Христианство, Ислам и негроидная раса. Том I. С введением достопочтенного Сэмюэля Льюиса

Представляется очевидным что, вне зависимости от того что может быть сказано в Коране, до тех пор пока передовыми будут Шаманизм и Фетишизм в африканских племенах которые приняли его – и никто не будет сомневаться что Ислам как вероисповедание представляет колоссальный прогресс не только во всем поле идолопоклонства, но и во всех системах исключительно антропогенного характера – эти племена должны будут развиваться за рамками примитивных условий.

Мы видим что Коран, в своем формате, является важным воспитателем. Он проявляет чудесное влияние среди «примитивных» людей. Он являлся источником для приверженцев своего учения в Африке и основой единства, которым в огромной степени было пожертвовано для их развития. Народы все из перечисленных могут читать одну и ту же книгу и смешиваться вместе в культ, и при этом им известно то что есть только одна общая власть и один единоличный судья. Они объединены благодаря общему религиозному духу, а так же распространённому антагонизму к Язычеству. Ведь не только всеобъемлющий дух, но и язык, слова из Священного Писания, удерживаются в величайшем уважении и почитании. И даже где идеи не полностью ясны, слова кажутся для них обладают безымянной красотой и музыкой, проницательностью и неподдающиеся объяснению очарованию, непостижимым для тех кто знаком только с европейскими языками. Это нелегко для тех, кто незнаком с языком на котором был написан Коран, и более того, осуждая в целом как профаны, потакают пренебрежению его достоинств. Такие «критики» упускают из вида тот факт что Коран является поэтическим произведением, и эта поэтичная композиция самого раннего и самого своеобразного вида, и в силу вышесказанного идеи и язык на котором они передаются не могут быть разделены. Хауса, Фула, Мандинка, Сусуса, Акуса — 30

Настоящий поэт не только создает концепцию, но и слово которое является его носителем собственного гения. Слово становиться неразрывным украшением идеи. Поэтому высокая поэзия не может быть переведена. Мы видим это в многочисленных версиях где перевод был необходим для каждой эпохи что бы достичь смысла поэтической доли Библии. Ещё нет представленных слов в той же Греческой, Римской или Тевтонской литературе которые бы в полной мере и надлежащим образом передали тонкую красоту Семитского оригинала. Отбивает охоту среди магометан писать или печатать переводы Корана. Китайцы, Индусы, Персы, Турки, Мандинки, народ Фула и. т. д;которые приняли Ислам, те, говорят на языке страны той, в которой родились, но читают Коран на арабском – т.е. на языке оригинала.

Мистер Боусворт Смит был прав, начав свою подготовку для ценной работы которую он написал, с тщательного изучения Корана (в рамках поиска красивого перевода). Но к сожалению то, что он не имел доступ к мощному и красивому оригиналу, как деятели западной мысли Сэил, Казимирский, Лэйн и Родвэл всё же они не были способны, хотя они усердно трудились делая свою работу, сохранить основную мысль в своих изумительных адаптациях (в отличии от Боусворта Смита). Но разглядевшие это восточные учёные и критики говорят:

Внешнему миру, легко поддаться поверхностным впечатлениям и увлечься вопросами простого драматичного интереса, которые могут быть ничем непривлекательным в обеспечении прогресса Ислама в Африке, потому что, насколько известно западным читателям, история Африканского Магометанства несовершенна в великих персоналиях и в выдающихся эпизодах. Здесь, как и предполагалось, не был проработан контроль духа, который двигал бы огромные массы людей. И тем самым тут слова Горация более чем применимы (к фигуре африканца и Африканского Магометанства): 32

Это не совсем всё же так и тем не менее, ни одним певцом-поэтом не было по сути что-то значимого написано. И потом, они имели очень мало читателей в других государствах, в особенности в христианских странах. Для тех, кто знаком с внутренними районами Африки, магометанским миром Северной Африки и Аравии, то им хорошо известно что бесчисленные персоналии возникли в Африке –  – которые оказали немалое влияние на военные, политические и церковные вопросы Ислама, не только в Африке, но и на земле их наставников. В биографиях Ибн Халликана, часто упоминаются уважаемые . Кёлле в своей «» даёт наглядную оценку трудов великих , чьё усердие, энтузиазм и доблесть распространили Ислам на огромной области Нигритии. Мусульманские негры Polyglotta Africana Фоди негро-магометане 34

