Основы истории философии. Том 3. Докантовская и кантовская философия

Переводчик Валерий Алексеевич Антонов

© Фридрих Убервег, 2025

© Валерий Алексеевич Антонов, перевод, 2025

ISBN 978-5-0067-2900-1 (т. 3)

ISBN 978-5-0062-9073-0

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

В третьем томе обзор основ истории философии начиная с христианского периода заканчивается современной автору эпохой. Структура третьего тома разделена на четыре основные части, каждая из которых охватывает определённый этап развития философской мысли.

Первая часть, "Die Philosophie der Neuzeit in ihren vier Hauptabschnitten", посвящена философии Нового времени и включает в себя четыре основных раздела. Первый раздел описывает переходный период к самостоятельным исследованиям, где рассматриваются такие темы, как возрождение платонизма, влияние протестантизма на философию, критика Аристотеля, натурфилософия, теософия, а также зарождение философии права и государства. Второй раздел освещает период противостояния эмпиризма, догматизма и скептицизма, включая философов, таких как Фрэнсис Бэкон, Томас Гоббс, Рене Декарт, Бенедикт Спиноза, Джон Локк, Джордж Беркли, Лейбниц и других. Особое внимание уделяется английскому деизму, моральной философии и немецкому Просвещению.

Третий раздел, "Die neueste Philosophie oder die Kritik und Speculation seit Kant", фокусируется на философии Канта и его последователей, включая критику чистого разума, практического разума и способности суждения.

Предисловие

Разделение ранее издававшейся в одном томе «Истории философии Нового времени» на два тома стало необходимым вследствие возросшего объёма третьей части «Очерка», что было вызвано, в частности, необходимостью более подробного рассмотрения современной философии. Наиболее целесообразным оказалось разделение, при котором первый том охватывает докантовскую и кантовскую философию, тогда как второй том посвящён послекантовским системам и философии современности, с должным вниманием к философии внегерманских стран.

Этот первый том был существенно дополнен на основе как чужих трудов (например, весьма ценных работ В. Дильтея), так и собственных исследований, о чём можно судить уже по увеличению количества страниц. Литература была обработана в том же порядке, что и ранее; последовательность изложения философов также сохранена, хотя я и сознаю, что против места, отведённого некоторым из них, могут быть выдвинуты обоснованные возражения. Однако после тщательного обсуждения перевесили доводы в пользу сохранения структуры предыдущего издания. Второй том, как ожидается, последует в ближайшее время.

Октябрь 1895.

Макс Хайнце.

Третий период философии христианской эпохи

Философия Нового времени

§1 Философия Нового времени в её четырёх основных разделах

Философия Нового времени – это философия со времени преодоления характерного для схоластики подчинённого отношения к теологии, в её постепенном движении к свободному познанию сущности и законов природы и духа, обогащённому и углублённому предшествующими формами образования и находящемуся во взаимодействии с современными позитивно-научными исследованиями и социальной жизнью. Её основные этапы:

1. переходный период с момента возрождения платонизма,

2. эпоха эмпиризма, догматизма и скептицизма от Бэкона и Декарта до энциклопедистов и Юма,

3. эпоха кантовского критицизма,

4. эпоха систем, возникших из него, от Канта до современности,

5. философия современности.

О философии Нового времени, помимо авторов общих трудов по истории философии, упомянутых в части I, § 4 (8-е изд., стр. 8 и след.) (Брукер, Тидеман, Буле в его учебнике истории философии, Теннеман, Риттер, Гегель, Иоганн Эд. Эрдманн, издаётся с 1895 г. под редакцией Бенно Эрдманна, Льюис, чья «История философии от Фалеса до Конта», т. 2, «История новейшей философии», вышла в немецком переводе в Берлине в 1876 г., Виндельбанд, Бергман и др.), писали в частности следующие авторы:

Иоганн Готфрид Буле, «История новейшей философии со времени эпохи восстановления наук», Гёттинген, 1800—1805; см. «Очерк», ч. I, стр. 10.

Иоганн Эд. Эрдманн, «Опыт научного изложения истории новейшей философии», Рига и Лейпциг, 1834—53; см. также второй том «Очерка истории философии» Эрдманна, Берлин, 1866, 3-е изд. 1878.

Баршу де Пенуэн, «История немецкой философии от Лейбница до наших дней», Париж, 1836.

