то это возможно. Итак, упражняйся в том, на что у тебя достаточно сил»[32].

День 11

Кто хозяин моих желаний?

«Хозяином всего является тот, кто имеет власть над своими желаниями и нежеланиями»[33].

День 12

Точно ли счастлив богатый начальник?

«Увидев кого-нибудь удостоенного почестей и облеченного большой властью или прославленного иным образом, остерегись, увлекаясь своими представлениями, считать его счастливым»[34].

День 13

Сколько денег и вещей мне нужно для счастья?

«Философия не обещает дать человеку ничего того, что относится к внешнему миру»[35].

День 14

От каких стремлений я смог(ла) отказаться и от чего успешно уклониться? В чем я не преуспел(а) и был(а) несчастен(на)?

«Большинство же из нас от природы способно и падать понемногу, и подниматься постепенно, – это касается в равной степени как души, так и тела»[36].

Неделя 3

Размышляем о предпочтительном

После размышлений над сущностью вещей в мире и нашего места в нем может сложиться впечатление, что стоики призывают сдаться и бездействовать, раз окружающий мир и другие люди вне нашей власти. Зачем напрягаться, чтобы работать, заниматься спортом, общаться с родственниками?

Стоики не бегут от мира, но принимают активное участие в делах своего семейства, города и даже государства. Умение различать сущность вещей и упражнение на укрощение своих стремлений помогают правильно относиться к обстоятельствам жизни. Вспомните персонажа вселенной «Звездный путь» Спока. Как в обычной повседневной жизни, так и в трудных ситуациях он контролирует свои эмоции и полагается на разум и логические суждения. Порой он кажется даже слишком спокойным и безразличным к окружающим, но это не так. Сохраняя хладнокровие, он не сидит сложа руки, но участвует в миссии звездного флота, спасает друзей и принимает на себя командование космическим кораблем.

Главная задача стоика – не впадать в ненужные переживания по поводу внешних вещей, но уметь разумно ими пользоваться. Что лучше, быть богатым или бедным? Мы уже узнали, что богатство относится к внешним вещам, поэтому для счастья оно не играет никакой роли. Можно быть счастливым без денег и несчастным, обладая всеми сокровищами мира. Значит ли это, что от богатства стоит отказываться? Конечно же нет. Среди безразличных вещей есть более предпочтительные. Лучше быть здоровым, богатым, сильным, нежели больным, слабым и бедным. Самый известный стоик, Марк Аврелий, был императором, поэтому не нуждался в деньгах. Он вел войны и правил народами, но это не препятствовало стоическим философским упражнениям. Другой стоик, Сенека, был советником императора Нерона и даже фактически управлял страной при малолетстве императора.