Одна из самых значимых личностей которая повлияла на историю региона страны между Тимбукту и Западным побережьем, был уроженец Фута-Торо, известный как Шейх Омару Аль-Хаджи. Говорится что он был человеком с экстраординарными талантами, волевым характером и огромным личным влиянием. Он был обучен Шейхом Тиджани, мусульманским миссионером из Аравии. Проведя несколько лет под руководством такого заслуженного учителя, посещая в то время Мекку, он был впоследствии основательно обучен арабскому языку. После смерти своего наставника, он дважды отправлялся в Мекку в паломничество. По возвращению в свою страну во второй раз, он осуществил серию прозелитичных экспедиций против могущественных языческих племён, на восток и юго-восток Фута-Торы. Он захватил несколько влиятельных вождей и привёл их людей к Исламской вере. Он изгнал Язычество из Сего, и совершил ритуал очищения нескольких магометанских районов которые были превращены и пропитаны до этого варварскими заблуждениями. Он, таким образом, вернул обратно и  и по пути в Тимбукту, около десяти лет назад, из-за предательства Арабов того региона, был заманен в ловушку и убит в городе Мазина. Один из его сыновей Ахмаду, сейчас является королём Сего, а второй правит Хамд-Алахи, одним из самых больших городов в Центральной Африке. Валиу , Джени, (поселения) Хамд-Аллахи , 35

Аль-Хаджи Омару написал много работ на арабском в прозаичном и поэтичном стиле. Его стихи повторяли наизусть вслух и пели в каждом магометанском городе и деревне, от Фута-тауна, в Сьерра-Леоне до Кано. Его память как величайшее почтение хранится всеми коренными по происхождению учениками, и они приписывают ему многие выдающиеся деяния и видят в его успешной компании, в литературной и военной деятельности, что и выступает определённым доказательством божественного наставления.

Мы неоднократно слышали примеры этих как называет их Мистер Боусворт Смит «. «полувоенных, полурелигиозных гениев», для которых Ислам всегда казался способным к продуцированию»

Магометанам из Негролэнда, далёким от непростой жизни европейской цивилизации, с её разнообразными интересами, борьба за доминирующее влияние Ислама, является одной великой целью, которая должна акцентировать внимание для рационального существования. Это борьба между светом и тьмой, между знанием и невежеством, между добром и злом. Традиционный энтузиазм представленной веры делает их крайне равнодушными к страданиям любого кто стоит на пути к рассеиванию правды, и будучи терпеливыми к любым мукам, они возможно должны терпеть для того что бы удостовериться в триумфе своего дела. , одна из их побуждающих пословиц для их неугасимой деятельности. «Рай находиться под тенью мечей»

Есть один отрывок в книге Мистера Боусворта Смита, в котором мы не думаем что автор, который, как это может показаться, лично не бывая в Африке, понимал весь смысл, но тот христианский мир, являющийся нам, хорошо поразмыслил над ним. Суть заключается в следующем:

Получая удовольствие от исключительных преимуществ, для рассмотрения и сравнения в Соединенных Штатах, Западной Индии, Южной Америке, Египте, Сирии, Западной и Центральной Африке, мы вынуждены, скрепя сердцем, согласиться с утверждением сделанным Мистером Б. Смитом. И мы не удивлены его цепкой хватке, в его исследованиях, этого самого важного факта и подавая его в качестве значимости – и значимости он вполне заслуживает – в ходе дискуссии. Где бы ни обнаруживали негра на христианских землях, его основной чертой является подобострастие. Он медлителен и старомоден. Можно найти индивидуумов и здесь и там с необычным умом, инициативностью и энергией, но нет негроидного христианского сообщества, где либо в мире, которое было бы самодостаточным и независимым. Гаити и Либерия, называемые , всего на всего борются за существование, и держатся благодаря терпимости цивилизованных полномочий. С другой стороны,есть многочисленные и государства в Африке которые самодостаточны, продуктивны, независимы и по своей природе господствующие, содержащие себя, без моральной поддержки или покровительства, родственной страны, Аравии, откуда они получили их политические, литературные и религиозные институты исключительно в процессе зачатка. В Сьерра-Леоне, магометане, обходясь без помощи Правительства, – глобальной или локальной – или финансирования от Мекки или Константинополя, способны на возведение мечетей, поддержание религиозной службы, в строительстве собственных школ, и содействию в поддержке миссионеров из Аравии, Марокко или Фута когда они посещают их. Подобный комплимент не может быть уделен в сторону поселений . Самые просвещенные из местных христиан с нетерпением ждут – и, возможно, не без основательно, – того момента, если вообще когда-нибудь он настанет, приостановления влияния и наказов из Лондона. Искренним и умным либерийцем подготовлен компетентный доклад содержащий следующие: Негроидными Республиками Магометанские сообщества Чернокожих Христиан «Состояние и Желания Либерии»