Герман Ульрици, «История и критика принципов новейшей философии», Лейпциг, 1845.

Й. Н. П. Ойшингер, «Спекулятивное развитие основных систем новейшей философии от Декарта до Гегеля», Шаффхаузен, 1853—54.

Куно Фишер, «История новейшей философии», Маннгейм и Гейдельберг, 1854 и след.; отдельные тома в различных изданиях. Новое полное издание с 1889 г. Т. I: 1. Общее введение. Декарт. 2. Школа Декарта. Гейлинкс, Мальбранш, Б. Спиноза. Т. II: Лейбниц и его школа. Т. III и IV: Кантовская критика разума и её возникновение, система чистого разума на основе критики разума. Т. V: Фихте и его предшественники. Т. VI в 2 частях: Шеллинг. Т. VIII: Шопенгауэр. Том VII, посвящённый Гегелю, пока не вышел. Фишер умеет точно выделять ключевые моменты и на их основе весьма понятно излагать учения отдельных мыслителей, хотя иногда добавляет слишком много от себя и обходит некоторые трудности. Изложение охватывает метафизиков от Декарта до Шопенгауэра включительно. В качестве дополнения к этому труду служит: «Фрэнсис Бэкон и его последователи. История развития эмпирической философии», 2-е изд., Лейпциг, 1875.

Карл Шааршмидт, «Путь развития новейшей спекуляции как введение в философию истории», критическое изложение, Бонн, 1857.

Эдуард Целлер, «История немецкой философии со времени Лейбница», Мюнхен, 1872 (в XIII томе «Истории наук в Германии»), 2-е изд. 1875. Написано очень доступно, без обхода трудностей.

Р. Натале, «Storia della filosofia moderna da Cartesio a Kant», т. I, Рим, 1872.

Ф. Папийон, «Histoire de la philosophie moderne dans ses rapports avec le développement des sciences de la nature», Париж, 1876.

Ф. Боуэн, «Modern philosophy from Descartes to Schopenhauer and Hartmann», Лондон, 1877.

В. Виндельбанд, «История новейшей философии в её связи с общей культурой и отдельными науками». Т. I: От Ренессанса до Канта, Лейпциг, 1878; Т. II: Расцвет немецкой философии, 1880.

Дж. М. Бертени, «Storia della filosofia moderna», ч. 1: с 1596 по 1690, т. I, Турин, 1881.

А. Штёкль, «История новейшей философии от Бэкона и Декарта до современности», 2 тома, Майнц, 1883; см. также: Теодор Вебер, «Штёклевская история новейшей философии как вклад в оценку ультрамонтанства», Гота, 1886.

Р. Фалькенберг, «История новейшей философии от Николая Кузанского до современности», Лейпциг, 1886, 2-е изд., там же, 1892.

Р. Ойкен, «Вклады в историю новейшей философии, преимущественно немецкой», Гейдельберг, 1886.

Дж. Ройс, «The Spirit of Modern Philosophy», Бостон, 1892.

Г. Хёффдинг, «Den nyere Filosofis Historie», Копенгаген, 1894 и след.

К отдельным направлениям в философии относятся:

В. фон Райхенау, «Монистическая философия от Спинозы до наших дней», Кёльн, 1881.

Дж. Бардзеллотти, «Il razionalismo nella storia della filosofia moderna sino al Leibniz», Рим, 1881.

Здесь также стоит упомянуть:

О. Б. Спрёйт, «Учение о врождённых понятиях», Лейден, 1879.

К. Хайдман, диссертация, Берлин, 1889.

Опыт истории философии, в которой, конечно, также рассматриваются древность и понятие субстанции от Абеляра до Спинозы.

О истории натурфилософии со времен Бэкона пишут:

– Юлиус Шаллер, Лейпциг, 1841—44.

– Ж. Сури, De hylozoismo apud recentiores, Париж, 1881 (также переведено на немецкий в: Kosmos, т. X, 1881/82).

– Карл Лассвиц, История атомистики от Средневековья до Ньютона, 2 т., Гамбург, 1889—90 (произведение, столь же систематическое, сколь и историческое, причем основательность исторического изложения нисколько не страдает).

– Л. Ланге, Историческое развитие понятия движения и его вероятный конечный результат. Критический вклад в историю механических принципов, Лейпциг, 1886.

