- -
- 100%
- +
Исходя из того, что Дьявол предложил Иисусу Христу все царства мира, иначе материальные ценности, деньги, можно сделать вывод о том, что Иисус Христос был бедным человеком. И Дьявол считал, что это Его слабое место как у всех бедных людей. Бедность для Иисуса Христа вообще не была в тягость. Об этом говорит, то, что Иисус Христос даже назвал Дьявола Сатаной. После чего Дьявол оставил Его. Наверное, обиделся. И затаил обиду.
Человек искушаясь, даже может попасть в яму какого-нибудь смертного греха. Но с детства проходя по различным ступеням страстей человек, познает себя, свои слабые и сильные стороны и скрытые предрасположенности, пристрастия. Разумно подходя к праву выбора. Разумные спасаются, но не обязательно умные. Человек с детства проходит восьмиричную схему развития страстей и, что интересно, часто искушается, последовательно начиная с чревоугодия. Поэтому борьба с перееданием становится первой необходимой победой с Сатаной. Это одна из первых побед Иисуса Христа над Сатаной в пустыне.
К окончанию своей жизни человек анализируя, видит как, где, сколько он спотыкался на восьми ступенях грехов, искушаемый Сатаной. И если бы не было Иисуса Христа, кто бы мог спастись?
О том, что есть человеческое бесстрастие, св. Исаак пишет: «Бесстрастие не в том состоит, чтоб не ощущать страстей, но в том, чтоб не принимать их».
Можно иметь праведные помышления! Иисус Христос не только не искусился тремя основными для Него страстями, но не имел и даже греховных помышлений! Это подтверждает вся Его дальнейшая жизнь.
И в дальнейшем Иисуса Христа искушал Сатана, через фарисеев и саддукеев. Его отношение к пище, к деньгам, к славе, к женщинам, к детям, к близким, врагам очень хорошо отражено в Евангелие. Это говорит о том, что Иисус Христос был безгрешен. Даже находясь в телесной жизни в помышлениях Его не было греха! А Сатана бессилен перед Богом, Сыном и Святым Духом. Дьявол знает и даже через людей одержимых демонами подтверждает, что Иисус Христос – Сын Бога Живого.
Вспомним, какие требования в отношении помышлений предъявлял к ученикам Иисус Христос. Он знал, чем Он отличается от других людей. Вот, например, что Он говорит о смертном грехе любодеяния. В частности о прелюбодеянии.
В законе говорится – не прелюбодействуй.
И Иисус Христос делает понятным закон: «Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Мф. 5, 27—28). Обратите внимание на слово «вожделение», страстное сексуальное желание удовольствия без учета деторождения, неестественное желание. Подобное: желание есть без чувства голода и т. д. (Быт. 3, 6).
Понятие «прелюбодеяние» в Его словах не просто физическое действие, как многие иудеи это понимали, а помышление. Помышление только удовольствия. Вожделение – страстное желание или помышление, выраженное в подключении воображения в душе человека направленное на получение удовольствия без учета естественной потребности.
Как показывает практика, избавиться от действий с помощью запрета на действие невозможно. Можно только отсрочить (остановить выполнение) действие. Избавиться от действий можно только избавляясь от помышлений!
И это относится ко всем грехам помышлений и действий, приведенных в Евангелии от Матфея, в главах 5—7 и так же у других Апостолов. А помышления-то часто связаны с общением с Сатаной!
Что бы ни впасть в уныние от раскрытой строгости учения необходимо сказать, что это «планка совершенства», к которой необходимо стремиться верующему. Из-за наличия прилогов Сатаны, от которых мы не можем освободиться, и которые влияют на наши помышления. К этому Царству Небесному стремились в уединении святые отцы. И добивались известных результатов. Человек, который не будет иметь описанные греховные помышления, будет совершенным. В совершенном нет места Сатане. «Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф. 5, 48). Бог совершенен. Это подчеркивает в нагорной проповеди Иисус Христос. У верующих существует планка совершенства – естественности и безгрешности в помышлениях и действиях.