В последней войне Ашанти, самые надежные негроидные войска родом из племени Хауса, являлись по своей натуре суровыми магометанами. В Западной Индии войска в той же степени не были надёжны. Негроидно-Христианские

Сейчас же, что произвело такую разницу во влиянии двух систем по отношению к негроидной расе? В качестве ответа, мы в основном заметили что эта разница должна быть приписана на различие условий при которых эти системы дошли до негроидной расы, которые приняли ту или иную ветвь; нашло этого негра обращенного у себя дома, в государстве свободы и независимости от наставников которые дали ему эту веру. Когда это было предложено им, они были Арабские миссионеры, с которыми мы встретились во внутренних районах, ходили без , и распространяли их религию благодаря спокойному учению Корана. Местные миссионеры – из Мандинго и Фула – объединяются с пропагандой своей веры при помощи активной торговли. . И таким образом, бесшумно и практически ненавязчиво, они «заставляют» правителей что бы те стали покорными последователями и усердными пропагандистами Ислама. Их переобращение, как правило, в мусульман исходит из выбора и убеждения, и приносит всем мужественность их первозданного состояния для поддержания и обеспечения их нового вероисповедания. Магометанство свободны в своем собственном выборе. «мешка или суммы мешков» Куда бы они не шли, они производят впечатление что они не только проповедники, но и торговцы; но, с другой стороны, они не просто торговцы, а проповедники

Когда эта религия была впервые представлена, она нашла людей обладающих всеми элементами и наслаждающимися всеми привилегиями неограниченного человеческого достоинства. Они получили религию, наделяющую их дополнительными полномочиями для оказания влияния на мир. Она послала их дальше в качестве проводников и инструкторов к их менее предпочтительным соседям, и наделив их самоуважением которое чувствовали люди не уповавшие на превосходство.

В то же время как она принесла им великое дело – которое было абсолютно новым, тем самым побудила их при помощи духовных чувств которые ранее им были совершенно не знакомы – данный аспект усилил и ускорил определенные тенденции к независимости и самодостаточности которые уже играли свою активную роль. Их местные институты не были уничтожены внедрённым арабским влиянием. Они всего лишь присвоили себе новые формы, и адаптировали себя к новому учению. Во всех процветающих Магометанских сообществах, в Западной и Центральной Африке, может быть подмечено что арабская надстройка была наложена сверху на устойчивую местную основу; вот что действительно сыграло роль, когда Араб встретил негра в его собственном доме, имело место быть здравое объединение, а не поглощение или несвоевременная репрессия.

Восточный аспект Ислама в значительной степени стал видоизменён в Негролэнде, не так чрезмерно как предполагали в основном, на основании унизительного компромисса с языческими религиозными предрассудками, а из-за формирования его традиционных обычаев, подходящие менее серьёзно и более приемлемо к расположению негров. До тех пор пока Тимбукту, которое продолжало существовать благодаря Марокко, отстаивало своё влияние, Ислам не менял свой строго арабский аспект; но с тех пор литературная активность и церковное влияние были направлены в Куку (Кукаву), и с того времени как Кано стал коммерческим центром – два чистокровных негроидных города которые выросли под Мусульманским влиянием – и с тех пор религия взяла корни среди местных сообществ вблизи границ Нигера, который был в значительной степени подвержен воздействию благодаря географическому и расовому влиянию к которым он был открыт. Отсутствие политического давления допускало коренным особенностям выступать в качестве самовыражения, а также принять эффективное участие в работе ассимиляции новых элементов.

с другой стороны, пришло к негру в качестве ведомого элемента или как минимум покорной расы на иноземной территории. На протяжении христианского учения, он и его дети получили уроки более низкого качества, от их странных и непривычных учителей, и второочерёдности к их наставникам (Ислама), к которым они относились как к рабам. Христианство покорило их сыростью варварских эпох, и принудило подчиниться их догмам. Религия Иисуса была принята ими в качестве единственного источника в виде утешения их глубоких грёз. В их жалких невзгодах, сильной боли и безнадёжном страдании они ухватились за многообещающую страну где, после беспрецедентных горестей такой жизни, . Она нашла их растоптанными, угнетёнными, презираемыми, она успокоила их страдания, сломила их дух, и направила их, в своей неисчерпаемой симпатии к . В их состоянии изгоев и отверженных, она направила их чаяния к божественному и вечному подданству; она поместила новые песни в их уста – те мелодии неподражаемы остальному миру – которые, губами свободных рабов, в недавнем времени усладили уши и завоевали сердца королевской знати и аристократии в Европе, благодаря нежности, благоденствию, искренностью и торжественностью, рождённых в невзгодах, в доме рабства. Знаменитый лондонский священнослужитель констатирует: Христианство «там прекращается суета неправедных и утомлённые находят покой» «Страдальцу изведавшему боль» 39 40