– Историю нового оккультизма от Агриппы Неттесгеймского до Карла дю Преля дает Г. Кизеветтер, Лейпциг, 1891.

– О учениях о пространстве, времени и математике в новой философии пишет Юлиус Бауман, Берлин, 1868—69.

– О проблеме реальности внешнего мира в философии от Декарта до Фихте – Г. Кеферштейн, Кётен, 1883.

– О христианских мистиках со времен Реформации – Людвиг Ноак, Кёнигсберг, 1853; о английских, французских и немецких вольнодумцах – тот же автор, Берн, 1853—55.

– О рационалистическом направлении мысли в Европе – Уильям Эдвард Хартпол Лекки, History of the Rise and Influence of the Spirit of Rationalism in Europe, 1-е и 2-е изд., Лондон, 1865, 3-е изд., 1866 (нем. пер.: История Просвещения и т. д. Генриха Иоловица, 2 т., Лейпциг, 1867—68, 2-е изд., 1870—71). Ср. Г. Дин, The History of Civilisation, Нью-Йорк и Лондон, 1869.

История христианской философии религии со времен Реформации:

– Т. 1: до Канта; Т. 2: от Канта до современности – Г. Х. Б. Пюнжер, Брауншвейг, 1880, 83.

– О. Пфлейдерер, Философия религии на исторической основе, 3-е изд., Т. 1: История философии религии от Спинозы до современности, Берлин, 1893.

– О истории доказательств бытия Бога от Декарта до Канта – А. Кребс, Йена, 1876. См. также Г. Рунце, Онтологическое доказательство бытия Бога. Критический обзор его истории от Ансельма до современности, Галле, 1881 (также в Zeitschrift für Philosophie und philosophische Kritik, 1880 и 1881).

История психологии:

– Луи Ферри, La psychologie de l’association depuis Hobbes jusqu’à nos jours, Париж, 1883.

– История новой немецкой психологии, Т. 1: от Лейбница до Канта – Макс Дессуар, Берлин, 1894. См. также работу Зоммера далее.

История этики в Новое время:

– Ж. Маттер, Histoire des doctrines morales et politiques des trois derniers siècles, Париж, 1836.

– Г. Ф. В. Хинрихс, История принципов права и государства со времен Реформации, Лейпциг, 1848—52.

– Виктор Кузен, Cours d’histoire de la philosophie morale au XVIIIe siècle, 5 т., Париж, 1840—41.

– И. Г. Фихте, Философские учения о праве, государстве и нравах с середины XVIII века, Лейпциг, 1850.

– Ф. Фёрландер, История философской морали, права и учения о государстве у англичан и французов, включая Макиавелли, Марбург, 1855.

– Саймон С. Лори, Notes expository and critical on certain British theories of morals, Эдинбург, 1868.

– Ф. Йодль, История этики в новой философии, Т. 1: до конца XVIII века; Т. 2: Кант и этика XIX века, Штутгарт, 1882, 89 (Йодль особо рассматривает отношение морали и религии).

– В. Гасс, История христианской этики, II, 1: XVI и XVII века: преобладающая церковная этика; II, 2: XVIII и XIX века: философская и теологическая этика, Берлин, 1886, 87.

– Эрнст Лютхардт, История христианской этики, Ч. 2: История христианской этики со времен Реформации, Лейпциг, 1893.

Роберт фон Моль в Истории и литературе политических наук, изложенной в монографиях (Т. I—III, Эрланген, 1855—58) и Й. К. Блунчли в Истории общего государственного права и политики с XVI века до современности (Мюнхен, 1884) также затрагивают философскую теорию государства.

Историю эстетики в Германии излагает:

– Герман Лотце в VII томе Истории наук в Германии (Мюнхен, 1868).

– К. Г. фон Штейн, Возникновение новой эстетики, Штутгарт, 1886.

Значительные вклады в историю философии содержат также труды по истории литературы, такие как работы Гервинуса, Хиллебрандта, Юлиана Шмидта, Августа Коберштейна, Гёдеке, особенно Германна Геттнера (История литературы XVIII века, в трех частях: английская литература с 1660 по 1770, французская и немецкая литература XVIII века, последняя часть в 4 томах), а также работы по истории педагогики (Карла фон Раумера, Карла Шмидта, Фридриха Паульсена и др.), истории государства и права, теологии (особенно История догматов А. Гарнака) и естествознания.

