О судьбе
- -
- 100%
- +
44
Под физиологией понимали учение о физической природе вообще.
45
Пронойа… создала мир смертным…– по учению стоиков вселенная периодически погибает в мировом пожаре. Ср.: II, 118.
46
Можно себе представить –intellegi potest, – в некоторых списках: «невозможно себе представить (non potest)».
47
Словно в эдиле –в праздничные дни римские должностные лица эдилы должны были позаботиться об украшении города и ночном его освещении.
48
Ради людей –идею стоиков о том, что бог создал мир ради людей, эпикурейцы особенно критиковали: Ср.: Лукреций. О природе вещей, V, 156–162.
49
Форму шара – Платон. Тимей, 38 В; ср.: Диог. Лаэрт., VIII, 55.
50
Как с этим может сочетаться твердый разум и блаженство… –по Эпикуру, боги живут в идеальном состоянии – покоя и блаженства. Ср.: I, 45.
51
Место трудное для понимания. Смысл его может быть следующим: главное отличие одушевленного от неодушевленного состоит в сочетании двух особенностей – способности к передвижению и способности ощущать (ср.:Аристотель.О душе, I, 2, 403 В, 25–27). Но к бесконечному первая способность не может относиться, поскольку бесконечное занимает все пространство; и вторая способность, так же как ощущение предполагает воздействие извне на ощущающую сущность.
52
Внутри ума – ср.: III, 36; «Все живое должно состоять из тела, заключающего в себе душу, от чего оно и называется animal от anima».
53
Душе… бессмертие –Веллей, конечно, придерживался взгляда Эпикура, по которому душа со смертью тела также умирает.
54
Душа, из которой берутся и наши души –этому учили также и стоики. Ср.: II, 18; II, 79.
55
Похожее на венец –по Пармениду, физический мир состоит из концентрических огненных сфер, в центре которых находится божество, управляющее всем миром, – Необходимость.
56
В поэме «О природе» (от которой сохранились лишь фрагменты) Парменид персонифицировал в качестве богов вражду, любовь, но нет указаний на то, что Парменид считал богами звезды.
57
Четыре стихии – или четыре элемента, т. е. основные вещества – огонь, воздух, вода, земля. После Эмпедокла представление о четырех элементах стало более или менее общим для всех философских школ, исключая атомистов, но особенное развитие получило у стоиков (ср.: Цицерон. Учение академиков, 2, 118).
58
Стихии, возникают и исчезают –по-видимому, искажение: ср.: Аристотель. Метафизика, I, 3, 984а, 8–11 «эти элементы, по его, Эмпедокла, мнению, всегда сохраняются и не возникают».
59
Ту природу – имеются в виду боги, от которых исходят их «образы».
60
Нет ничего вечного – Демокрит учил, что боги, хотя и состоят из неуничтожаемых атомов, но сами подлежат разрушению. Ср.: Секст Эмпирик, IX, 19.
61
Веллей неточно цитирует Платона. У Платона («Тимей», 28 С): «…так как творца и отца вселенной и найти-то трудно, а найдя, нельзя показать его толпе…»
62
В «Законах» …что не следует и доискиваться –это место Веллей также передает неверно. Веллей приписывает Платону взгляды, которые последний сам осуждал. Ср.: Платон. Законы, 7, 821 В.
63
Платон. Тимей, 34 В; Он же. Законы, 7, 821 В; 821 С; 10, 886 D; 10, 899 В.
64
По установлению… предков. Ср.: Платон. Тимей, 40 D.
65
Ксенофонт. Воспоминания о Сократе, IV, 3, 13. Снова искажение. Солнце в «Воспоминаниях» нигде не называется богом, а душа не богом, а «божественной».
66
Спевсипп –после смерти Платона возглавил Академию. Диоген Лаэртский среди его сочинений называет одно, озаглавленное «О богах». См.: Диог. Лаэрт., IV, 4–5.
67
Аристотель в третьей книге «О философии»…– эта книга до нас не дошла.
68
Сам мир – это бог – Насколько нам известно из сохранившихся сочинений, Аристотель не отождествлял мир с богом. Веллей, по-видимому, приписал Аристотелю идею Стои. Ср.: Аристотель. Метафизика, XI, 8, 1074 В.
69
Кого-то другого –Веллей, вероятно, имеет в виду тот же «ум». Ср.: Аристотель. Метафизика, XI, 7, 1072 В; Он же. Физика, VII, 5, 256.
70
Огонь небесный –ни огонь небесный, т. е. эфир, ни само небо Аристотель нигде в сохранившихся работах не называет богом, однако эпитеты «бессмертный» и «божественный» по отношению к ним применяет.
71
Многочисленные боги – очевидно, боги народной религии, местожительством которых считалось небо.
72
Согласно позднему Аристотелю, «необходимо должна существовать некоторая вечная, неподвижная сущность» (Метафизика, VII, 2, 1028).