А так как абсолютно безгрешная жизнь человека невозможна, то путь к Богу лежит только через веру и борьбу с грехами, а Царство Небесное дается по благодати.
Грехи играют очень важную роль в эволюции человечества, они продолжают играть существенную роль и в индивидуальном развитии человека. С этой позиции становится понятным, почему Бог ввел во искушение, попустил совершение первичного греха женой и Адамом. Люди поднялись на ступень выше в своем развитии знаний к Богу. Без уничтожения греха нет бессмертия человека. К уничтожению греха (к бессмертию) человек придет с помощью Иисуса Христа. Ведь только Иисуса Христа боится Сатана.
Бессмертие без победы над невидимой силой – гибель человечества.
Только при обретении бессмертия человек получит возможность заменить монолог человека (молитва) и монолог Бога (откровение) диалогом с Богом. Молитва – это обращение верующего к Богу. А выделение из прилогов слова Божьего – это обращение Бога, Духа Святого к верующему.
Адам имел непосредственное общение с Богом и был послушным Богу. Об общении говорит и обращение к Адаму и Еве Бога после совершении ими греха, после общении их с Сатаной.
Адам первоначально имел, как живое существо, естественные плотские желания и не пользовался правом выбора и был по естеству безгрешен. И был бессмертным и совершенным.
И Иисус Христос – «второй человек», так же как и Адам был безгрешен. Он уже в пустыне показал Сатане, что Он не пользуется правом выбора. Он сын Божий и у него без всякого выбора один путь подчинения Отцу Богу. Находясь в человеческом теле, Иисус Христос общался с Сатаной внешним, т. к. Он, как человек, имел возможность выбора между Богом и Сатаной. Он сразу отсек все искушения, которые Сатана предлагает каждому человеку и Сатана отошел от него и больше никогда не подходил. Иисус отсек искушения плотские и душевные. Он имел, как живое существо, естественные плотские желания и не пользовался правом выбора и был по плоти безгрешен.
«60. Не то грех, что делается по закону естества, но то, когда по произволению делают что худое. Вкушать пищу не есть грех, но грех вкушать ее без благодарения, неблагоговейно и невоздержно; не грех просто смотреть, но грех смотреть завистливо, гордо, ненасытно; не грех слушать мирно, но грех слушать с гневом; не грех заставлять язык благодарить и молиться, но грех позволять ему клеветать и осуждать; не грех утруждать руки милостыю подаянием, но грех позволять хищение и убийство. Так каждый член грешит, когда по нашему свободному произволению делает злое вместо доброго, в противность воле Божией».
«2. Наставления о доброй нравственности и святой жизни, в 170-ти главах».
Если человек стремится выполнять естественные плотские и душевные желания, то он стремится к безгрешной, культурной жизни.
Грехи верующего делают его мудрым. Грехи не верующего делают его мертвым.
Грехи развиваются из естественной природы человека. А добродетели из духовной.
Грех это понятие, непосредственно зависящее от заветов, законов, заповедей и т. д.
А эти понятия в свою очередь зависят от понимания их людьми и от содержания этих понятий. Это размывает само понятие греха. Это наглядно проявляется в книгах Ветхого завета, где грех часто привязан к предметам, например, к определенной пище. В Ветхом завете, красной нитью, выделено желание Бога, направленное на то, что бы человек понял, что такое грех и что такое вера. Для чего появился грех и для чего нужна вера. В Новом завете уже более детально Бог разъясняет понятие греха, показан путь веры, путь борьбы с Сатаной и победы над Дьяволом.
Верующий человек имеет возможность осознанно отличать грех от поступка. Верующему дано чувствовать даже оттенки греха.
Грехи, так же бывают: явные (осознаваемые) и неявные (не осознаваемые) (Чис. 15.24—28). Грех бывает еще сделанный по ошибке. Явный грех можно даже разделить на грех сделанный намеренно и ошибочно. Грех, как понятие, величина изменчивая и аморфная.