Богатые библиографические указания можно найти у Гумпоша (Философская литература немцев с 1400 по 1850, Регенсбург, 1851), а также в других упомянутых выше (Ч. I, § 4) трудах и журналах, особенно в Archiv für Geschichte der Philosophie. Работы, посвященные отдельным периодам, в частности новейшей философии со времен Канта, будут упомянуты позднее.

Единство, подчиненность, свобода – три последовательных отношения, в которых философия христианской эпохи стояла к церковной теологии. Отношение свободы соответствует общему характеру Нового времени, заключающемуся в восстановлении гармонического единства из средневековых противоречий (ср. Grdr. I, § 5 и II, § 2).

Свобода мысли в форме и содержании была завоевана философией Нового времени постепенно: сначала несовершенно – через простую смену авторитетов, путем опоры на системы античности без той переработки, которую схоластика проделала с аристотелевской; затем полнее – через самостоятельное исследование природы и, наконец, духовной жизни. Переходный период – это эпоха стремления к самостоятельности. Время эмпиризма и догматизма характеризуется методическими исследованиями и всеобъемлющими системами, основанными на уверенности, что с помощью опыта и мышления можно самостоятельно прийти к познанию природной и духовной действительности.

Третий период подготовлен скептицизмом и утвержден критицизмом, который считает исследование познавательной способности субъекта необходимой основой всякого строго научного философствования и приходит к выводу, что мышление не способно познать действительность, как она есть сама по себе, а ограничено миром явлений, за пределы которого ведет лишь моральное сознание.

Этот результат отрицается системами следующего, четвертого периода. Однако все они происходят из круга идей Канта, который сохраняет непосредственное (а не только историческое) значение для современной философии, хотя в последней особенно заметно влияние естественных наук.

(Ср.:

– А. Хельферих, Аналогии в философии. Надгробное слово на могиле Фихте, Берлин, 1862.

– Конрад Герман, Прагматическая связь в истории философии, Дрезден, 1863; Противоречие классического и романтического в новой философии, Лейпциг, 1877.

– Куно фон Рейхлин-Мельдегг, Параллелизм древней и новой философии, Лейпциг и Гейдельберг, 1865.)

Первый раздел философии Нового времени.

Эпоха перехода к самостоятельным исследованиям.

§2 Первый раздел философии Нового времени

Первый раздел философии Нового времени характеризуется переходом от средневековой зависимости от авторитета Церкви и Аристотеля сначала к самостоятельному выбору авторитетов, затем к начаткам собственных, свободных от авторитетов, отчасти подлинно научных исследований, однако без полного освобождения новых философских попыток от господства средневекового духа и без строго методической разработки самостоятельных систем.

О духовном движении в переходную эпоху пишут:

– Мор. Каррьер, Мировоззрение эпохи Реформации, Штутгарт и Тюбинген, 1847; 2-е изд., Лейпциг, 1887;

– Жюль Жоли, История интеллектуального движения в XVI веке и в первой части XVII века, Париж, 1860;

– Альб. Штёкль, История философии Средних веков, Т. 3: Период борьбы со схоластикой;

– Альбер Дежарден, Французские моралисты XVI века, Париж, 1870;

– Ш. Ваддингтон, Предпосылки философии Возрождения, Париж, 1873;

– В. Дильтей, Понимание и анализ человека в XV и XVI веках, Архив истории философии, IV, с. 604—652; V, с. 337—400 (особенно рассматриваются Петрарка, Макиавелли, Монтень, Эразм, Лютер, Цвингли, Себастьян Франк). См. также его же: Естественная система наук о духе в XVII веке, с. 60; весьма стимулирующие статьи Дильтея открывают множество новых точек зрения на рассматриваемые периоды и проливают новый свет на многие вопросы, справедливо подчеркивая, в частности, значение стоицизма для этой переходной эпохи и последующей.

– И. Фройденталь, Вклады в историю английской философии, Архив истории философии, IV, с. 450—477, 578—603; V, с. 1—41: о Эверарде Дигби и сэре Уильяме Темпле, чьё отношение к Фр. Бэкону также обсуждается. Об их связях с Гоббсом см. Крум Робертсон, Academy, 1892, с. 110. Ср. сочинения, указанные в §§ 3—7.