Эти колоссальные и ценные преимущества, тем не менее, обязаны физическому, духовному и социальному давлению под которыми африканцы получили эти ориентиры Христианства, и при этом они своевольно были репрессированы и уничтожены. Их идеи и стремления выражены только в соответствии со взглядами и вкусами тех кто удерживали власть над ними. Все пути к интеллектуальному улучшению были им закрыты, и они были обречены к пожизненному невежеству.

Магометанство и учение к мусульманскому негру существовали одновременно. Как только был он обращён, сам же был обучен чтению, и важность знания было в комплексе внушено ему. Христианский негр столкнулся одновременно как с духовным и физическим гонением, так и с религией Христа. Если Магометанский негр в любое время имел возможность выбрать между Кораном и мечом то у него была возможность. Когда он выбирал первое, ему было позволено иметь в своём распоряжении и второе, равно как и любому другому мусульманину; но никакой лояльности в Евангелие к потенциальному освобождению Христианского негра не была, даже в рамках послабления надетых цепей которые он получил с этой религией, или то что спасало его от политического, в какой-то мере, церковного гонения которому он до сих пор подвергается в странах его изгнавших (интервентами которые входят на оную землю) 42 .

Повсюду на христианских землях негр играет роль, на данный момент, раба, обезьяны или марионетки. Только несколько здесь и там стоят выше над общим притеснением, и они стали мишенью для их неблагодарных братьев:

Мудрено ли, в дальнейшем, что , комментируя разницу между и, с уважением к истинному мужеству, должны признать недостатки первого? «христианские путешественники желавшие думать по другому» Христианскими  Магометанскими неграми

Ещё одна причина превосходного мужества и магометанских негров, может быть обнаружена в том факте, что в отличии от их христианских братьев, они не были воспитаны под депрессивным влиянием Арийского искусства. Немец говорит: самоуважения

Вторая заповедь, как у мусульман так и у евреев, дословно трактует, запрет на изображение живых существ любых видов, не только в священных местах, но и везде. Иосиф Флавий говорит нам, что евреи не терпели лик императора, который был изображен на аквилах солдат. Ранние Христианские Отцы верили что изображение и скульптура были запрещены Священным Писанием, и поэтому они считались дьявольским искусством. Среди Магометан Негролэнда считается грехом делать даже примитивнейшие изображение любой живой твари на основании или стене дома. Мы никогда не забудем отвращение к тому где Мандинго из Канкана, которое было, в первый раз, с визитом на побережье Монровии которым была показана выточенная из мрамора фигура на кладбище, они на это восклицали работа Сатаны. 45 46 « Amâl Shaitân! Amaal Shaitân!» –

Никто не может отрицать великие эстетические и моральные преимущества которые накопились у белой расы от христианского искусства, на протяжении всех этапах развития, от Добродушного Пастыря Катакомб, до Преображения Рафаэля, от грубой мозаики до невыразимого изящества и красоты Джотто и Фра Анджелико. И для представителя негроидной расы также представляется вся утонченность этих представленных изображений, и за ней лежащая основа только физических особенностей иноземной расы; и, пока они имели склонность к ускоренному вкушению и не вдаваться в большие тонкости восприимчивости той расы, эти работы оказывали только депрессивное влияние на негра, и он чувствовал, что он не имел ничего общего, так как его физическая особенность была беспокойна, в тех великолепных изображениях. Прямое соблюдение буквы Второй Заповеди не являлось недостатком для негра. Для него картины и скульптуры Европы, в качестве инструментов для образования, были хуже чем неудачи. Они по сути воздвигли преграды на пути их нормального развития. Они поставили перед ним примеры для подражания, и таким образом приспособили его к канонам понимания, а значит и фактически внушили определённый стандарт. Тем самым это умалило, если не уничтожило, его слабое самоуважение и сделало его изнеможенным и пресмыкающимся коим он и явился на христианские земли. И нам было суждено услышать безграмотного негра на молитвенном собрании в Нью-Йорке умоляющего Божество открыть  и благословить ожидающие паства. Другие, с менее значительным объёмом культуры восклицали на другие каноны. 1-я проповедь от Иоанна 3:2: и так далее и так далее и так далее, утверждалось вслед за этим: Концепции этих верующих были тем, что они собрали из неестественных и ярких представлений так же как и с характерных особенностей доминирующей расы окружающей их. Магометанский негр, который не схож с такими представлениями, видит фигуру Бога в великих людях своей страны. Высказывание приписывается древнему философучто если лошади, рогатый скот и львы могли бы рисовать они изобразили бы богов себе подобным: 47 48 49 «свои незапятнанные руки» «Мы будем как он,» «Братья, представьте красивого белого человека с голубыми глазами, румяными щеками и соломенными волосами, и мы будем как он».