Грехи неявные уже отсекают возможность достижения Царства Небесного только через стремление к безгрешной жизни, даже через тщательное выполнение заветов, законов, заповедей и т. д. Жизнь человека безгрешной быть не может. Даже без общества людей. Это подтверждает опыт отшельничества. Даже, если мы не будем принимать в расчет первичный грех прародителей.
Это все указывает на то, что безгрешность не является устойчивой оценкой праведности человека. Грех связан с естественной жизнью человека. Другое дело добродетели, они имеют свое начало из другой духовной области. Добродетели и добродеяния являются истинной оценкой праведности человека.
«Безгрешность» без веры не является и признаком получения Царства Небесного. Чему и учит нас Иисус Христос.
Вера без добрых дел пуста, а при грешных помышлениях лицемерна.
Вера связана с добродетелями и в стремлении жить без греха. Вера в Иисуса Христа и в стремлении бороться с Сатаной. Помышления и дела, вера и безгрешность. Это путь в Царствие Небесное. В бессмертие.
А этот путь преграждают смертные грехи. Их лучше бояться и избегать. Боже не введи меня в эти искушения!
1.5 Грехи – это болезни
(Рим 8.3). Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти.
Грех бывает телесный, душевный и чувственный.
Закон ослабляется плотью.
Но грех имеет свое место пребывания во плоти. Поэтому направим все свои силы против плоти? Если плоть умерщвлена, то грех тем самым обречен на бессилие. А человек на страдания? И вообще, тело должно быть мертво для греха. А человек тоже? Мертвый человек – это безгрешный человек. Нет человека – нет греха? Многие верующие старались умерщвлением плоти достигнуть безгрешности. С прискорбным результатом. Мало того они показывали на действия Господа после крещения, как на поданный им пример.
В плоти Иисуса Христа не было греха. Плоть Им в процессе жизни не умерщвлялась, и она функционировала в соответствии со своими естественными потребностями.
Следовательно, на примере Иисуса Христа, естественные потребности не являются грехом.
Естественные потребности пребывают во плоти. И грех во плоти.
Вывод: естественные потребности грех?
Нет. Естественные потребности отвечают за здоровье плоти (и души). И являются «чашами весов», которые поддерживают работу организма в равновесном состоянии.
Вот нарушение равновесия естественных потребностей является грехом.
Животные не знают греха. Они живут по естественным законам.
Например. Животное проголодалось. Плоти необходимо пополнить израсходованные запасы питательных веществ. Появляется чувство голода. Появляется желание есть.
Животное ест. При насыщении (пропадании чувства голода, пропадает и желание) оно перестает есть, даже если еще есть много вкусной пищи. И далее этот процесс продолжается.
Человек после насыщения и после пропадания чувства голода, при виде вкусной пищи
испытывает желание и может, есть и есть. Избыток. Это приводит к нарушению работы организма.
К греху. Грех ведет человека к смерти. Хотя у человека есть разум и право выбора.
У Иисуса Христа было право выбора, как у человека, но Он им не пользовался. У него не было нарушения связи желания и потребности.
Желание, ведущее к избытку или к недостатку – это грех.
Нарушение желания связано с использованием нашими прародителями права выбора. Иначе с развитием разума. Сатана имеет прямой доступ к желаниям человека.
А где греха место? Место пребывания неестественного желания в плоти.
Естественное желание – это желание соответствующее законам и заветам Бога.
Противоестественное желание (грех) – это желание, связанное с Сатаной и ведущее к избытку или к недостатку и ведущее человека к смерти. Желание, непосредственно влияющее на плоть человека и пребывающее там.
Грехи – это плотские и душевные болезни и они связаны с болезнями (хотя не всегда они являются источником конкретных болезней, но они являются источником изменений в организме, обязательно). Поэтому человек, часто подсознательно, болезни связывает с наказанием за свои поступки. Не верующие люди не знают, откуда и за что они наказываются. Но, что болезнь это именно наказание они чувствуют. Они видят результат, но не видят причинно-следственной связи его с грехом. Верующие понимают связь последствий греха и греха, и стараются не грешить.
Нравственные помышления и действия (благодеяния и добродетели), приводят к нравственному росту души. При достижении полной святости жертвы отсутствуют. Пример, безгрешный Господь наш Иисус Христос. И это правда.