73
Спокоен и блажен – по Эпикуру, покой и блаженство – идеальное состояние, в котором пребывают боги. Ср.: I, 24; I, 52.
74
После смерти Спевсиппа Ксенократ возглавил Академию (с 339 по 315 г.). И его взгляды Веллей излагает искаженно.
75
В своих книгах – Диоген Лаэртский (IV, 13) упоминает его сочинение «О богах».
76
Теофраст (371–287) – ученик Аристотеля, также написал три книги «О богах». Ср.: Диог. Лаэрт., V, 42–50.
77
Стратон из Лампсака (Малая Азия) с 286 по 268 г. возглавлял школу перипатетиков.
78
Зенон Китийский (336–270) – основатель стоической школы «считал божественным естественный закон» – ср.: Цицерон. О законах, I, 18; I, 42; II, 8. Диог. Лаэрт., VII, 88.
79
Называет богом эфир – ср.: Учение академиков, II, 126: «Зенону и другим стоикам эфир казался наделенным разумом, верховным богом, который всем управляет».
80
Разум… наделен божественной силой –ср.: Диог. Лаэрт., VII, 134.
81
Толковать теогонию Гесиода –Зенон и другие стоики стремились толковать мифы таким образом, чтобы сблизить свои взгляды на богов с народной религией. Примеры подобного толкования Цицерон приводит в речи Бальба. См.: II, 63, сл.
82
Аристон из Хиоса –стоик, ученик Зенона, впоследствии стал разделять некоторые воззрения киников.
83
Какой вид имеет божество –Зенон учил, что бог не может иметь человеческий облик (ср.: Диог. Лаэрт., VII, 47). Эпикурейцы утверждали обратное.
84
Понятие… в нашей душе –Веллей имеет в виду «пролепсис» Эпикура. См.; I, 43 примеч.
85
Полезные… вещи были… названы именами богов –эти взгляды излагает Бальб (II, 80).
86
Грязные и безобразные вещи –такие вещи могут быть вместе с тем очень полезными. Но для эпикурейца немыслимо некрасивое божество (см.: I, 47).
87
Хрисипп (ок. 280–208 гг.) – преемник Клеанфа во главе Стои. По Диогену Лаэртскому (VII, 7, 183), о нем говорили: «Если бы не было Хрисиппа, не было бы Стои». Ср.: Цицерон. Учение академиков, II, 75. Однако по некоторым вопросам Хрисипп сходился с Академией. Ср.: Диог. Лаэрт., VII, 7, 184.
88
Неведомых богов –Хрисипп деифицировал некоторые абстрактные понятия. Ср.: II, 61 сл.
89
Может течь и распространяться– Хрисипп учил, что четыре стихии находятся в вечном течении и переходе одна в другую (ср.: II, 84).
90
Достигшие бессмертия –ср.: II, 62.
91
Извечную истинность –ср.: Цицерон. О дивинации, I, 125.
92
Легендарный поэт и певец Орфей считался сыном Аполлона.Мусей –ученик Орфея, ему приписывали стихи о происхождении богов и различные прорицания.
93
Диоген Вавилонский (ок. 240–150) – ученик Хрисиппа и одно время глава стоической школы, истолковал известный миф о рождении Афины-Минервы из головы Зевса в аллегорическом смысле: Афина – это мудрость Зевса, которая помещалась в его голове.
94
Заставили… видеть… смерть [богов] –например, Асклепий погиб от молнии, брошенной в него Зевсом.
95
Магов – магами в Греции и Риме называли персидских жрецов и мудрецов.
96
К числу… [богов] –Веллей был отнюдь не одинок в такой высокой оценке Эпикура. Ср.: Лукреций. О природе вещей, V, 8.
97
Антиципации о богах – слово anticipatio используется Цицероном для перевода греческого πρόληψις. Эпикурейцы вкладывали в этот термин особый смысл. По Диогену Лаэртскому (X, 33), они «называют „пролепсис“ нечто вроде постижения или верного мнения, или понятия, или общей мысли, заложенной в нас, иначе говоря – память о том, что многократно являлось нам извне». Эпикур учил о бесконечно отделяющихся от вещей образах (είδωλα). Проникая в душу человека, они накладываются друг на друга, накапливаются и запечатлеваются в душе, причем индивидуальные черты отдельных образов как бы стираются и остаются лишь те черты, которые им общи. Они-то и составляют память души, исходное общее знание, praenotio («предзнание»).
98
«О критерии, или Канон», См.: Диог. Лаэрт., X. 27.
99
Изречение Эпикура – эту сентенцию приводит Диоген Лаэртский (X, 139).
100
То одно, то другое –Котта придерживается метода Новой Академии не примыкать ни к одной философской школе, «все оспаривать и ни о чем не высказывать определенного мнения». Ср.: I, 11; Цицерон. Учение Академиков, II, 121; Он же. Тускуланские беседы, IV, 7.