§3 Возрождение платонизма и других учений древности

Среди событий, которые привели к переходу от Средних веков к Новому времени, самым ранним является расцвет классических штудий, вызванный, с одной стороны, негативной реакцией на односторонность и всё большую сухость схоластики, а с другой – положительным влиянием сохранившихся в Италии памятников античного искусства и литературы, которые находили всё более восприимчивые умы по мере роста благосостояния, как, например, у Данте, Петрарки, Боккаччо, а также благодаря более тесным контактам Запада, особенно Италии, с Грецией, особенно после того, как многие учёные греки в период угрозы со стороны турок переселились в Италию в надежде на более благоприятные условия, чем те, что царили на их родине.

Так возник гуманизм, который полагал, что идеал чисто человеческого образования, к которому он стремился, можно почерпнуть из произведений классических писателей древности. Изобретение книгопечатания облегчило распространение литературного образования. В области философии первым существенным результатом возобновления связей с Грецией стала борьба против схоластического аристотелизма благодаря вновь открытым и воспринятым с энтузиазмом платоническим и неоплатоническим учениям.

Наиболее значительными среди возродителей платонизма были:

– Георгий Гемист Плифон – страстный противник аристотелевского учения и восторженный платоник;

– более умеренный платоник Виссарион;

– Марсилио Фичино – заслуженный переводчик Платона и Плотина.

Центром этого направления стала Платоновская академия во Флоренции под особым покровительством и при личном участии Медичи. Против авторитета Аристотеля выступал также Лоренцо Валла, который в этике защищал эпикуреизм, тогда как Фабер Стапуленсис в Париже и Агрикола стремились понять Аристотеля из первоисточников и открыто заявляли о своей приверженности ему.

Сама аристотелевская доктрина, благодаря обращению к оригинальным текстам и предпочтению греческих комментаторов перед арабскими, излагалась классически образованными аристотеликами в большей чистоте, чем у схоластов. Особенно усердствовал в переводах сочинений Аристотеля папа Николай V, покровитель наук и искусств.

В Северной Италии, где с XIV века было принято толковать Аристотеля в духе Аверроэса (Ибн Рушда), часть аристотеликов оспаривала авторитет этого комментатора в пользу греческих интерпретаторов, особенно Александра Афродисийского. Тем не менее, аверроизм, хотя и в ограниченной степени, сохранял своё влияние, особенно в Падуе, вплоть до середины XVII века.

Аверроистская доктрина, согласно которой бессмертен лишь единый разум, общий всему человечеству, сходилась с александристской, признававшей только мироустрояющий божественный дух как активный бессмертный разум, в отрицании индивидуального бессмертия. Однако большинство последователей Аверроэса, особенно в более позднее время, умели настолько приблизить его учение к ортодоксии, чтобы избежать конфликта с Церковью.

Александристы, среди которых наиболее значительным был Помпонацци, склонялись к деизму и натурализму, но различали философскую истину от богословской, преподаваемой Церковью, которой они заявляли о своём подчинении; однако Церковь отвергала учение о двойственной истине.

Помимо платонического и аристотелевского учений, впоследствии возрождались и другие античные философии. На самостоятельные натурфилософские изыскания Телезио и других значительное влияние оказала древнегреческая натурфилософия. Стоицизм был возрождён и развит Липсием и другими, эпикуреизм – Гассенди, скептицизм – Монтенем, Шарроном, Санчесом, Ле Вайе и иными.

Источниковое изложение возрождения классической литературы в Италии содержится в соответствующих разделах труда Джироламо Тирабоски «Storia della letteratura italiana» (13 томов, Модена, 1772—1782; издание в 16 томах, Милан, 1822—1826), особенно в томах VI.1 и VII.2 (тома VII и XI миланского издания).

Кроме того, этой теме посвящены работы:

– А. Г. Л. В. Геерена «Geschichte des Studiums der classischen Litteratur seit dem Wiederaufleben der Wissenschaften» (2 тома, Гёттинген, 1797—1802; см. также его «Geschichte der classischen Litteratur im Mittelalter»).

– Эрнста Августа Эрхарда «Geschichte des Wiederaufblühens wissenschaftlicher Bildung, vornehmlich in Deutschland» (Магдебург, 1828—1832).

– Карла Хагена «Deutschlands litterarische und religiöse Verhältnisse im Reformationszeitalter» (Эрланген, 1841—1844; новое издание под ред. Германа Хагена, 3 тома, Франкфурт-на-Майне, 1868).