Если человек не борется с грехами, то он подчиняется невидимой силе, которая увеличивает и усиливает грехи в человеке и направляет человека к смерти и вечным мукам. При этом грехи раздирают душу человека на части. И человек «болеет». Шестой Вселенский (Константинопольский) собор определяет грех, как болезнь души. Грех, с точки зрения Православной церкви, это болезнь, вообще недостойная для христианина. Болеть, для верующего, это стыдно, так как это показывает греховность человека. С медицинской точки зрения, грехи, в понимании нарушения баланса в организме, так же являются болезнями человека, так как все помышления и действия человека непосредственно связаны с нервной деятельностью человека и физиологическим функционированием его тела.
Как только Сатана проникает в душу человека и овладевает душой, то сразу прослеживается воздействие души и на тело. При этом изменяется функционирование тела, что приводит к болезням. Это уже является последствием греха. Греховное помышление наносит вред организму человека. Конечно, необходимо учитывать связь окружающей среды и болезней человека. Окружающая среда влияет на болезни человека, но она является вредной для человека вследствие его греховной деятельности. Ее загрязнение поставит человека на грань выживания. Греховные помышления ведут человека к смерти, а в глобальном масштабе к вымиранию. Вера христианина в то, что человечество не вымрет, уже достойна подражания и поддержания!
Естественная жизнь человека, жизнь без Дьявола, стремление к безгрешности – это здоровый истинный образ жизни. Некоторые под здоровым образом жизни понимают только физическое развитие. Но здоровый образ жизни без учета душевного здоровья – не возможен. Более конкретно. Здоровый образ жизни без стремления искоренить в себе грехи – лицемерие. Здоровый образ жизни зависит от веры человека. Здоровье человека зависит и от внутренних, и от внешних искушений. А прохождение искушений зависит от установления связи с Богом. Для того что бы чувствовать присутствие Бога необходимо прилагать усилие, хотя бы наблюдательность. А присутствие Сатаны проявляется в человеке постоянно и с самого рождения. Без усилия. Как? В наших грехах.
Как только человек осознает причины своих болезней, он приходит к осознанию своих грехов. Осознав грехи, он осознает влияние Сатаны. Борясь с Сатаной, он приближается к Богу. Становится нравственным и верующим человеком, ведущим здоровый образ жизни. Кстати, многие врачи под здоровым образом жизни понимают умеренность и определенное воздержание от излишеств (искушений). Ешьте и пейте, но не излишествуйте. Ведь Бог не любит излишествующих!
А это основные методы борьбы с Сатаной.
Грех – это то, что мешает счастливой жизни человека. Приносящее зло.
Грех – это болезнь, при которой душа воспринимает сатанинские искушения-прилоги, превращая их в «свои» помышления и действия. Если душа не имеет «иммунной» защиты, веры, то «вирусы и бактерии» проникают в душу и нарушают функционирование организма.
Если рассматривать греховное помышление как болезнь, то смертный грех это хроническая болезнь. Не смертный грех это просто болезнь-недомогание. К хроническим заболеваниям относят заболевания, которые не лечатся традиционными методами за короткие сроки, так как они могут продолжаться годами и даже всю жизнь, сопровождаясь периодами ремиссии и рецидива. Проверить человека на хроническую болезнь просто. Жизнь такого человека связано с материальной или чувственной страстью. Страстью к предметам, людям, обществу. «Лакмусовая бумажка» наличия смертного греха – воздержание от желаний.
Умеренность и воздержание от помышлений и действий, которые могут привести к смертным грехам – это требование, распространяющееся на всех верующих в Бога.
«66) Писание не отнимает у нас ничего данного нам от Бога для употребления, но обуздывает неумеренность и исправляет безрассудность. То есть оно не запрещает ни есть, ни рождать детей, ни иметь деньги и правильно их расходовать; но запрещает чревоугодничать, прелюбодействовать и проч. Не запрещает даже и думать об оном, ибо для того оно и сотворено; но запрещает думать страстно».