Нет никакого сомнения, что негр который вырос в естественной для него среде, безусловно не сопоставлял бы себя со львами, лошадьми и рогатым скотом. Христианский же негр ненормален в своём развитии, пытаясь демонстрировать Бога и всех существ примечательных по их моральным и интеллектуальным качествам в сопряжении с физическими характеристиками именно европейцев, полагая это за честь. И если он может приблизиться – путем примеси своей крови, пусть и неидеально достойной – то находит выход состыковки своей судьбы и акта сервильности со внешним ликом . Речь идёт, по крайней мере, о навязанном ему таким образом мышления об идеале в рамках физического сопровождения всякого совершенства. Таким образом он – христианский негр – теряет то видимые, однако, в его магометанском брате. «лже-божественного» «чувство собственного достоинства человеческой природы» 50

Третья очень важная вещь оказавшая влияние, в результате которой была задержка в развитии христианского негра, может быть обнаружена в социальном и литературном давлении которые он претерпел. Говоря без преувеличений, популярная литература христианского мира, со времён открытия Америки, или как минимум за последние двести лет, была анти-негроидной. Магометанский негр ничего не чувствует от опустошительной силы касты. Нет ничего в цвете его кожи или расовой принадлежности что могло бы ему препятствовать в достижении высочайших привилегий, социальных или политических, так же как и любому другому мусульманину. Раб который стал мусульманином, является свободным. 51

Магометанская история изобилует примерами выдающихся негров. Красноречивый певец Азан известный как , который по сей день призывает в тоже самое время, миллионы рода людского, к их молитвам, все они впервые были произнесены негром, которого звали Билал, которому Магомет, в послушании к блаженству, назначил его первым муэдзином или зовущим (к службе). И это было заметно, что даже Александр Великий будучи в Азии, являлся неизвестной личностью рядом с этим уважаемым негром. Мистер Мьюр, отмечает несгибаемое постоянство Билала в вопросе его веры в Ислам, даже при самых суровых испытаниях. Ибн Халикан упоминает прославленного негра Халифа, который правил в Багдаде в девятом веке. Он описывает его как человека великих заслуг и первоклассного эрудита. Никто из сыновей Халифа не говорил с более величественной уместностью и изяществом или сочинёнными стихами от более великого таланта. Следующие строки были адресованы ему от поэта современности: «Зовущий к молитве» 52 53

Поэт Абу Исшак Ассаби, который жил в десятом веке, имел черного раба по имени Юмна, к которому он был очень сильно привязан и для которого он написал некоторые замечательные стихи, которые сильно ценились мусульманами. Обратите внимание на следующее:

Еще один фрагмент:

Ибн Муслим, энтузиаст – любитель, восклицает:

Мистер Гиффорд Палгреф, арабист, который путешествовал по восточным странам, без сомнения ослаблял чувствительность его западных предрассудков заканчивая свое блестящее стихом, написанной негритянкой, в память прославленного полу-арабского сына, который погиб в одном из своих отважных путешествий. «Эссе по Восточным Вопросам»

Сейчас, должно быть очевидно что негры обучавшиеся под влиянием такой социальной и литературной атмосферы должны иметь более глубокое и высокие нравы от чувства собственной важности человеческой природы, чем те которых обучали под деградирующим влиянием каст, и под руководством литературы в которой была тенденция на протяжении более двух сотен лет высмеивать африканца, сатирически описывать его личностные особенности, и омрачить его чувством постоянного и безнадежного несовершенства. Тем самым христианская литература (как европейский эквивалент) не имеет ничего что бы показать в пользу негра по сравнению с магометанской литературой; и нет ничего в магометанской литературе показательно-уничижающего, аналогичного к негру или – оскорбительному именованию как к  – как даже либеральный священнослужитель Мистер Хэвъюс будет его называть – в издаваемых циклах христианских карикатуристов. Выдающийся американский учёный и мыслитель отмечал это. Он утверждает: самоуважение

Примечания