– Эрнеста Ренана «Averroès et l'Averroïsme» (Париж, 1852, стр. 255 и далее).

– Гийома Фавра «Mélanges d'histoire littéraire» (Женева, 1856).

– Г. Фойгта «Die Wiederbelebung des classischen Alterthums oder das erste Jahrhundert des Humanismus» (Берлин, 1859; 2-е перераб. изд., 2 тома, Берлин, 1880—1881; 3-е изд. под ред. М. Ленердта, Берлин, 1893).

– Якоба Буркхардта «Die Cultur der Renaissance in Italien» (особенно раздел III: «Die Wiedererweckung des Alterthums», Базель, 1860; 4-е изд. под ред. Л. Гейгера, Лейпциг, 1886).

– Иоганна Фридриха Шрёдера «Das Wiederaufblühen der classischen Studien in Deutschland im 15. und zu Anfang des 16. Jahrhunderts» (Галле, 1864).

– Фрица Шульце «Geschichte der Philosophie der Renaissance» (том I: «Georgios Gemistos Plethon und seine reformatorischen Bestrebungen», Йена, 1874).

– Л. Гейгера «Renaissance und Humanismus in Italien und Deutschland» (Берлин, 1882).

– Г. Кёртинга «Die Anfänge der Renaissancelitteratur in Italien» (часть I, 1883).

См. также:

– Г. фон Штейна «Sieben Bücher zur Geschichte des Platonismus» (том 3: «Verhältniss des Platonismus zur Philosophie der christlichen Zeiten», Гёттинген, 1875).

– Адаля Гасбари «Die italienische Litteratur der Renaissancezeit» (Geschichte der italienischen Litteratur, том 2, Берлин, 1888); его же «Zur Chronologie des Streites der Griechen über Plato und Aristoteles im 15. Jahrhundert» (A. f. G. d. Ph. III, стр. 50—53).

– Р. Рохолля «Der Platonismus der Renaissancezeit» (Ztschr. f. Kirchengesch., XIII, стр. 47—107).

– Фердинандо Габотто «L'Epicureismo italiano negli ultimi secoli del medioevo»; его же «L'Epicureismo nella vita del Quattrocento» (Studi sulla filosofia della rinascenza in Italia, Rivista di filosofia scientifica, 1889).

О доктрине двойственной истины пишет Макс Майвальд (Берлин, 1871).

О мировоззрении Данте писали:

– Озанам, Вегеле, а также Гуго Дельфф («Dante Alighieri», Лейпциг, 1869; пытается доказать связи Данте с платонизмом и мистикой).

– И. А. Скартаццини («Dante Alighieri, seine Zeit, sein Leben und seine Werke», Берлин, 1869).

– К. Васалло («Dante Alighieri filosofo e padre della letteratura italiana», Асти, 1872).

– Франц Хеттингер («Dantes Geistesgang», Кёльн, 1888).

– Фридрих Бергер («Dantes Lehre vom Gemeinwesen», диссертация, Берлин, 1891).

– Эдвард Кэрд («Dante in his relation to the Theology and Ethics of the middle ages», в Essays on literature and philosophy, Глазго, 1892).

– Бовио («Dante e la filosofia medievale», Rivista di filosofia scientifica, 1891).

– Д. В. Лауреани («Le idee politiche di Dante», Ланчано, 1893).

См. также Grundriss II, § 33, 7-е изд., стр. 237 и далее.

О Петрарке см.:

– Ж. Бонифас («De Petrarcha philosopho», Париж, 1863).

– Маджиоло («De la philosophie morale de Pétrarque», Нанси, 1864).

Общие работы:

– Густав Кёртинг («Petrarcas Leben und Werke», Лейпциг, 1878).

О Боккаччо:

– Густав Кёртинг («Boccaccios Leben und Werke», Лейпциг, 1880).

О Флорентийской академии писали:

– Р. Зивекинг (Гёттинген, 1812).

– Л. Ферри («Il Platonismo nell'Accademia Florentina», Nuova Antologia, июль 1891).

О Плетоне:

– Лео Аллаций («De Georgiis diatriba», в Scriptores Byzantini, Париж, 1651, том XIV, стр. 383—392; переиздано в Fabricii Bibliotheca Graeca, том X, Гамбург, 1721, стр. 739—758; новое изд. под ред. Готтлоба Харлесса, том XII, Гамбург, 1869, стр. 85—102).