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том 3».
«164) Началом движения всякой страсти служит обыкновенно сродный с нею чувственный предмет. Ибо без такого предмета, который бы чрез посредство какого-либо чувства привлекал к себе силы души, страстное движение никогда не породилось бы; так как страсть без чувственного предмета не бывает. Не будь жены, не будет блуда; не будь яств, не будет чревобесия; не будь злата, не будет златолюбия. Так всякого страстного движения естественных наших сил началом служит чувственный предмет, или бес, чрез него разжигающий душу на грех».
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том 3».
«39. Страсти телесные ведут начало свое от естественных потребностей плоти, – и против них нужно воздержание; а страсти душевные порождаются от потребностей душевных, – и против них потребна молитва».
Святитель Макарий Коринфский. Добротолюбие. Том II.
Вывод тривиальный: хочешь быть здоровым – не греши! Хотя бы в делах, что зависят от наших помышлений.
Да-а-а, легко сказать!
Часть 2. Смертный грех и его виды
2.1 Страстный грех – смертный грех
Тема греховных страстей среди других наиболее доступна пониманию, так как все мы имеем опыт греховной жизни. Все в обязательном порядке проходим искушения по восьмеричному пути страстей.
«15) Ум, обращаясь к видимому, естественно понимает вещи при посредстве чувств.
Ни ум, ни естественное понимание вещей, ни вещи, ни чувства не суть зло: ибо то суть все Божии создания. Что же тут злое? Очевидно, что страсть, прицепляющаяся к пониманию вещей естественному. И она может не иметь места при употреблении естественных понятий о вещах, ежели ум бодрствует.
16) Страсть есть неестественное движение души или по несмысленной любви, или по безрассудной ненависти к чему-нибудь чувственному, или за что-нибудь чувственное: по несмысленной любви или к яствам, или к женам, или к имению, или к преходящей славе, или к иному чему-нибудь чувственному, или ради сего: по ненависти несмысленной, когда ненавидят, как выше сказано, без рассуждения что-либо из вышесказанного, или кого-нибудь по причине того.
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том 3».
Понятие «страсть» претерпело многократное изменение значений, и современное понимание имеет другое значение, по сравнению с тем, которое употреблялось в прошлом.
Часто в церковной литературе под словом «страсть» подразумевается именно грех. В тоже время страсти делят на естественные страсти и противоестественные страсти.
Святые отцы называют противоестественные страсти также укоризненными, нижеестественными страстями.
«Противоестественные страсти – это греховные состояния, возникающие в результате использования природных свойств и естественных страстей человека, ради получения греховных удовольствий».
О каких страстях в книгах идет речь в каждом конкретном случае, приходится определять исходя из контекста. И это вносит затруднения в понимании различия между грехом и страстью.
Страсть это грех. Любая. Это очевидно. А грех это страсть? Не любой. Это более широкое понятие. Он может быть страстным и бесстрастным.
От совершения греха человек получает удовольствие. После осознания греха человек верующий ощущает не удовольствие. Или удовольствие остается и закрепляется. В дальнейшем за греховное удовольствие человек получает воздаяние, которое может проявиться как отсроченное по времени. Действуя в человеке, приводят его к гибели.
За страсть человек получает воздаяние сразу же при совершении греха. Действуя в человеке, она приводит его к быстрой гибели. Это не простой грех. Страсть это тяжелая степень греха. Под страстью понимают смертный грех. Такого понимания придерживаемся и мы.
Страсть и смертный грех – зависимость от постоянного греха. Говорить, что есть естественные страсти, то же самое, что говорить, что есть естественные смертные грехи.
Нет естественных грехов так и противоестественных грехов.
Есть грехи и смертные грехи. Грех формируется из естественной потребности, но не является отсюда естественным. Так как формируется из искаженной естественной потребности. Он является результатом искаженной естественной потребности.
Грех это избыточное удовольствие, а страсть это еще и страдание. Слово «страсть» происходит от глагола «страдать» и в самом общем смысле указывает на свойство человеческой природы претерпевать боль и страдания. А не удовольствие.
Поэтому мы выделяем две ступени греха: смертный грех и грех (не смертный грех).
Грех бывает страстный и нестрастный, иначе смертный и не смертный. В зависимости от проникновения Сатаны или Дьявола в душу человека. Вот для чего мы ранее ввели различие между Сатаной и Дьяволом. Вполне возможно есть и другие названия соответствующие другим признакам невидимого противника.
Нестрастный грех (грех) – это грех, с которым человек может и должен бороться (грешное увлечение). И побеждать. Грехи, которые совершаются человеком в процессе жизни при искушении Сатаной. Повседневные. Периодические, разнонаправленные, не закрепленные. Они приводят к смертным грехам.
Страстный грех – это грех, с которым человеку очень сложно бороться (укоренившийся грех, укоренение), при котором Дьявол имеет постоянный доступ в душу человека – смертный грех. Постоянный, однонаправленный, закрепленный.
Это последовательная схема развития греха.
Душа после смерти такого человека, имея в себе дьявольское искушение, не может попасть в Царство Небесное. По Евангелию. Остерегайтесь!
Дьявол – хозяин страсти. Активная злая сила, которая крепко удерживает душу в желании греховного. Приводя душу к будущим страданиям, а человека к быстрой смерти.
Профилактика. В настоящее время грехи, приводящие к смертному необходимо избегать или свести их совершение до минимума.
Даются такие определения страсти.
«Страсть определяется, как сильная, стойкая, всеохватывающая эмоция, доминирующая над другими побуждениями человека и приводящая к сосредоточению на предмете страсти».
Сайт. Сайт джиорджи.ру
«Страсть – сильное, доминирующее над другими, чувство человека, характеризующееся энтузиазмом или сильным влечением к объекту страсти. Объектами страсти могут быть как люди, так и предметы и даже идеи».
Сайт. Википедия. орг
Страсть – эмоция, чувство?
Сравним: любовь и страстная любовь. Любовь – чувство. Страстная страсть.
Страсть – это определенная степень зависимости души от невидимых сил, характеризующаяся силой и неуправляемостью (в данном рассмотрении – от искушения Дьявола, от его прилога). Это размерная характеристика. Это прослеживается даже в данных выше определениях. Ключевое слово в них – сильная, сильное, сильным. Можно добавить и слово «неуправляемая». Но никак не эмоция или чувство. Это безличная размерная характеристика изменения процесса. Удовольствие и неудовольствие – это первичные чувства живого организма, являющиеся формирователями желаний. А страсть их степень. Это степень чувства. Степень желания. Зависимость.
Между страстным чувством и просто грешным чувством лежит глубокий раздел и даже можно сказать пропасть. Из естественного чувства перейти в грешное чувство просто и обратно дорога перехода не закрыта. С помощью Сына Божьего Иисуса Христа. Из грешного чувства перейти в страсть просто, а обратно очень возвратиться сложно. Все зависит от рабства, которое принял человек. У рыбаков эта рыболовная снасть называется «вентерь».
Неуправляемое чрезмерное желание удовольствий – уже страсть, смертный грех. Опасно повиноваться тем, кто последовал за своей страстью, и дело его оказалось чрезмерным.
У верующего, да и у любого здравомыслящего человека не должно быть страстей.
Страсть – это устойчивая и сильная зависимость души от Дьявола.
Страсть – неуправляемое желание и действие, приносящее только голое удовольствие. Смертное желание – это естественное желание, изменившееся в страстное желание, иначе желание чрезмерное и неконтролируемое. Слово «страсть» содержит в себе признаки чрезмерности и неуправляемости. Человек, попавший в зависимость от смертного греха, за свое удовольствие приносит страдания и несчастье себе или другим людям. Сатана подкупает неокрепшую душу с помощью удовольствий, а неуправляемость удовольствий приводит к смерти души и плоти. К смерти человека. Видел ли ты тех, кто своим богом сделал страсть. Они следуют только за своими страстями. А кто более сбит с пути, чем тот, кто последовал за своей страстью без руководства Бога.