– Бовен («Querelle des philosophes du XVe siècle», в Mémoires de littérature tirés des Régistres de l'Académie Royale des Inscriptions et Belles-Lettres, том II, стр. 715 и далее; немецкий перевод в Hissmanns Magazin, том I, Гёттинген и Лемго, 1778, стр. 215—242).

– В. Гасс («Gennadius und Pletho. Aristotelismus und Platonismus in der griechischen Kirche», с приложением «Über die Bestreitung des Islam im Mittelalter»; часть 2: «Gennadii et Plethonis scripta quaedam edita et inedita», Бреслау, 1844).

– Πλήθωνος νόμων συγγραφή («Traité des lois», собрание фрагментов, частично неизданных, изд. К. Александра, пер. А. Пелиссье, Париж, 1858).

– А. Элиссен («Analekten der mittel- und neugriechischen Litteratur», IV.2: «Plethons Denkschriften über den Peloponnes», Лейпциг, 1860).

– Фриц Шульце («Georgios Gemistos Plethon», см. выше).

Полное собрание сочинений Виссариона издано Минем (Patrologia Graeca, том 161, Париж, 1866; не включает все печатные труды Виссариона).

О нём писали:

– А. Бандиний («De vita et rebus gestis Bessarionis commentarius», Рим, 1777).

– Хаке (Харлем, 1840).

– О. Раджи (Рим, 1844).

– Вольфганг фон Гёте («Studien und Forschungen über das Leben und die Zeit des Cardinals Bessarion», часть 1, Йена, 1874).

– А. Васт («Le cardinal Bessarion, étude sur la chrétienté et la renaissance vers le milieu du XVe siècle», Париж, 1878).

– Садов («Bessarion de Nicée, son rôle au concile de Ferrara-Florence, ses œuvres théologiques et sa place dans l'histoire de l'humanisme», Санкт-Петербург, 1883).

См. также Буассонад (Anecdota Graeca, V, стр. 454).

– Άγγελος Κανέλλος, Διατριβή περὶ Βησσαρίωνος ὡς φιλοσόφου (Афины, 1889).

Переводы Марсилио Фичино:

– Платона (Флоренция, 1483—1484).

– Плотина (1492, первое издание).

Его «Theologia Platonica» (Флоренция, 1482).

Полное собрание сочинений (кроме переводов Платона и Плотина) издано в Базеле (1576).

О нём:

– Леопольдо Галеотти («Saggio intorno alla vita ed agli scritti di Marsilio Ficino», в Archivio storico Italiano, новая серия, 1859).

– Л. Ферри («Di Marsilio Ficino», в La filosofia delle scienze italiane, 1883, том 28; его же «Platonismo di Ficino», там же, 1884, том 29).

Сочинения Джованни Пико делла Мирандола:

– Болонья, 1496 (его труды).

– Базель, 1572—1573 и 1601 (совместно с трудами его племянника Джованни Франческо).

О нём:

– Георг Дрейдорф («Das System des Johann Pico von Mirandola und Concordia», Марбург, 1858).

– Калори Чези («Giovanni Pico della Mirandola detto la fenice degli ingegni», 2-е изд., Болонья, 1872).

– Винченцо ди Джованни («Pico della Mirandola, filosofo platonico», Флоренция, 1882).

О Рейхлине:

– Мейергоф (Берлин, 1830).

– Л. Гейгер (Лейпциг, 1871).

– Таверни («Reuchlin ed Erasmo nel rinascimento alemanno», Турин, 1893).

О Гуттене:

– Д. Ф. Штраус (Лейпциг, 1858—1860).

Лучшее издание его сочинений подготовлено Бёкингом (Лейпциг, 1858—1859, с Index bibliographicus Huttenianus, Лейпциг, 1858).

Труды Агриппы Неттесгеймского:

– «De occulta philosophia» (Кёльн, 1510, 1531—1533).

– «De incertitudine et vanitate scientiarum» (Кёльн, 1527, 1534; Париж, 1529; Антверпен, 1530).

Полное собрание сочинений: Лион, 1550 (также 1600); немецкое издание: Штутгарт, 1856.

О нём:

– Г. Морли («Life of Cornelius Agrippa», 2 тома, Лондон, 1856).

– Ф. Й. фон Бьянко («Die alte Universität Köln», часть 1, Кёльн, 1858; содержит биографию Агриппы).

– Хр. Зигварт («Cornelius Agrippa von Nettesheim», в Kleine Schriften, I, стр. 1—24).

О Феодоре Газа:

– Людвиг Штейн («Der Humanist Theodor Gaza als Philosoph», A. f. G. d. Ph., II, 1889, стр. 426—458).

Сочинения Лоренцо Валлы:

– Базель, 1540—1543 (полное собрание); отдельные труды издавались ранее.

О нём:

– Иоганн Фален («Lorenzo Valla» (лекция 1864 г.), 2-е изд., Берлин, 1870).

– А. Паоли («Lorenzo Valla, ovvero la filosofia della politica nel rinascimento», часть I, Рим, 1872).

– Д. Г. Монрад («Lorenzo Valla und das Concil zu Florenz», пер. с датского А. Михельсена, Гота, 1882).

– Габотто («L'Epicureismo di Lorenzo Valla», Rivista di filosofia scientifica, 1889).

– Л. Бароззи и Г. Габбадини («Studi sul Panormita e sul Valla», Флоренция, 1891).

– Джироламо Манчини («Vita di Lorenzo Valla», Флоренция, 1891).

О Анджело Полициано:

– Якоб Мели («Angelus Politianus, ein Culturbild aus der Renaissance», Лейпциг, 1864).

Сочинения Рудольфа Агриколы изданы Аларди (Кёльн, 1539, 2 тома). Среди его работ особенно выделяется «De inventione dialectica» (1480; переиздания: Лёвен, 1515; Страсбург, 1522; Кёльн, 1527, 1570; Париж, 1538; сокращённое издание: Кёльн, 1532).

О нём:

– Иоганн Саксо (Филипп Меланхтон) («Oratio de vita Rodolphi Agricolae», 1539).

– И. П. Трессинг («Vita et merita Rodolphi Agricolae», 1830).

Полное собрание сочинений Эразма Роттердамского:

– Издание Беата Ренана (9 томов in folio, Базель, 1540—1541).

– Расширенное издание Клерикуса (Лейден, 1703—1706, 10 томов in folio).

О нём:

– Ф. О. Штихардт (Лейпциг, 1870).

– Филипп Вокер (диссертация, Падерборн, 1872).

– А. Дюран де Лор («Érasme, précurseur et initiateur de l'esprit moderne», 2 тома, Париж, 1872).

– Р. Б. Драммонд («Erasmus, his life and character as shown in his correspondence and works», Лондон, 1873).

– Э. Амель («Érasme, un libre penseur au XVIe siècle», Париж, 1890).

– А. Рихтер («Erasmusstudien», Лейпциг, 1891).

См. также раздел о Рейхлине.

Переписка Муциана Руфа собрана и обработана Карлом Краузе (Zeitschrift des Vereins für hessische Geschichte und Landeskunde, Suppl. 9, 1885).

О нём:

– Георг Винтер («Ein Hauptführer des deutschen Humanismus», Nord und Süd, 47, 1888, стр. 119—136).

Помпонаций De immortalitate animae, Бонон. 1516, Вен. 1524, Баз. 1634, изд. Хр. Г. Бардили, Тюб. 1791; Apologia (против нападок Контарини), Бонон. 1517; Defensorium (против Нифуса), Бонон. 1519; De fato, libero arbitrio, praedestinatione, providentia Dei libri quinque, Бонон. 1520, Баз. 1525, 1556, 1567; De naturalium effectuum admirandorum causis sive de incantationibus liber, написано в 1520, Баз. 1556, 1567; De nutritione et augmentatione, Бонон. 1521.

О нём писали: Франческо Фьорентино, Пьетро Помпонацци, Флоренция 1868; Г. Шпикер, диссертация, Мюнхен 1868; Людвиг Муггенталер, диссертация, Мюнхен 1868; Б. Подestá, Болонья 1868; Л. Ферри, Флоренция 1872 (отрывок из Archivio storico Italiano); La psicologia di P. Pomponazzi (комментарий к De anima Аристотеля), Рим 1877; Ад. Франк в Moralistes et Philosophes, Париж 1872, стр. 85—136; П. Рагниско, П. Помпонацци и Дж. Дзабарелла (отрывок из Atti del R. Istituto Veneto di Scienze), Венеция 1887.